南天古寺5则
戴高山文集 · 戴高山
1。南古寺，石佛禅语
，总佛结缘；，思想、思维式，少少，禅些关联。虽凡；但世界，却最灵性苍。
闽南，少石佛；但南寺，石佛最奇、最高、最、最为景仰。早先，南寺始名为“石佛岩”；，更名为“石佛寺”；再，才南禅寺之誉。
，先石佛，创建石佛寺；，先开山祖守净师，才石佛寺南寺。因，尊称守净师为南禅寺开山师，之愧。管记载传，许：南宋某某晚，住山脚奄之内守净师，突远处山腰石壁之，闪灵光，并且，连续数晚断。守净师以为，“山萃众岳之灵”显像，遂云游四化缘，立志巨石之，镌刻神佛尊。
果，功夫负，守净师努力，石佛镌刻功。，众乡亲帮助，依石崖岩壁，建造滨海梵宫——南禅寺，初名“石佛寺”据史料记载，南宋嘉九（元1216）。，石佛寺屡兴废，元顺帝至元四（元1338）石佛寺荒废，重新修建。至明永乐间（元1403－1424）石佛寺殿宇再度荒废，明化己酉间（元1489），再次重新修建。
今，之谓“石佛寺”改称为“南禅寺”概因为寺规模断扩，影响越越广，岱峰山已昔九百“石佛寺”宫宇展，丛林势南禅寺。，九百钢钎石壁留印记，依清晰富新意，曾老。
今，走近石佛寺，立寺门之，举头瞻仰，眼望清朝马负书巨匾书——“佛”，佛，它为，众供，振撼，精华。以为，佛本，之间，众之间，灵性之间，傲。山灵石，石灵光，光灵应，应为，灵山灵石，灵妙灵，。
南寺木门窗棂，已老漆开花，褪曾光鲜，石头依旧。虽蒙垢千凡尘，但石头，依旧保洁白灵性，墙壁红砖，依旧艳红许，似乎数百往，瞬之间，头顶闪，却未消失记忆。
入寺门，走井，便石佛殿。殿堂之迎，“石异光”四字，殿门之则“南禅寺”四字，乃清晋江吴英书。殿墙隔板为木制品，以红漆为墙板，雕刻窗花饰景，镶金描蓝，性相独特。
庙檐底，钟鼓；钟鼓之，碑石。因石头古远老旧，字迹甚明，依稀——“岱山石佛，南禅寺”等字样！
转石碑入殿门，但庙宇比它佛寺高挑，整殿堂均因尊石佛设，故奇高比。立佛殿门，越佛堂香案，尊巨佛像呈现眼。据实际测量：南寺尊石佛，泉州现存摩崖造像，规模最石刻佛像。崖壁佛龛通高达7米，龛内尊石佛，各高6。25米，总宽度为16米，佛结跏坐莲台之。
及近堂，右侧木围栅门弯腰入，便石佛咫尺相交，甚缘。佛之间，以彼话。抬头仰望，尽管千岁月近，因佛寺保护，尊巨佛依新鲜故。盘居央为弥陀，卷螺，披衣露乳，胸佛号；左边观音菩萨，头戴花冠，手执持净瓶；右边势至菩萨，亦头戴花冠，手执书。
闽南诸石佛，佛共坐龛现象极为罕，佛之间，相隔各1米。居弥陀两侧，各蟠龙浮雕石柱柱，龙首为，龙尾朝。之斗拱，佛龛形状。尊石佛造型伟岸肃穆、端庄慈祥，形态逼真，精雕细刻。钢钎镌刻痕迹，依旧新鲜初，点跨越千感觉。
否认，尊历九百历史石佛，素洁染，痕清新，神态。算寺院数次重修，石佛石像，依旧故，坚磐石。
石佛之右，排石头刻字，清晋江吴英留碑刻，因殿堂木栅遮挡，光肉眼，很难辨，拍照，末字——康熙八岁次己卯六月谷旦晋水吴英敬书。查，——吴英重修南禅寺碑石，间写：
“岱山石佛岩城五，泉之晋江名胜。宋？嘉丙（嘉九，元1216），庵净师，夜峭壁灿光，知山萃众岳之灵，遂募镌弥陀、观音、势至尊，建造殿宇，因石佛为号。”尊石佛之右，尊尝未雕韦驮，何故？
原，坊间段石头流血传。据，尊巨佛雕刻完之，守净师准备继续岩壁左右，各雕两尊护，左边尊韦驮雕胸部，突白石之红血注。匠惊，呈报守净师，再敢往雕，左右护雕像便初样堆文字。现今，以尊石佛左右，半途止韦陀。
些传已，今，唯瞻仰敬仰。瞻仰佛，敬仰先祖。神工造，除艺术信仰，更灵虔诚。倘若以换，烈之为信仰挥动铁锤，早该知，身体名字，必逝，石佛永存，信仰永存，灵魂永存。
今，已存“江东，误石佛”间。类步，让间缩短，让空间加。佛之间，却依旧遥远，每代各信仰，每代雕镌佛，以求老，灵魂永存。
算“石佛站站，西姿坐坐”句俗话，代理解。知，块岩石雕刻坐佛，才至让视觉产疲劳，才广边雄浑宽阔。岩石雕刻立佛，显示佛高。故，，宜坐宜卧；，宜站宜立，先胸艺术智慧，白。
笔以为，尊佛雕塑完之，轻描淡写雕刻几笔护韦驮，层次关。正画山水花鸟鱼虫，远近浓淡，次明之技。至传，依旧美，它为世留匠伏笔；为佛留永远解开，玄之玄妙。
实，佛善；虽石佛，却
2。泉南佛，之往
尽管坊间传：王朋曾岱峰山，瞻仰高石佛，并山坡巨石留“泉南佛”四字。但历史，总相信落款，证明“王朋游”！
或许泉州诸名山古迹，留少千姿百态“泉南佛”——泉州清源山之，南安丰洲九山之，流芳千古洛阳桥之，千秋传世承寺之。最、最奇、最玄、最精、最妙、最具传“泉南佛”东石岱峰山南寺。
尽管，南寺摩崖石刻，但“泉南佛”足以压制，使南古寺名垂千古。，据、曾记载——南宋泉州太守王朋笔迹疑。右边，清光绪间泉州知府李增蔚题刻“嵩岳降神”四字。四字，“泉南佛”争春色，字体粗壮宏，笔力丰润，实非般。
另外，远处岩石之，圆石珠，间镌“宝藏”字，并未落款。些崖刻集石坡之，独交相辉映，风景。南寺内石壁，僧镌“”字，却把“”点，放“”之；“”之题云：“放全，提万般”确，“”点，颇富禅意，令深省。
让想堂之侧议室墙壁字幅，左右两边各，写——放全，提万般！
但数毕竟凡、俗，修养佛高僧之。正因，王朋四1。7米“泉南佛”因为落款，真假才引众纷纭。为凡夫俗，既提，何放呢？半，四字，总番左右——底，？甚至疑问，山带山，佛带。
据闽书、泉州府志以及重兴南寺碑记载：“相传未岩，石露夜光，宋嘉丙（元1216）僧守净募镌弥陀、观音、势至尊。旁刻‘泉南佛’四字，乃宋王朋书，字高六尺许。”
若按闽书、泉州府志权威记载，确凿疑。几字南宋泉州太守王朋书，该争议。但王朋写完四字之，为何落款？难宋朝之文，落款习惯或写完文字之，健忘症吗？冲点，四字，产诸争议，合情合理，间，少传。
坊间传：泉州太守王朋，因喜游山玩水，某岱峰山南寺，并僧守净师闲聊。回，“缘细听山僧话”，守净师聊水深火热。兴趣正浓间，突位白书，求入股侃山。净空师极深，眼认虬龙化。谓善，善，守净师防备，便让僧赶紧摆晏，酒菜伺候。边拿目示意王太守，合力，欲书灌醉。
果，王太守知肚明，便净空师，劝书饮酒。酒量何手？半，书便让美酒，给请南柯周。
书醉倒，守净师便告知王太守：白书乃虬龙化，奉命欲晋江填平，想遇守净师王太守，被合力灌醉，入梦乡。听守净师讲完，王朋便问：“师解？”守净师便让取笔墨，让王朋写“泉南佛”四字，让匠刻石之。因怕虬龙醒识破，故未著署名。
果，虬龙醒之，间早，知任务身，便欲辞别。守净师王太守便书：乃佛，妨游番。书信，便，“泉南佛”四字，即吓跳，转身逃走，哪敢填晋江？
另传：王朋务路岱峰山，守净师慕名已久，请山题字。便早早让打探，路边备水酒，王朋留住。王朋路边饮酒，往，王朋灌八九醉，便：“太守今路，本该相邀至寒寺赏光，怎奈太守务繁忙，‘缘细听山僧话’今贪僧想求四字，太守否赏光？”
王朋正醉意之间，觉吃酒菜，欲乞四字，何妨？点头让守净师取笔墨，问守净：“师欲求何字？”听守净师：“四字简单，本土佛教关，太守若嫌罗嗦，但听贫僧字字念，太守管写！”
王朋倒爽快，宣纸铺，笔提，熏重墨：“师管念！”听守净师念：“南”“泉”“”“佛”守净师念完，王朋写完。醉意之间，想，随意笔搁，辞守净师，便打回府，落款之，应该忘吧。，守净师四字刻石头之，才现王朋落款，想再求补，觉些难为情，最终，留落款“泉南佛”四字。
泉州，传王朋题句风景名胜处，因为落款，或落款末处写——宋王朋等数字，让感觉玄乎玄，很难斟酌。石狮灵秀山首石刻：“精蓝亦奇，峰灵秀隐幽姿；缘细听山僧话，太守偷闲片！”九山莲花峰石头寺边，块石头，亦王朋字，诗歌被铲除。
今，让回宋嘉丙（元1216），该寺庙建之，或尊石佛雕之？管哪，站历史角度，王朋（元1112－1171）早已世数。至尊石佛何何月雕，历几春秋雕，因笔找记载，故话。果岩之字为王朋书，，至少几字，佛像未之，寺庙未之，早写。
王朋泉州间久，却为留少落款诗书，故意鱼目混珠？仰慕才，意模仿？或留字留名？知！但点，王朋尽皆知官，泉州倍受尊重，才以各式纪念。
今，管字王朋书，抑或模仿之笔，苍巨石、佛光禅理，应该常怀敬畏之，瞻仰，灵交融
3。梦之，游海
之玄妙，理悟灵融汇！
踏南寺开始，灵妙之处，便碰撞。堂，众高僧辩论悟佛圣，向佛，欲修悟之、弘场。禅宗百丈怀海禅师提“立佛殿，唯树堂”以，堂尊重认，越强烈。
既，亦佛。诚佛修之，必先修悟。基础，归宿。为佛七枷蓝之，堂供奉、律、论宝之，为藏阁。底层厅，禅林演布佛、弘扬佛光之。佛以为，命单纯肉体，它思维。因，普遍认为，灵魂，但灵魂坏，故需修炼，以正身。以，管佛弟，凡夫俗，修炼，直超越物质本身。
华严第五卷：“世尊凝晬处堂，炳照耀宫殿！”，堂早佛陀世，已建立。另等藏卷提，佛陀教弟：“世，皆应立塔寺，造堂！”充明，佛重性。
话至，并班门弄斧，擅讨论佛之嫌，堂先做适度理解，以让走堂之，以游海，领悟。
山路，最先达南寺堂。堂之，庄严雄宝殿。佛早已形格局。并且，堂藏阁、念佛堂或禅房，基本建造。
眼栋综合体佛层建筑，层为堂，层念佛堂。占积945平米，总建筑积2835平米，2002开工动土，2004竣工完。青色红砖墙，以及屋檐红色琉璃瓦，加之白色花岗岩门窗、石柱，使整座堂建筑层次明。，突闽南砖入石传统造型。整外观，它神圣静默，庄重威严。
正门之廊，红色琉璃瓦撑两根巨花岗岩石柱，刻副联，联云：“佛教西乾流传震旦几千宏开觉路；音传世界振聩聋数众入圣门”——联为瑞金师撰。及近门，副联：“石光瞬息启迪劫波逝水；佛恒新闻熏檀越悟圆音。”——副联，为陈珍珍撰写，颜鸿书。佛禅联，笔太够理悟，故抄录，以让读揣思吧。
入门，但整场宽阔宏，桌椅摆放井序。正壁佛龛，供奉尊藏王佛像，佛像各两根巨柱，柱贴印弘师戒律联语：“常护诸佛，恒塗戒律香。”每页门之，右左，亦漆弘师律语：“恒守正念，常悲”；“深入界，获胜根”；“绝世贪爱，超佛菩提”
即使灵根显现，置身等佛境界，慢慢关、品味奥妙，享受，超尘脱化禅意。咀嚼之间，知觉，置身海。
堂楼层极高，故高宽广。右手向尽头处，堂席台，整堂右往左，左往右，排僧蒲台、功课桌椅、木鱼，以供僧信众，诵听佛。间，靠近墙壁之处，少书橱，置放诸佛宝典，以供选读。尽管堂，置放少佛具、桌椅常品，但整体，因为宽阔整齐，宏高旷，并未显凌乱之感，置身，以感觉胸开阔、眼界平坦。
除楼念堂之外，整堂底层，功并具现代设施演、论辩、聚以及做功课等活动场。每月初八，南寺堂，总聚集千之众，甚至五千之众，静、修理悟。
理山师开设堂以，开始数数，慢慢汇聚数千之众，间功德悟，并非偶，佛，教，引导修奉孝，善积德。深奥玄妙佛理，演化常活德伦理之间，以弘扬奉。
南寺千以，佛兴盛并深，理山师，登峰造极境，谓古！关资料介绍，南禅寺以弘、教育、慈善为宗旨，佛理念融入常活，重传统、社德教育，提倡以“弘为务，利为业”宗旨，佛，社，社德融合体，达通俗教化。
话处，让产敬仰，佛、、师敬仰。
由堂左侧门入，侧边议厅，厅左右各副偈语：“放全，提万般！”语原为南禅寺内石壁僧镌，“”字之，“”点，放端，旁边题联云：“放全，提万般！”颇富禅意，深省。告诫，凡放——、、佛、，便相通相融。
，佛，接待访施宾客，故，堂之侧间议室，常工重并且实议场。
由议室往内门，门内间客室，门匾块青石字匾，匾书“颜容舒堂”四字。曾问理山师，四字意思历什，她解释：
原，山座颜氏祖坟，每清明节，便颜氏祭扫，为便守墓及遮风挡雨，颜氏族曾处修建座古屋。理山师修建堂，为达左右连贯通达，曾颜氏商量，古屋并拆除改建，保留块古屋石匾。，给予原屋位置；另，为佛做份功德。
理山师带走间，墙之，镶块原旧屋改建青石碑记，记述历——原，颜容舒明朝晋江名，隆庆(元1568)戊辰科罗万化榜士，，明朝万历敕封为刑部政，扶幼登基，赐礼部给。
听段往，更番感慨，原，佛，本！
4。石林精舍，禅静写
实以为，佛最为清净之，佛堂堂，僧房。石林精舍，南禅寺僧房。目，设五观堂，寝室禅房。
石林精舍位堂左侧，间条巷，层之处联堂念佛堂。数老屋，却新新故。1957，禅宽禅师开始建造第层，整底层为砖石结构；1958，元仪师建造第层；现今建筑体，理山师重新修筑改建之层建筑体。占积为282平米，层总建筑积为606平米。
立场外远观石林精舍，栋层传统石构混合体建筑，每层楼往收缩数米。层、层楼台空余位置，由排石栏杆围。底层正石柱回廊，外根四形石柱，间两根圆形石柱，及至内，两根六角形石柱。六根石柱廊支，石屋左右称，间正门，门石匾，匾刻“石林精舍”四字。
整石林精舍门、石工雕工做非常精细，五、六，实简单工程。廊石柱门两侧均阴字刻联，每联首字均以“石林”开头。
间石柱部：“石频踏月苔净，林惊风树太平”——联为建造石林精舍禅宽师题。遥想，禅宽师少感悟，少夜晚赏月听风，知。但读罢联，便知禅宽禅师修养问，总留佛宽阔修为、才女温婉真情，以及世爱美、羡景情结——管佛，修为，或普通凡夫俗，性理性，共通共融。
另外，门框以及门框之外石柱，亦“石烂海枯万劫磨尊佛，林深炸莽全球造属类”以及“石刻翻白马梵藏互譯，林居组立青莲社诗佛参”两副联——联为沙门真空师题。但据德赐师介绍，原本沙门真空，禅宽师别号。故石林精舍副联，均为禅宽师题，让钦佩。
廊台之侧——廊台最外两边石柱内侧，各“石秀”“林幽”石刻，以及诗书文字数。
正门入石林精舍，便清净简朴五观堂，僧餐。墙之挂字幅“止语”及“五观堂”戒律。僧谓五观便：、计功少，量彼处；、醒己德，全缺应供；、防离，贪等为宗；四、正良药，为疗形枯；五、为业，故受食。
佛吃饭，遵五观内视，反省；食间言语，喧哗，静坐细嚼慢咽，若思。活处处修炼环境，谓觉悟，反省。五观堂，桌椅，摆放整整齐齐，洁墙净，连桌食品，井序，依序排列。
石林精舍佛餐、休憩、参禅、静修之处，每处，打扫干干净净，尘染。果“凡尘染，静修”之妙，让想六祖惠师兄神秀偈语：
神秀偈语：“身菩提树，为明镜台，勤拂拭，莫使惹尘埃。”惠之，觉理悟深，便旁边写：“菩提本树，明镜亦非台，本物，何处惹尘埃。”想五祖弘忍两偈语之，感觉胜负已，便决衣钵传给惠。但师兄神秀服，最终导致禅宗南北灯！
灯之，神秀依靠官支持，北段间兴旺，死，北禅宗走向衰弱。惠逃往南之，岭南线继续弘扬佛，断开枝叶，直传今。，弘扬佛，意民，非官。话至，顺笔带。
入石林精舍，才想“本物，何处惹尘埃”玄妙之处。佛修境界至，四皆空，哪闲杂念？净、净、净、净，环环相扣，做“净”怎做“净”呢？
顺楼梯往，楼便师寝室。楼梯之挂“男士止步”牌。因为采写象“石林精舍”故申师意之，她带领之，踏楼。，已午，除外接待采风员几师之外，数师已入午休状态。故楼，脚步轻轻，翼翼，“敢高声语，恐惊修善”
路，石林精舍清净觉悟，让禅初彻。，问师，干净场，己打扫吗？她！勤勉，诸亲力亲为，习惯，之功，长修，。
石林精舍楼之为静修禅房，楼梯，但墙壁挂“清”字。师为打开禅房，门外往望，禅房之内右侧靠门案桌，尊镀金佛像，佛像之组长老桌、椅蒲台。外，为众僧摆设长桌、蒲台及木鱼。
，允许之，脱鞋入。禅房，体验双为镜佛境界。立，但镜镜，景景，。整禅房两镜扩散，空间限伸展。问师：般美境界，谁设计？真啊！师：师父理山师根据严愣悟，精设计！间，寓意佛之境界——外，外；之境界，边际
，若以两镜醒，便以限扩展空间。佛讲究、现未，佛、现未佛。任何坐，，，现；之身镜，之佛，世；之眼镜，未之佛，明，世重组合，反思照应，体现宇宙边际，限垠！
今，现，短暂，渺
半百之，第次闯入佛门禁，身体佛修。清苦，却境界。谓凡凡尘，点，思维许杂念。佛样，向修为度——持念尘之功，度世间万尘万物。
若静盘坐，既以内省，以外窥；既以近处蔚蓝空，以远处佛世界。
每选择，但每选择，应该向善修为。
想，石林精舍精妙之处——既清净，既高远。“净”，更层佛远离世俗、喧嚣，选择安宁静守！
5。南古寺，楹联雅趣
比较喜欢南寺两副联：“寂寞空门贪金色相，慈悲菩萨原石肠”；“卧岱峰读书福慧；悬石佛悟须聪明”第副联，明代诗黄伯善写，被视为南寺佳联；第副联谁写？笔处考证。
之以喜欢佳联，因为联，性相通，若诚信佛，古信仰，“信”“诚”若诚，偏信、迷信。之诚何？倒诚惶诚恐，共融相通，达佛，佛精神境界。
故诗黄伯善联写精妙，谓“寂寞空门”“贪金色相”；算“慈悲菩萨”“原石肠”。佛僧角度度，联番探讨。既写实，写意；既敬仰，淡泊；既归，脱俗。世每每求佛，半非之，怎做“贪金色相”呢？
因为贪婪，想，些为敬仰、慈善目菩萨，本尊石头，副石石肠样。，若佛，崇敬亦枉。
整副联语，笔以为“空门”之玄妙，光“寂寞”“贪金色相”世俗玄门之间，差异往往“舍”“”“施”“求”概念。世间万物，论金银财富，或平安健康，求之，修福气。因，算佛门，讲究修身立命，淡泊名利。，向为善之，却以少。
因，倘若把菩萨信仰敬畏，便敬仰。把归佛，充满敬畏，佛至虔诚，才形强宗教信仰。故诚则佛，敬仰，善，之。遍拟联，半融入强佛及信仰强迫，何黄伯善之联相比？今，若联题石佛寺壁，必让视为敬。
但今为何？原本私欲太，恐惧太，贪念太，怕菩萨稍敬，便降罪，剥夺现荣华富贵。
另副联：“卧岱峰读书福慧；悬石佛悟须聪明”联亦显示智慧。古读书，半选择名山静水之间，以融合之韵味。因，佛圣，撰联以为，若读书，“”之“福慧”；修身悟，必聪明之，否则纵膜拜，枉，理悟。
联以，本情趣，读书悟，聪明之举。若存非，贪恋太，便愚钝，甚至愚蠢态。故，卧峰读书，悬佛悟，该修养隐忍，纯属之，追求，反超越度。
笔理解以为，联位超尘脱俗之，未必读圣贤书，梦想博取功名；沉迷佛海，偏信解脱之；甚至讥笑世间某些常态——若慧根，别整挤寺庙，烧香求佛凑热闹！
，以凡角度，观察、体悟佛世界，想太偏差。另外副联，样写：“听岱山暮鼓晨钟顿回蝶梦，避宦海涛声浪潮桃源。”联相比，似乎亦异曲工之妙，活情趣，隐居态度。
翻开岱峰山及南禅寺楹联，触动弦：“故乡两疮痍满目，兵之万疾苦早关！”观联，便想西游记因——因为战乱，杀太，故佛降金蝉世，协助唐王西取，以消除罪孽。尽管佛常常脱俗世外，但危难之际，临危惧，度苍苦海。
摩诃萨青王舍身饲虎故，便精神。尽管身为佛之置身世界之外，该以为己任，做“万疾苦早关”！副联佛之，胜些弘扬度，超脱信仰联语，实令欣赏。
，石林精舍禅宽师联，联云：“石频踏月苔净，林惊风树太平”联语，首开字为“石林”副镶字联。，联境悟境，展现，既写风景，抒禅意。或以，某晚禅林境！
，皓月空，显示洁净；月光照石，石清苔洗，番清神净。远望，风之动，树亦惊，值风平浪静之，世界，充满太平。禅宽师建造石林精舍，正兴旺，太平之。境、境境，月光镜，充满光洁。，僧佛修炼，离开社现实。
最展示石林精舍沙门真空副联：“石烂海枯万劫磨尊佛，林深炸莽全球造属类”形势之充满激情副联。虽独尊佛，却立志改造类。次采风，石林精舍门柱，拍联，知模糊笔误，联最字似“类”似“”想，该修改吧？
若真修改，以为太，因为管何，佛境界，以为开始！，以“放全，提万般”为结尾吧！