第11节
道德经讲义 · 空净师
【独泊兮，未兆；婴儿之未孩，乘乘兮，若归。】
“泊”，即淡泊意思。“独泊兮”，圣祖以第称谓己，泛指淡泊明志。意，虽处红尘，但淡，欲为，像水样清淡，染丝灰尘，为灯红酒绿动。
“未兆”，即指喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲念头，尚未、空状态。终处淡泊之，为外境扰。世间之，快乐必隐藏忧苦，并非绝。因太提醒修，应该“独泊兮未兆”，像潭清水样，微波，清澈透底。
“婴儿未孩”，比喻像刚尚笑孩样，思虑，真邪，全先状态。句讲“专气致柔，婴儿乎”理样。华民族老祖先创造块汉字，每字含极深哲理。“孩”之字，由左“”右“亥”组合，亥为阳壬水，为阴癸水，阴阳交合。万物处亥，亥月，月晦朔，亥，植物果核，物物核，皆阴阳合之理。“孩”之字，意即阴阳未、先未散合状态。“未孩”赤之，亦即真邪性佛，指平常。“赤之”非识、非知、非欲、憎爱、别、造、执，性未凿，饿吃饭困眠，，，切。修真若悟含意，刻怀抱颗赤之，终相合、相依、相，随缘化，众善奉，诸恶莫，何愁果熟？
“乘”，动。“乘乘兮”，魏源解曰：“乘舟海之，漂浮系。”意思：终像婴儿之未孩，处未兆之先，入世味之。挂碍，似为为，性动，修为之身，齐为之，以为之，治为之，以为之，平为之。因治，随物付物，浑全为之。为明境，先辈首诗描绘样：“千江水千江月，万云万。（句，月佛性，千江则众，江，水即月；高低，便佛性。佛性，；月照江水，映。任何位众，佛，便佛性，任何条江河，水，明月。句，空云，云。万空云，，万便青。做佛，云则物欲、烦恼。烦恼、物欲尽，则佛本性显现。）”
“若归”，孔言“君器”，归任何名形，它归某范围，加以界。任何名相，似乎像。
“乘乘兮若归”，象乘船望际海，茫茫向，像海般，连水，水连，宽广际，坦坦荡荡。欲识，忧虑，迹立，浑物，任何止归之。幅旷神怡为美境。
世间众贪欲享乐，则独以味足，独处念状态，因空明，抱元守，真动，唯以为乐。世知味之美，唯以世味为美。味清淡，味足，则往足。贪世味之，永知足，交争，难以止归。若止世味之未之先，欲为之妙，像婴儿未孩般，知识。惟知母乳，知世味，性真邪。太教以味足，贪入世味之，应该像婴儿般纯真，修动，修为身，因顺，因物付物，浑万万物合为体，、、物之区。，便婴儿赤之。修达相程度，但态以返婴儿般纯洁真，且身体以返老童，全身各系统恢复婴儿状态。若保持境，复至先境界。
【众皆余，独若遗。愚之哉，沌沌兮!】
“众皆余”，世认为己，拚命追求名利金钱，以享受为乐，以权势位为贵，以贪索取为，什想占。故欲望尽，贪图，贪厌，以为荣。
“独遗”，什想，什求。“遗世独立”，象忘掉世间切，淡漠世俗追求。“遗”淡放弃之意。
“愚之哉，沌沌兮”，之，唯，破红尘，视切名利为身外之物，视金钱粪土，视高贵为卑，视奢侈为耻辱，视贪欲为贼盗，视享乐为损福。故放，淡泊世俗，恬淡。淡泊之，世并理解，故笑痴，愚，甚至闲言碎语，冷嘲热讽，被误解，遭冷眼……。但全意，明镜高悬，，坦荡做。被外境扰，为逆境屈。虑，泰乐，为物累，逍遥。境物，意念，沌沌未始，淡淡味穷。之圣洁，性乐，世永远体味，。
但真做“忘”，确实件易。辛稼轩诗曰：“须知忘世真容易，欲世相忘却难。”己社遗忘容易，但社把轻易忘掉，更难。“怕名，猪怕肥”。忘掉世间，归隐山林，问世，比较容易，己想开、放便。但社蛛丝般关系，尤旦点名气，即使躲山林郊野，千百计缠，决轻易放。“欲世相忘却难”。以太骑青牛悄悄函谷关。
“愚之哉，沌沌兮”。老称之“愚”，并真笨，“光尘”外示现。“沌沌”糊涂，水汇流，随顺流，追物逐流，以并污浊。做装糊涂，外昏内明功夫造，修位流露，德性累积必结果。
【俗昭昭，独昏昏；俗察察，独闷闷。】
“昭昭”，本明朗之意。“俗昭昭”，俗想高等，灵光。眼光习惯向外，像手电筒样，照外照内。知返光内照，知节约源，通双眼，贪婪摄取世俗美景。但把量光炁等量物质，透双眼白白浪费。俗眼光特征，照照己，照外照内，故外明内暗。受偏暗影响，往往戴色眼镜、、物、世界。总感觉良，认为己最正确、最聪明，己足。
“独昏昏”，修真世俗之相反，以聪明才智高等，外反平凡庸陋，平平常常。“独若昏”，明修为虽入世修，但境却世尘外，斤斤计较利益，常傻。“独昏昏”另层含义，常常回光返照，慎独反省。非礼视，虽视物若物，为物欲诱，为世俗幻景迷。贪外景，显露聪明，论非。俭目养神，涵德敛光，节约源。甘被世笑为昏暗明白痴，但却光明熠熠（yi）。
“俗察察”，俗聪明，任何很精明，极精细。眼针尖般，眼些蝇头利，却理。俗常外驰，总以严历目光盯住别脸灰尘，以苛刻标准挑剔别毛病。议论别长短，省察己。明之外，暗之内。严以待，宽以待己。俗通病。
“独闷闷”，却异俗，总笨笨、闷闷。虽外表“光尘”，混混沌沌，内却清明洒脱，明镜。“闷闷”浑厚朴实之状。世聪明，逞显智，夸夸谈，喜欢炫露才华，以求别赞誉，满足颗虚荣之。却似若暗昧，若痴若愚。虽智慧才，却乱。显山露水，逞强。因深知：“之妙，美贵乎藏，善贵乎隐”，故敢损德害性。
常眼睛向外向内，知显知隐。切物，皆近远，假真。现象，识本质，求眼利，管长远计。己限宽容，待察若毫厘。知万物体，本彼之，故闷闷，贵贱之，美丑高之别，浑浑割截，境片寂。论世笑傻、愚，独乐。
【忽兮若海，飂（liu）兮若止。】
“忽兮若海”，即终处为之，恍恍惚惚，浑融为体。“飂”即风，形容动荡安意思。两句连，形容像海样，边际，波动静。海宽阔，容纳切细流，包容切尘垢，穷极，为。俗离本求末，贪图世味，追求功名货利，欲望海之波涛，奔腾息。像叶舟，漂泊摇弋茫茫际苦海，流浪死，归期，止，知回头岸，返朴归真。
两句文，太以海为喻，以悲怜之，叹息世沉迷醒，并寄望德宏世，救度世拔脱红尘海，迷途知返，早达彼岸，归根认祖，重塑。文以海为喻，太却赋予两境意。海溶为体，浑，为。世俗欲望海，涛涛息，止归，令叹息！
古以，先圣教胸襟宽，包容切。并以“淡泊明志，宁静致远”为修养警言。，才使己精神境界升华，束缚超越。
“飂兮若止”，境界，坐山才体。“飂”骤风，高雅清风，犹空气清远徐吹。很难文字形容。“风朗朗”意境，即静夜身处高山峻岭，虽风，但却听清雅风声，像金石之声；像极为宁静态，听高远太空比美妙音乐声，虚飘渺，间音乐难及。庄“籁之音”，达境界，很难领略妙意。世，宛海潮，溢灭，乍润乍礁。灵亦，转轮息，或废或凋。吉凶祸福，召。因果簿，件件明，准确差，谁难逃。
【众皆以，独顽似鄙。】
“众皆以”。各志。俗俗目，修真修真命情调。世“以”，即以为。或求升官财，或求长寿健康。修佛修，“身难今已”，命之易，因既目，目。即使修佛证，入求证，并执追求。
“独顽似鄙”，境，佛“随缘遇”，儒“随遇安”。老认为随缘遇够，“顽似鄙”。“顽”愚痴、知之意。世称调皮孩为“顽童”。“顽”，顽强之义，志力，坚持变。“鄙”，粗俗鄙陋，言举止，平淡奇，俗瞧。譬济活佛吃狗肉、喝烧酒，疯疯颠颠，似冥顽灵，。疯，象非常清楚，点数清，些却板眼，毫含糊。庙寺，欢迎。“鄙”程度，却最解脱、最受约束，飘，外，岂洒脱!但却世永远难以理解。
俗以舍真逐妄为，以舍本求末为真，以声色货利为乐，以高官厚禄为荣，以机智巧为，以识。故愈逐愈迷，愈愈贪，愈陷愈深，愈走离愈远。“独顽似鄙”，句太谓：认清世情世味之害，离世尘，处逆求真，故安被世讥讽顽愚、迟钝鄙，持鄙微粗陋，任评头品足，乃至曲解侮辱，巍动，依光明朗朗，坦坦荡荡。虽终世光尘，处尘却染尘。身处污泥浊水，却空洁莲藕。世争，辨，火栽莲，浊静沉淀，闹炼静，为入为。常河边走，湿鞋。持之以恒，磨锈辍，灵台清，镜明，性光圆。炉火纯青，顽阴尽消，真阳现，之月灿。，处世应物，似若逮。
【独异，贵食母。】
“独异”，即虽世形，处世之却。俗贪世味，却贵味。万物为，受德育，德万物之父母。由，物由，远，远之，异，异之。
“食”，养。“母”，。“贵食母”，俗皆贪贵食世味，却独贵食母之炁。“民以食为”。存之间，刻离开慈母养育。母腹孕育期间，以脐带吸取母体先精华物质，落，以食母乳长，，衣食住，离开球母亲滋养。球以为母，以阴阳运化月，万物之精气神存。以为母，，以母精华物质养育。以为母，乃之根，宇宙本源，万物老母。
“食母”庞理论体系物质系统，它既包含“炁含”“元”（即元精、元炁、元信）“源”（即质源、物源、玄源）体系，包涵万物“元四素”象数理气构元素。“食母”解析宇宙系统科，先辈慧观智观、显观隐观、宏观微观总结集之，“玄灵修真理”探索实践理系统。
“食母”之，部元神修。母性佛性，理，真善德。母性最伟，故“怜父母”之谓。修真求证完备固真善美，复归先本母性。通内修外炼，打通身宇宙体宇宙传输组织结构，使外宇宙、之母先量，源源断流入体内。根据由常入非常，由复返先修证原则，内外步，顺补逆变。由表至，由浅至深。由至脉，由脉至线。由线至窍，浑元体，聚散。逐级实践“食母、食母、食母、食母、食之母”五层次“食母”程。即由修补身体亏损，达母腹乾健状态。再使络畅通，达母连通，食母量场势，完第层次返先，“”。再以为母，以内外丹脉线为脐带，母体内获，月星精华滋养，完“之骄”胎儿育长，由合真。再入层次，以为母，母体内胎血获，育，完真之。由再入修，修炼脉窍、理脉窍、混沌窍，继续修证更高层次，达解脱、，破〇壁，碎虚空，真极，合全部食母修证程。正空净师云：“理脉宇，理脉吾身。慈母怀抱吮乳，两虽。”，以像“母亲”样，，合。
【本章解】
章旨，深重“食母”字。深悟，即俯仰周旋，往乐，通。存宇宙空间，游炁之，谁放逸外，即使己食母炁，母炁何离开?万物本则，万水源则流。因万物本，以化穷，古至今，青黄改，万物长久之妙。万水源，以才舍昼夜，川流息。古以，水以它本性，高，共化育万物，万物共食母炁。母炁为先精华物质，虽声臭，色空，形象指，端倪，但它却造化之枢机，万物万类之根蒂。正因为母炁之源，以万物遗，养万物匮。弥纶，贯通古今。万物造化之巧，母炁之妙。舍母炁，既，万物命存。
万物，谁离开母亲养育。属性言，似并差异，何以言“独异”呢？之异，俗贪世味，独食母气。“母气”，即炁。炁根本源，弥散六合空间，高级量物质，它万物活命根本。若体之，处世应物，细微，唯尊，唯，依，便母合体，以母炁相通。婴儿食母乳般。乳，则性命全，乳，则性命难立。若使明白食母之，则百姓，万物体。之贵，亦贵之，之食，亦食之。物，浑母，整体，善恶，唯阿。昭昭亦，察察亦施。，虽微异，但却异已。
修之，果食足母之炁，性命归，德周全。母炁具足之，则识，则达理，则尽物。母炁足，即全，悠先为之境，似象若遗若昏，似顽似鄙，但千光明美境，非昭昭察察俗知、及。由知，本章重言食母之旨，太教认识命之真谛，为世指条求命健康，乃至长久视光明之途。为修展示幅美画卷，指代修真必须坚持修证向，以及务之急修证课题。
章第
【孔德之容，惟。】
“孔”，。“德”代表真正为。“孔德之容”，德之意。佛称德为“孔德”。因孔姓孔，才“孔德”改为“德”。“容”，指内涵包容。德之若太虚，处谦卑，纳垢浊，内聚厚德，容，装万物，承万。德必，故“孔德”之称。孔德德、真德、玄德，为之德，圣为圣德。圣之德，非立。德为物象之本。容万物，圣爱万民，爱民之德，容物之德，爱民容物，总德。
“惟”，“惟”，独、。真正德修养，内涵，“”。“惟”，六，随随，每每秒，严格求己合原则，动念，言，丝毫违犯业。之，“澹兮若海”，永远包容切，容纳千涓万流，汇归，离谱轨现象现，做原则，修世规范。修真之，随世俗转，诚，遵。德之体，德之，两相辅相，故德独立存，必立。
知之，并知孔德之，因为象，德形，故以形象德。若悟透色空，本，隐显观，即知德比拟。山河球虽，但浩翰宇空，却似团块般。孔德虽浩际，真空妙，但却寸之间。先本体之，古称为“寸”，先隐态之，并非体肉团之。虽形质，却宰形质。寸之七孔，内含德慧性，故称为“七窍玲珑”。七孔，孔毛，毛端虽，却容纳昆仑万山，纳四海之水。孔德形之形，容，包容宇宙万物；异，藏至微之密，故称之为“孔德”，先性之德。等德性奥妙，但圣之，百姓具，惜世被私欲蒙蔽，颗本活泼灵慧之，却被污物阻塞，故开启全，孔，以容量限。便造世本性失明，胸宽，透物本质等先缺损现象。
修通修炼性，抑制欲污染，积功累德，使七窍逐步打开，先修“七窍玲珑”，再修“金刚动”、“菩提佛”，终达性聪目明，洞彻，知宇宙，性圆命，性命双，真，复命归根。便“孔德之容，惟”真义。
【之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，象；恍兮惚兮，物。】
六句反复形容之为物，似非，似非；，乃妙；，乃之妙。属，属，惟恍惟惚，恍惚之妙，混混沌沌，隐显之。似乎象，以象求之，则象；似乎物，以物求之，则物。，体，声色，形象，但却变化莫测。之为物，“物”字，乃物之物，肉眼高级精微物质。数言，物，含，万物元精、元炁、元信。基本物质，现代物理称“暗物质”，并非显态形物象。
最本质期太虚，太易入太初阶段，元炁开始形，炁变化程，产质性，“太素”质性开始状态。质性现产形，沌形并非常态之形，性之形，“太始”阶段。形变化演变程，既微观，宏观，以称为物“初始化”阶段，包容“”，极向太极演化程。隐显层次，由宇宙本源（元）演化，才产万物各级次，形包容形质差异层次别。近代科物微观研究，深入胚层、卵细胞裂、染色体结构、遗传物质染色体数量、dna22螺旋结构，遗传基因64组合体等等，初步入些性微观领域求证。研究，知微识巨；容，识巨知微，已接近华先祖早已验证超高科技理论。
“之为物，惟恍惟惚。”世许研究老哲，老思想唯物，唯。“唯物”派，认为书许处提“物”字。春秋代，“唯物”“唯”区别。讲“物”，等现代讲“东西”。诸百论常。古汉字寓义深邃（sui），字义，具全息性、立体型特点。近代以，西文化传入，言简意赅汉语言文字，被白话文替代，失汉字丰富魅力。
“东西”两向，但现代语言已它合概念，且很难准确界观念。古讲“物”，样意思，并局限确，表示物质总概念。物质概念广义，并非专指某具体物质。现代曲解两千先辈观念，把“物”“唯物”之物，以今观念诠释古思想境界，失之毫厘，差之千。老讲“物”，等佛“性光明”，禅宗祖师“”。“”“”注解，它境界，己亲身悟证，才知“物”什含义。
至“惚兮恍兮，象”。更复杂，像哑巴吃饺，唯知，口难表达。境界毫边际。“象”，境界。两句话，光明境界，似乎清东西。等佛“即空即，即即空”。空空洞洞似乎空。“物”，既非唯，非唯物，物元始状态，物元初始阶段。唯修才以入名状，光明际，若虚若实境界。境界语言表述，太以“象”“物”两字表达。佛则被称为“思议”、“”，景味，“饮水，冷暖知”。
现代语言“恍惚”词，胡乱解为精神错乱，昏头昏脑，神正常精神迷幻状态，完全错解太本义。“恍惚”本入深层静状态性光明境界。仅字形结构言，“恍”竖旁“光”字；“惚”竖旁加之“忽”字，意光明，飘，活活泼泼，并非颠倒四昏头昏脑。言语表达朗朗光明、洒脱圣境。
先本，具空明虚灵之妙，通切物，视之却实物，故以“物”言之。若复虚灵之妙，被外物蒙，受内欲污染，以虚合虚，，象象，物物。物非白非青，非实非虚，神，难以言传。
【窈兮冥兮，精；精甚真，信。古及今，名，以阅众甫。】
“窈兮冥兮，精”，“窈”形容通幽深远，“冥”形容深测。窈冥太空现象比喻。例“飞入清冥”句话，形容达穷高、限远太空，甚至忘记太空概念，身太空浑体。若修程度，便以洞察“精”真意。“精”，完全今解释物质概念，更旁门左指精虫卵之精，它包含性物质“精灵”、“精华”等含意，测量、捉摸精神之精，包括讲“炼精化气，炼气化神，炼神虚”需精炁神浑合体。精神以言词具体形容，但以感觉命活力存。精神，理状态理状态综合因素决，相互关系。今“精”字完全曲解为体精卵，先辈本意理解错特错。
之为物，虽物，但之妙，则窈兮冥兮。似远非远，远若近；似近非近，近若远。杳冥（yǎing）之象什，虚灵莫测，，实际全。精华，长久。万物精华，则半途夭折。类精华物质，观意志改变，增之益，损之缺，毁灭，甚真且妙，故曰“精甚真”。德为物象之本，尤德精华物质，万物存或缺。故庄云：“以德为本，以本为精，言德乎。”修真之体，真打坐达“窈兮冥兮”空灵境界，哪怕稍稍凝几钟，等常睡眠数，便“精”，由才入“炼精化炁”状态。老、庄书谈修境界，并非哲、文研究理解诠释。吃梨，焉谈梨滋味?亲身实修实证，才真正体真味。
“精甚真”，处指之精，即佛论“灭”境界。《愣严》曰：“精圆明，含裹。”修达步，以含盖，包容整宇宙。“精甚真”，绝真实东西，始终，灭。
“信”，“信”性精华物质，它以统驭它精炁神，包含。确，真实虚。“信”表现“精”，仅常存灭，且违，失序，真诚信，故名“信德”。譬月四之运，体规律动循环，之昼夜落，月之晦朔弦望，物之春夏长，秋收冬藏，皆守信准确误。万物虽灭，月依往复，守信差毫厘。故曰“信”。
信处，，贯乎古今，通乎万物，万物常，信。信，万物，万，虽居名，却以名之实。李氏嘉谟曰：“之，众皆以为，知尽妄。之，知，知至真。惟真假，故以存，以亡，谓信。”老精气神样东西，修真阶段步骤。“精甚真，信”，志修真，锲舍，动意摇，久久之，精神信息妙征象，步步呈现，层层升，终至形。
“古及今，名”，参造化之机，灭，永恒存。古及今，真理，亦。但表达“门”之名，却千差万别，并非名称。称它“”、“神”、“”、“物”、“”、“”、“”等等，代表“”。它永远改变，磨灭，横竖界，弥散六合。祖先它称之为“”。混沌初开以，万物息，历劫数，众甫皆迁流，唯终古若，改易，运化息。虽圣世，亦名。故曰“古及今，名”。
“以阅众甫（fu）”，“阅”，禀，即给之意；检查、检阅之义。“众”即众万万物。“甫”，即开始、初。“众甫”众万物。“以阅众甫”意思，宰万象，常以观物。眼，万物禀受气始，受阴阳五制化，息止，循环往复，像住旅舍客样，匆匆，匆匆。万物万真善美假丑恶，受之检阅审视，受规律制约。故古“头顶尺神明”之。凡为善为恶，物清浊沉浮，皆难逃眼视线。即使诡密窃、暗室欺之类，难以逃脱“网恢恢，疏漏”果报，非虚言。
【吾何以知众甫之状哉?以。】
“众甫”之密义，甚真之真精，甚真之真信。真精真信机入机，变化穷，深藏玄妙。始则机化为物，终则入机归。圣以观“甫”为始，观徼为，阅众始则际空，万物并观复。以观，则难知众甫之理；若以物观，则以达本穷源。样，则众甫入之机即知，众甫之流迁变化，亦目。既知以，亦知以。万物皆，万物物质载体，因含性物质层次，才万物万类之别异。但本体言，性体现。息流迁变化言，应变化。宇宙虽至边，变化虽高深莫测，但圣智、以莅佛圣祖，皆掌观物。
“吾何以知众甫之状哉?以。”，等证悟真理之，便毫障碍观察切众相，知切众根性。“众甫”众万物，“甫”“父”解，代表男性。之，芸芸众习性，因缘，以及千差万别命状态，皆目。太句话，以什解根性，理状态呢？“以”。因为，至高、恍恍惚惚、通达变化宇宙万，照涯际命现象，以才知，晓。
【本章解】
便理，理便气，理气具造化，造化万物。造化之，动静之机，阴阳之妙。气交感，万物变化序。动妄动，至则动；妄，至则。至则合德，月合，四合序，鬼神合吉凶。造化之，万物之，太极之体，皆。为死之关键，本始之总持，复命之源头，造化之枢纽。之密义，属，落。之本，万汇之源，圣全实理，以圣，真全实理，以为真。言“阅众甫”，正义。
包，细入伦。孔德之德，亦。虽恍惚，固之形体，但恍惚似形象，实物质。混沌窈冥之，包涵精炁神。精炁神性物质真实虚，古至今，常，玄乎莫测，容，欲为，物纳。融合间，由知之全神，孔德之妙。体认，旨。善观，必以物观之。善观物，必以观之。离开观，则难以知物本质；离开观物，难以观知运化。观物，观物之入机；观，观之机。若静观杳冥（yǎing）恍惚之境，以领悟众甫之以，知象物，精信，孔德之容，皆以贯之。
本章反复形容体之妙。物即象，真即精，信即真，变文协韵，反复模拟。太圣祖殷殷教诲世之情，跃字间。以观众万物之本始，知万物皆，众甫皆变化迁流，则终古若。知众甫为阅，才真正体悟至真至信，万古坏。万象宰，站高度，以检阅万物，万物皆旅店寄宿客般，匆匆，匆匆。万物皆顺，故终始，盛衰，却永恒坏。若明白既顺，逆返之理，颠倒阴阳，反夺精华，即复命归根，体，长久视。
太本章讲“惚兮恍兮，象”，或“精甚真，信”等话，指光广，盖盖境象。况且“言语断，处灭”勉强形容。古书典常形容为“圆陀陀，光灼灼”，境形容已，“恍惚”字意思相。它修长期修炼阶段。收止念，万缘放，执，顺，身步步变化，境界层层提升。“恍兮惚兮，物”，它光质量聚积相程度之，才现光明灿烂境界。“轮明月挂眉梢”圆明之境。
抱章第
【曲则全，枉则直，洼则盈，】
“曲则全”，“曲”，隐曲、圆曲之义。曲直相待。曰“玄窍”，佛曰“”，儒曰“端倪(情头绪迹象)”。“曲则全”先祖早现宇宙真理。《易·系传》：“曲万物遗。”宇宙曲线，圆周形，直线构。观察物理世界，件物完全直线构。银河星系呈圆形旋转，太阳系八卦九宫之形，北极各类曲线光形。树木轮，果实圆体，万物由曲线构，圆即曲。谓“直”，把圆切断割，或它拉直线。故曰“曲万物”。体，宇宙体结构相，气象变化太阳月亮密切相关。《阴符》曰：“观之，执之，尽矣！”观察则，把握身阴阳变化规律，修炼功夫即信手。
“曲则全”，讲做理。为处世，外圆内，运巧妙曲线，往往随机转，转忧为喜，转凶为吉，做艺术，画讲曲线美。俗话：“话，巧为妙”，讲“曲则全”之理。别错误，果直直，往往接受，果转弯，话正，委婉柔，旁敲侧击，既达目，彼伤气。善言词“曲则全”。“曲则全”，坚持直原则，老转弯抹角，滑讲原则“滑头”。以，曲直之间运之妙，存乎。外圆内，执两，才“曲则全”正确途径。
太云“曲则全”，修言，指身隐微之间，独知独觉之，浑沦完全、活泼灵通之机，由存之养之，采取烹炼，即至丹仙。处即古喻冬至线微阳，以至已。初弯新月，渐至五月圆，非“曲全”之理。“曲”隐意思，隐微之处，机甚微，则。曲之内，非理气之元。全体之间，亦太极之精粹，“曲则全”。修真“曲全”之理，回环抱伏，鸡温卵，内守。久则股清刚之气，挺直。
“枉则直”，“枉”纠正，歪东西纠正，枉。“枉则直”偏离物，修正物点，使它围绕核，至偏离向。祖先早知宇宙间万物，件直，直为、暂、勉强，因便“矫枉正”语。矫正太，变弯曲。件物，太偏左，它拉间居即。果矫正太，偏右边，。，，唯，偏左偏右“枉”，差错，符合性。“”门极为广泛高深问，涉及哲、物理、伦、理、修真等各领域。宇宙万万物处含，合存，失亡，宇宙条基本则。夷险祸辱之，逆顺受，辩争，“枉”之义。皆枉求直，强以争直，结果反至枉。以圣顺枉逆，屈忍之，顺化之，故固全德。世间物皆数，枉之久，枉必化，理之直，求。故曰“枉则直”。枉直，故知“枉”之亦甚。
“洼则盈”，“洼”，洼之处。“洼则盈”，水性流，凡最低洼，流水聚积必，最容易盈满。圣以洼处，以谦退处，敢为先，比之洼般，虽求盈满，但洼之德未尝满。洼盈，之，之，往妙。“洼”即谦之德，甘处愿处卑之位。正因为处争之德，故亦之争。由知处争理。
【弊则新，少则（），则惑。】
谓“弊则新”。“弊”，指故旧东西。温故知新。世喜新厌旧、弃旧图新思想。求新求，追逐外表虚华，知新旧辩证关系。修修内修外，处谦，受弊薄，争新，境却常常新。孔“苟新，新，新(果够新，应保持新，新更新)。”因为圣深知德贵乎隐，以常养弊，使旧以化为新；养弊，则新以变为旧，乃至损毁弊败。物互变则。“弊则新”老物反，表达正理，即任何物正反两，甚至它八、，果把握，往往走向它反。太58章“祸兮福倚，福兮祸伏。”
“少则”，“少”“舍”，私欲念德应关系言。私愈少，愈，欲望愈少，愈。圣隐蔽显露，抱元守，少私寡欲，使七情妄动，专养性，致五性失。抱之既，贯之理。取少，反。形形转化之理，即少，少即，舍即，即舍。“佑谦”则，故曰“少则（）”。
“则惑”，真知才明白，知识愈，烦恼愈。财富愈，痛苦越深。以佛把烦恼叫“烦惑”，愈烦恼，思想越迷惑清，认识之理越难。欲修，应先除尽情欲，断除烦惑。名利占欲，益善，岂知财必惑守，必惑闻，名必惑虚荣。若掉私，清寡欲，便贯之理。守抱之，必闻，惑。惑之，则清静，理融贯，内外合，抱俗识浊放，难以求宇宙真理，何以复返先？辩证告诉：凡凡物，凡名凡利，追求，必失，失失。故曰“则惑”。
圣舍守，舍繁简，舍奢朴，以理惑，乱。故圣观万物之理，即物之理。观万之，即之。化万为，何惑?
【以圣抱为式。】
“以圣抱为式”，句总结文六句，讲抱之。老：古以，圣，必“抱为式”，巍拔，固守原则处。何为“”?“”。句文，活世，做处准则。观、世界观。世间虽名位之高低，职业之，贫富之差别，但格平等，共做准则，应目标，活价值，才枉世趟。
万物万类虽千差万别，但皆禀受之气、之理。“”混元极。身即为点虚灵昧之光，物则为之本性。圣守，乃知万，故为修身、治、治、平式。“式”则、规矩、模式、规律性。圣明之理，归之，惟以抱为治式。故先辈云：“万毕”。
万物各具理，源。以理推之，物物皆理，通。譬仁义礼智信五德，仁爱，义利，礼敬，智知，信诚。理本足，因尽，以私意横，曲全，枉直，洼盈，弊新。世间千万实证明：争极少，欲惑亦少，皆因为抱之。圣抱虽，应却穷。以之，教，之物，齐。“抱式”之妙，万物“归”之。
代代祖师，苦口化，意欲使归觉路，早苦恼迷津。若知，便知“”。以修必须炼开始。“炼未难知，炼已易为”。例现杂念、妄、游，皆已之。欲使寂动，必须守、、收。守之诀“抱”，守未动之。之诀，动。收之诀，收已动。收之易，先察机随随收，收之愈急，守之愈坚，之愈固。修妙诀，使动静合“”。
由先炁之真阳结。故属火，但非纯阳阴，阳真阴。“”字形相点覆，偃月载。阳非阴长，阴非阳，真阴真阳，故名为。故特征：动毫妄念，内损耗真炁；丝妄入，便添魔障。：“念动千，灵皆由田；寸土常寂静，随缘共转。”
“抱”修。修之，儒曰“正”，佛云“明”，名“炼”。皆，皆，修持虽各异，证果却归，仙佛圣真之名，“”圆满至善之别称。修，则真切真，证切证矣！
【故明，故彰，】
“四”，佛儒通理。佛儒正讲，老庄之往往反，比较，反意义往往更深刻，更具启性，让反思悟。正往往使容易视为教条，产抗拒意识。太正话反，却合乎“曲则全”理，使容易接受。世皆、、伐、矜之通病，故纯静，抱之。以修几层功夫，克己，改，省察，四布慈。
“故明”。“”，观。谓“”，识。本应该反省，为什却“故明”呢?，固执己观，执己，便佛“知障”，反为障。脑观框框，很难接收客观东西，因“故明”。观意识往往“先入为”习惯，尤领导、企业，旦业，千万意忘形，须知之明，听别意，才更加明白理。若虚听取意，把群众智慧，集为己智慧，己智慧。
，受己因素长期熏陶形。“”，往往管窥豹，鼠目寸光，难以完全理。且些“”己，；“树木，森林”狭隘陋知短，知亦半解全。以，凡以为，被俗蒙蔽真性智慧，爱表现己，容易固执己，既全远，知明彻，故误害己。圣因物现物，因现，穷理精微，察文，察理，参物。乃至古今之变，显隐之机，皆洞，些圣“”妙处，谓之真。故曰“故明”。
“故彰”。“”“”，内涵相通之处，但异。“”认为意，绝错。譬现代常“某某字典难字”，乍听很气魄，实“”，最终失败。历史项羽“刚愎”，最惨败结局，“”典型例证。以以为，才业功保障。
“故彰”，谦虚美德，虚处，云遮雾罩之蔽，以为，以常清明，理扬彰。世间常以为，以为正确。但往往因为己认为“”，门缝之，合乎之理，仅欺己，未必信服，故认为“”理彰，被接受。圣以为，因物性之为，因理之为，因德之之，毫半点观痕迹，纯属之。故合德，合理，理彰现。
【伐故功，矜故长。
“伐故功”，“伐”砍、毁。“伐”表扬，夸耀功劳代名辞。功劳爱表功，几乎常常态。尤轻，最容易犯毛病。做点，取点绩，沾沾喜，处显露。怕名猪怕肥。己夸己，仅损先谦德，容易招惹别非议，找麻烦，己讨伐己，“伐”。真正修养，把功功，把功归，归，己做点该做，什值夸耀。虚处，才“伐”境界。
真正本领，绝卖夸，反受尊敬社肯，名彰彰。般喜功理病态，夸功，炫耀才，以求荣华之。凡夸功，必损德。夸功目求名，功终，别肯附誉。圣夸功，炫耀功著。圣夸功，功归，归，以未归功圣。故曰“伐故功。”
“矜故长”。“矜”音今。“矜”傲慢，听点尊强。尊傲慢，几乎态，但处却，效果样。什，傲慢，恰尊。傲慢往往失，业很难功，且容易招惹祸患。世皆知扬长，护短。长便骄傲满，夸夸谈，唯恐知。星半点之长，便傲视，知己长短。矜之，往往以己之长，比之短，以认为。若虚处，以之长，补之短，岂美哉！圣循长短之迹，计较之，炫己之长，莫以长效仿之。圣聪明智慧，般难及。圣耳目思，常难以达。圣居功夸，功却长彰。故曰“矜故长”。
【夫唯争，故莫之争。】
“夫唯争，莫之争。”以、、伐、矜“四”，逐开论述。句，太概括归纳：做“四”，除私，才做“争”。怎样做争呢？把处让给别，知奉献，求索取，像仙佛圣真样慈悲爱，爱切世，爱切众，爱切物。己做切为百姓，计较任何失，什争，因才“莫之争”。既已空，别争什？之以烦恼、祸患、痛苦，因为想点什，因为未，以拚命争才产，找麻烦。既切争，切舍，谁争呢？