第8章 孔子：第一位教师(2)
中国哲学简史 · 冯友兰
忠、恕
《论语》记载：“仲弓问仁。曰：‘……己欲，勿施。’”（《颜渊》）孔：“夫仁，己欲立立，己欲达达。近取譬，谓仁之己。”（《论语·雍》）
由，何实仁，推己及。“己欲立立，己欲达达”，换句话，己之欲，亦施，推己及肯，孔称之为“忠”，即“尽己为”。推己及否，孔称之为恕，即“己欲，勿施”。推己及两合，叫做忠恕之，“仁之”（实仁）。
儒，些把忠恕之叫做“絜矩之”。，“”以本身为尺度，调节本为。元3世纪、2世纪儒部论文集名叫《礼记》，篇《》，：“恶，毋以使。恶，毋以。恶，毋以先。恶，毋以。恶右，毋以交左。恶左，毋以交右。之谓絜矩之。”
《礼记》另篇《庸》，相传孔之孙思，：“忠恕违远。施诸己愿，亦勿施。……求乎，以父。……求乎臣，以君。……求乎弟，以兄。……求乎朋友，先施之。”
《》举例证，强调忠恕之否；《庸》举例证，强调忠恕之肯。论哪，决为“絜矩”本身，东西之。
忠恕之仁，以忠恕仁。仁必履社责任义务，包括义性质。因忠恕之德活开端终结。《论语》章：“曰：‘参乎！吾以贯之。’曾曰：‘唯。’，门问曰：‘何谓？’曾曰：‘夫之，忠恕已矣。’”（《仁》）
每己为“絜矩”，随以它。实仁既简单，以孔：“仁远乎哉？欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述》）
知命
义观念，孔推导“为为”观念。做应该做，纯粹由样做德，德强制以外任何考虑。《论语》记载，孔被某隐嘲讽为“知为之”（《宪问》）。《论语》记载，孔弟告诉另隐：“君之仕，义。之，已知之矣。”（《微》）
，讲“为”。儒讲“为为”。依儒，为，因为每些应该做。做些“为”，因为做些价值做本身之内，外结果之内。
孔本正例。活社、政治动乱代，竭尽全力改革世界。周游各，像苏格拉底样，逢必谈。虽切努力枉费，气馁。明知功，仍继续努力。
孔己：“之，命。之废，命。”（《论语·宪问》）尽切努力，归之命。命命运。孔则指命，即命令或意；换句话，它被做目力量。但儒，把命做整宇宙切存条件力量。活动，取外功，总需些条件配合。但配合，整，却控制范围之外。以够做，莫意尽力做知应该做，计败。样做，“知命”。做儒君，知命重必条件。以孔：“知命，以为君。”（《论语·尧曰》）
由，知命承认世界本存必性，样，外败萦怀。果做点，某意义，永失败。因为，果尽应尽义务，，通尽义务动，项义务德算尽，动外败并相干。
样做结果，永患患失，因永远快乐。以孔：“知惑，仁忧，勇惧。”（《论语·罕》）：“君坦荡荡，长戚戚。”（《论语·述》）
孔精神修养展程
著《庄》，以常常嘲笑孔，把己局限仁义德之，知德价值，知超德价值。表，，实际错。请孔谈己精神修养展程话吧，：“吾五，志。立。四惑。五知命。六耳顺。七欲，逾矩。”（《论语·为政》）
孔“”，现。《论语》孔：“志。”（《述》）：“朝闻，夕死矣。”（《仁》）孔志，志“”。现“”，指增加知识；但“”却提高精神境界真理。
孔：“立礼。”（《论语·泰伯》）：“知礼，以立。”（《论语·尧曰》）以孔“立”，指候懂礼，言很。
“四惑”，候已为知。因为引，“知惑”。
孔，为止，许仅认识德价值。但五、六，认识命，并且够顺乎命。换句话，候认识超德价值。孔很像苏格拉底。苏格拉底觉，受神命令指派，唤醒希腊。孔样觉，接受神使命。《论语》记载：“畏匡，曰：‘……之丧斯文，死斯文；之未丧斯文，匡予何！’”（《罕》）孔：“之久矣，以夫为木铎。”（《论语·八佾》）以孔做做候，深信执命令，受支持；认识价值高德价值。
，，孔体验超德价值，体验并完全样。完全抛弃理智、目观念，代之以追求混沌整体达神秘合。因，认识、体验超德价值，距离伦更远。
，孔七欲，做切正确。动意指导，动意努力。代表圣展最高阶段。
孔历史位
西孔解，超任何解。内部，孔虽直名，历史位各代却很相评价。按历史顺序，本普通教师，许教师教师。但死，逐渐被认为至圣先师，高切教师。元2世纪，位更加提高。许儒认为，孔曾真接受命，继周王。虽真正登极，但理想，君临全王。显矛盾，什根据呢？些儒，根据以《春秋》微言义找。把《春秋》孔著表现伦理、政治观点部最重政治著，孔故乡鲁编史。再元1世纪，孔位提高比王高。据许，孔群之活神，位神知以汉朝（元206—元220），以《春秋》树立政治理想，竟完备足够供汉朝实施余。神化以孔光荣顶点吧，汉朝叶，儒确以称做宗教。
但神化期并持续很久。元1世纪初，已比较带理性义特色儒开始占风。以，再认为孔神，但为“至圣先师”位仍极高。直19世纪末，孔受命为王固短暂复活，但久以，随民建立，声望逐渐降“至圣先师”以。现，数认为，本位教师，确实位伟教师，但远远唯教师。
外，孔被认为博。例，：“哉孔！博名。”（《论语·罕》）引证，以，认为继承古代文化并使之垂之永久，些认为。工以述为，使派重新解释代文化。坚持古代认为最东西，创立力传统，直传最近代，代像孔本代，临巨严重济、社变化。最，第位教师。虽历史，初普通教师，但些代认为“至圣先师”，许理。