第40章 中国佛学的建立(2)
中国哲学简史 · 冯友兰
僧肇哲
元5世纪，佛教宗师之鸠摩罗什。印度，则今新疆。401长安（今陕西省西安），居，直413逝世。，许佛译为汉文，教许弟，些很名，很影响。章讲两弟：僧肇。
僧肇（384—414），京兆（今西安附近）。先研究老庄，为鸠摩罗什弟。写几篇论文，辑集，称为《肇论》。《肇论》第论《真空论》，：“则万物果以，以。以，故虽非；以，故虽非。……以，夫若真，常，岂待缘哉？譬彼真，常，岂待缘？若，待缘，故知非真。……万物若，则应，则非。……欲言，非真；欲言，象既形。象形即，非真非实。则真空义，显兹矣。”（《藏》卷四五）
《肇论》第论题为“物迁论”，：“夫之谓动，以昔物至今，故曰动非静。之谓静，亦以昔物至今，故曰静非动。动非静，以；静非动，以。……求向物向，向未尝；责向物今，今未尝。……谓昔物昔，今以至昔；今物今，昔以至今。……果俱因，因因果。因因果，因昔灭；果俱因，因今。灭，则迁之致明矣。”（《藏》卷四五）
意思，万物每刻变化。任何特刻存任何物，实际刻新物，存物，物。《物迁论》：“梵志，白首归，邻之曰：‘昔尚存乎？’梵志曰：‘吾犹昔，非昔。’”梵志每每刻存。刻梵志梵志；梵志，现回梵志。每物每变化，动静；每物尚，静动。
僧肇理论，具体化第层次谛。层次，万物静，万物动，俗谛。万物非非，非动非静，真谛。
僧肇提论证，具体化第层次即最高层次谛。些论证《肇论》《般若知论》。僧肇把“般若”描写圣智，圣智实际知。因为知某物，选物某性质，以性质为知象。但圣智知“”，它“超乎形象”，性质，以“”根本为知象。知“”，“”。“”状态，叫做涅槃。涅槃般若，件情两。正涅槃知之物，般若知之知（《般若知论》，载《藏》卷四五）。以第层次，什，保持静默。
哲
僧肇岁死，否则影响更。（434卒），钜鹿（今河北省西北部），寓居彭城（今江苏省北部），僧肇鸠摩罗什门。识渊博，颖悟雄辩，据讲佛，顽石为之点头。晚庐山讲，庐山佛，高僧安（385卒）、慧远（416卒）讲。提许理论，新革命，曾被些保守尚赶南京。
提理论，“善受报”义，原文已失传。僧（518卒）编《弘明集》，收慧远《明报应论》，篇论文代表观点某些，因为它讲善受报。总思想，“为”、“”观念应形。为意思并真正为，为。遵循为、原则，物贪恋迷执，即使各活动，。既“业”受报，由贪恋迷执，现贪恋迷执，“业”受报（《弘明集》卷五，载《藏》卷五）。慧远理论，论原意否相，理论向佛形扩展。“为”、“”原社伦理意义，入佛形意义，点很趣。由，它确实佛重展，禅宗遵循展展。
提理论，“顿悟佛”义，原文亦失传，谢灵运（433卒）《辩宗论》阐述义。顿悟佛理论，渐修佛理论相立。认为，通逐步积累习修，即通积，才佛。、谢灵运否认积重性，但认为，积功夫论，准备功夫，积本身并足以使佛。佛瞬间活动，像跃鸿沟。跃功，达彼岸，刹之间完全佛；跃失败，仍原凡夫俗。间间步骤。
“顿悟佛”义理论根据，佛“”，以宇宙。由“”“超乎形象”，“”身“物”，以它若干部。因今修它部，明修它另部。，全体。少任何点，。
关问题，谢灵运许辩论，《辩宗论》记载。尚名叫僧维，问：若已“”，再“”，但若“”，“”除掉“”，，样“”岂渐悟程吗？谢灵运回答：若仍“”境界，做切，悟。，够悟，必须首先致力。但悟本身超越“”。
僧维问：若致力，希望借“”，否逐渐步呢？果逐渐步，何必呢？果逐渐步，岂渐悟吗？谢灵运答：致力，压制污垢，积极效果。样压制，像消灭污垢，实际并消灭。旦顿悟，才“万滞尽”。
僧维问：若致力，否“”暂呢？果够，暂胜完全，岂渐悟吗？谢灵运答：样暂，假。真本性永久。把暂真，跟把压制污垢消灭污垢，样谬误。
《辩宗论》附《答王卫书》，封信完全赞谢灵运论点。《辩宗论》载宣（596—667）编《广弘明集》（卷八，载《藏》卷五）。
理论，张“切众，莫佛，亦皆涅槃”（《华疏》），即每感觉物佛性，或宇宙。关问题论文失传，观点散几部佛注疏。些注疏，认为众佛性，认识己佛性。“明”。“明”使之陷入死轮回。因必须首先认识佛性，佛性本性本，通习修，己“”己佛性。“”便顿悟，因为佛性，全体，或毫。样“”意味佛性，因为佛性以外东西。意思“返迷归极，归极本”（《涅槃集解》卷）。本状态，涅槃状态。
但，涅槃并外、迥异死轮回，佛性外、迥异现象世界。旦顿悟，立刻。以：“夫乘之悟，本近舍死，远更求之。斯死，即实为悟矣。”（语僧肇《维摩注》卷七）佛“彼岸”比喻，表示涅槃意思。：“言彼岸：若彼岸，便未。未、非未，真。岸死，彼岸涅槃。”（语僧肇《维摩注》卷九）：“若佛，未佛。佛，乃为佛耳。”（语僧肇《维摩注》）
概佛“净土”论意思。理论。佛世界，正眼世界之。
篇论文题为“宝藏论”，传统僧肇，但很。：“譬，金器藏，常观金体，睹众相。虽睹众相，亦金。既为相感，即离别。常观金体，虚谬。喻彼真，亦复。”（《藏》卷四五）意思：假设贮藏金器宝库内，金器，但注意金器形状。或即使注意金器形状，认它金。被各形状迷惑，以够摆脱它表区别。总它内涵本质金，为任何幻象苦。比喻明真什。
，僧肇；但为比喻，佛常使。佛性实性本身现象世界，正金器本身金。现象世界之外别实性，正金器之外别金。些，由“明”，现象世界，佛性实性。另些，由觉悟，佛性，但佛性仍现象世界。两东西，但觉悟，明，具完全意义。佛常：“迷则为凡，悟则为圣。”
理论，“阐提（即反佛教）皆佛”义。本切情皆佛性逻辑结论。但《涅槃》直接冲突，由提义，赶首南京。若干，本《涅槃》译，段证实义。慧皎（554卒）传记写：“以推阐提佛，语据；顿悟、受报等，亦宪章。”（《高僧传》卷七）
慧皎告诉，曾：“夫象以尽意，意则象忘；言以诠理，入理则言息。……若忘筌取鱼，始言矣。”（《高僧传》卷七）《庄》：“筌以鱼，鱼忘筌；蹄以兔，兔忘蹄。”（《庄·外物》）哲传统，把词叫做“言筌”。按照传统，最言“落言筌”言。
已知，吉藏“谛义”，第层次，简直言。第层次，落入言筌危险。佛性，几乎落入言筌，因为把它“”，给印象：义限制以加之它。，受《涅槃》影响；《涅槃》很强调佛性，以接近性宗（“宇宙”宗）。
由，代，已为禅宗做理论背景准备，章便知详。禅宗师，仍需背景，把本章讲各项理论，纳入高浮雕之。
以理论，以现几百新儒萌芽。皆以佛理论，使想孟“皆以为尧舜”（《孟·告》）。孟：“尽，知性。知性，则知矣。”（《孟·尽》）但孟“”、“性”，理，形。沿理论提示路线，给予、性以形解释，达新儒。
“宇宙”观念，印度哲贡献。佛教传入以，哲“”，“宇宙”。“”，虽老，“玄之玄”，“宇宙”。本章讲期以，哲，仅“”，且“宇宙”。
“禅”或“禅”梵文dhyana音译，原意沉思、静虑。佛教禅宗源，按传统，谓佛“教外别传”，除佛教典教义外，“以传，立文字”教义，释迦牟尼佛直接传，传菩提达摩，据已第八代。达摩梁武帝，约520至526，，为禅宗初祖。