第3节
道德经讲义 · 空净师
“以万物为刍狗”。“刍狗”，古刍草扎狗，为祭祀供品。祭祀完毕，即遗弃，它并爱僧、留之。万物亦，情识，欲为，纯片。虽认为万物之灵，并立为材，万物最贵。但，万物皆之，养育，受恩惠，并厚薄彼之，尽皆视仁。眼，入死，死死，流转息，刍狗样，并特别之处。刍狗虽至贱，但万物之物。观刍狗，未尝万物体。
运，阴消阳长，杀之机。万物春夏长，秋收冬藏，遵循规律演化必，并非意为。正《阴符》云：“杀，之理”。由知，视万物律平等，体观，样化育，施阳光、雨露空气，别之。本，施万物以之德，但却恃。正“仁”属性。
太提“仁，以万物为刍狗”，历史背景。春秋战之际，诸候纷争，割称雄，百姓受苦，民聊。识之士，怀念古圣君贤明，奔走呼吁仁义之治，企求太平。但世间凡反之理，正太叹息“废，仁义。智慧，伪”由。明白反之理，即知太示正哲。
万物，本，。万物，死杀万物。既以万物为，以死杀万物为坏。既长养万类万物，毒杀万类万物。既补药，毒药。补品，补以致死。毒物害，以毒攻毒以治病活命。世间本绝坏、善恶。并未厚待类轻薄万物，类老，以为，连放眼。敬畏，动辄（zhé）战斗，疯狂掠夺，破坏态。受报应，仍执迷悟。类愚昧麻木步，实怜！
，类何渺！粒微尘已，甚至蚂蚁，粒沙石。但类却诩（xu）为万物之灵。实已远及万物德性。最私，万物欲，知奉献，远比类高尚。随随伤害残杀万物，假若万物灵，：最毒害。万物，害万物，因果规律运转已，，灭。视万物律平等，由灭，由灭，切，毫矫柔造。切必，暂。正像“刍狗”样，称，灭称，平等齐观，何尝别？何尝偏爱呢？，以别，才仁爱赞誉。
“仁，以万物为刍狗”之句，乃太以正言反。“圣死，盗止”、“绝圣弃智，民利百倍”等，正言若反。由知太以菲簿圣，讥讽仁义，因为世间假借圣虚名，伪装仁义招牌，实际为达私欲借口。表，世以为太思想言论，象反派哲，以为“之谈”。实正理良正。，般以，或含蓄论调表达已。
【圣仁，以百姓为刍狗。】
“圣仁”，圣爱养万民，，，为，毫痕迹。虽为施恩德，但却知觉，圣“仁”之德。像世间凡样，情欲，以形物质，形式施仁善。为之善，因带图报或被感谢等因素，故纯，善，德固。刍狗虽至贱之草，但万物视仁，贵贱，论贤愚善恶，均样施化育，因贱厚薄彼。比太阳样，论坏，管男女老幼，论动植飞潜，皆给予光明温暖，为普照。
圣之，以观万，以身观万身，以物观万物，以万物观，广博爱，贵贱。体万物，顺万物情。万物体，万物相通，秉受阴阳气，受养育之恩，故圣眼，万物等。即使棵草，块石，蚂蚁，圣众，具性，给尽爱。即圣“以百姓为刍狗”之义。
本第章“常、欲以观妙。常、欲以观徼……。”第四章“冲之，或盈，渊兮似万物之宗”，似异实，体异表达，为明体相应差别。由身体，领悟立身处“体异”层次别。本章，特别提圣以万物百姓为“刍狗”名言谠论（dǎng正直言论），致使世众纷纭，各抒己，仁智，各执端。甚至指责老鄙夷儒，薄视仁义，轻视德等等之论。实知，知，并未解太“正言若反”本含义。
明白“正言若反”理，便知真正圣，，明月，切为，视为理为、义为之，便做。并非存“仁爱世”之才做为。若圣存，即偏私，即，已非之。
圣，变革之际，为济世度，既为，难免利益，伤害另。虽言杀儆百，亦等杀百以存，杀，义亦忍为。以佛愿度尽众，佛。但众界尽，吾愿永尽。耶稣被钉字架，祈祷：“为世赎罪！”实罪，除非忏罪悔之。
太针社现假圣假仁，些号召以仁义救世徒托空言，认为毫实际意义。甚至些欺世盗名，假借仁义之名，逞己之私，更害世害。太希望世效则存世，必标榜高深，求平实，以才“仁，以万物为刍狗”。
“圣仁，以百姓为刍狗”名言，借以警世。但圣祖片良苦，却未被世理解。周秦以统治，旦身居王位以，臣民皆呼为“圣明”，或被誉为今圣，真把百姓“刍狗”。概太写句早已料之，故才感叹！
【之间，犹橐龠乎，】
“橐龠”(tuyuè)，即古吹火皮囊或管，世风箱。外椟（du）曰橐，内管曰龠。“橐”像宇宙太虚包含周遍之体。“龠”像太虚元炁流之。“之间，犹橐龠乎，”比喻象风箱样，动静，辟阖，张弛，鼓荡元炁等性精华物质，输送空间，养育万物。风箱间虚空，故虚之妙；动则风，静则风止；愈动愈，愈愈。
私，以为养育万物为仁德，因为像风箱样，虚。细观间“间”字，知合元炁，万物合德，合理，皆，妙妙，变化入，物理。四季春夏秋冬之，万物长收藏，皆橐龠。
虚，则身之橐龠即合之橐龠。即，即，。空虚，之气才以流，万物，态才保持平衡。情欲，节滋味，清五脏，虚处空，则神，身橐龠真气，入流。观物气象，圣贤克己功夫，以理胜欲，则气。以气迎，则乖气灭。以正气接物，则邪气即消。以浩气临，则疑昧解。以静气养身，则宽。则之身，何尝之身！
圣祖为明理平，圣化育，便直接指间万万物灭变化，既谁宰，制。万物造化灭，乘虚，虚，暂存刹（hà），相动态变化已。因为刹（hà）、绵延、断续动态，往往误认为动态存，承认返静态，承认阳背，隐态存。针情况，太才“之间，犹橐龠乎”。
“橐龠”《淮南》本“鼓橐吹，以销铜铁”冶炼金属工具之。“橐”，指它外形箱椟。“龠”，指它内往活动管片。至“橐”，指密缝，通口布袋。“龠”，指世七孔笛。总之，“橐龠”太世间常东西，明物质世界切活动，气炁变化已，动之便，静藏之便，象风箱动静状态样。
【虚屈，动愈。】
“虚”，虚、空内。“屈”，气之往入，畅通流，屈伸阻隔。“虚屈”，接句之意，继续论述橐龠虚之理。橐龠之妙，妙“虚”字。虚，阴阳气，才往，消息；动静已，入间；流通，贯彻始终。妙之机，全虚空之，才屈伸。机轴之运动，才动息。万物之理，虚则愈伸；妙动，则愈。虚之妙，阴阳故动静，五故变化，故位，万物故，以己，化化穷。观知，圣之动静，修之功，皆虚。
之间虚，犹橐龠，静则息，动则万物，千变万化，限量。效之虚，则动静，以应余。律己，宜带秋气。处世，须带春风。修己，以清为。涉世，以宽宏为本。抱本守元，致虚静笃，内默涵养，则身至虚之元炁即妙穷，“虚屈，动愈”。
间万物，永远息动态循环旋转，并真正静止。谓静止，相止息偶动态止息已。样理，表达。例《周易·系辞传》：“吉凶悔吝，乎动。”万万物，动则咎。动为，谓为吉，约占四之。谓为凶，仅次凶——悔吝，约占四之。万物，毕竟动态已活。活像之动，命活力表现。因，愈动愈已。已永远活动互为因果，互为活。
既知间阴阳变化往，已，相，动静互宗。即知切思想、语言、为等，皆理。非，善恶，祸福，观客观，绝标准。任何物动态，愈动愈，永穷尽。样，世间非纷争，愈动愈向展，并绝标准。“才非，纷失”。虚灵常住，落、虚实任何，以致屈曲边，常明，洞烛照。便守关键。
【言数穷，守。】
“言数穷”，即“言知，知言”之义。“言”理性足、涵养肤浅，准确表达真理表现。“数穷”，即理屈辞穷之义。理通明，言辞必足，之理清，故必言。“以圣处为之，言之教”。“言数穷”，反映正炁足、内空虚理实态。
凡“言”，以“”、“闻”识，炒卖弄，以炫耀己才华。太“五色令目盲，五音令耳聋”之义。“数”“速”之义。言速失、言必失、言伤气意思。言，虚。舌通窍，言为声。神藏，害神，言害身。口开舌举，必伤神气。言之害穷。
之语言，妙节。易喜易怒，轻言轻诺，口遮拦，夸夸谈，浮气浅薄表现。修真，危莫危言。故慎独简言，口妄言，仅做处世之，且修真课题，慎！
知理之言，言以悟，半句以通玄。倘若言絮繁，皆理屈辞穷之故。语言交流思想工具。活世间，终交往，处世接物，言。但言简约，言贵真诚，言守虚，言既太，及。先言言，言之体，言语平，言礼，语口。知守少言之妙，言守静，为外情牵，随外物动，则清神静，形劳气散。寂动，感遂通，乃言守虚之妙。
言语尚且以守为妙，何况修性命之，岂守乎？眼视，魂肝；鼻闻，魄肺；口言，神；耳听，精肾；身乱动，意脾。五神既守，五气朝元，精化气，气化神，神虚。《书全集》云：“神外游精泄，气耗散别诀；若四象入宫，怕灵丹结”。由，修以守为，以虚为妙，理矣。
细想“”之字，即空之义，正像风箱未动虚静为体，乃廊，至诚息之实理；即虚空静，谷神死之神炁。炁本，始终，间断。未万物之先，炁之妙，本。既万物之，炁之妙亦复。以炁为乾坤之枢纽，元气之本根，万物之总持，性命之机。修真果知炁之理，则知。若炁，则性命圆。由知“守”之重。
“”，。万化之宰。儒曰“存”，曰“修”，佛曰“明”。皆以为。、、肉团之。理、气、象之别。皆知，却知何处？或以气质之以为，守执相，虚顽空，制则理欲交驰，圣凡，理气辨，故劳。本性之固，因被物欲蔽，为气质裹，知。
修真求，解脱先本之。六祖云：“识本，益。”乃修之重点。若明，本性，即归宗认祖返先。远回头，随手拈（niān）花证金莲。即守之根本目。
但认为太两句话明哲保身、世争教条。谓“非为开口，烦恼皆因强头。”修话伤元炁，容易造口舌非。谓“数穷”，气数欠佳，运气坎坷之义。因修真界便“开口神气散，意动火工寒”训戒。“乎，乎”，皆由各解体悟。果风箱理理解“言数穷，守”，意并非绝让讲话。，便休，立涯岸。，，便言满口，才守理。才文“善言瑕疵”意旨相符。否则，太何须言五千文呢？譬风箱，候，便鼓动风，助。，需候，便悠止，缄默。便守原则。
【本章解】
本章讲虚之理。之炁，身身之炁。炁为万物之母，身炁为性命之根。炁玄源，入之青；身炁玄源，入牝。若炁运御，则阴阳失调，或水涝旱灾，或风雨顺，或隆冬寒，或盛夏陨雪；山崩动，江河枯竭，异常灾害现，皆炁足致。身炁若调畅，必血气凝滞，百病侵。虽修之，若身刚柔失配，阴阳，五汇入宫，四象归戊土，则火候难调，龙虎难伏。更甚则阴凌火盛，灾病祸害相继。
章旨，先以引喻，次以橐龠相比，最以“守”字结尾。“守”之重。守之，以治，以齐，以修身。世间万，皆离，皆以守为。圣教立、守，譬尧之命舜继位，则曰“允执厥” 。（允：真诚。厥：jué，。允执，谓真诚遵守偏倚庸之。）舜之命禹受任，亦曰“允执厥”。但修，凡切戴含齿，皆知守之重。做守即失偏，修真守即入迷，万物偏离即毁丧。贯穿万万物之理，明白理，才以做明白；明理，糊涂！
“”字实质，它本身具性佛性。故儒：“喜怒哀乐之未，谓之。”：“偏倚谓之。弦之弦，乐味平平气象全，阴阳类归交感，八相合亲。”佛：“吾物，柱，柱，头尾，背，曰舍利。色异空，空异色，色即空，空即色。”以皆“”之论。常由被凡俗气质拘，被积习熏染，性命两系统居两处，使“”亏损，造性乱命摇，“”内含元性物质逐渐丧失，性命动摇，故长久视。
修“”必须先做“忠”字修。“忠”即忠、忠诚、信诚之意，安身立命之本，做高尚，德，脱离低级趣味，益民基石。忠产仁义礼智信五德基础，忠诚、忠、忠良、忠贞、忠勇等等，皆伦理观念基本素，做之本，修基本内容。修真修持，则更深层次含义，更高标准求。未立，仙难。志修真证之，必须先修些之“忠”，待功之，再舍掉“”字，才入“”境，才入之基。
章文之旨：凡气，莫。凡形，莫。，之，“仁”之仁。知“仁”之仁德，则德备，矣!
谷神章第六
【谷神死，谓玄牝。】
“谷”字层含义，般山谷简称。山谷形态，袋形山谷，两山夹峙（zhi）狭谷，隐晦曲折，两头相通狭长信之谷。山谷空，空气以流，故传声。“谷”之为物，五谷之名。万物结之实，为养命之物。赐以五谷养命，以虚谷之炁长养万物。
“谷”虚空、之意。之间空虚，故炁流。山谷空虚若窟，故纳江河百流。橐龠空虚，故炁充盈。常养精神，抱元守，则谷神死；常虚怀若谷，抱谦守虚，寂静空明，则死活。
言“谷神死”，，若常处虚，清静身，谷神死，神神，死之元神。谷神之以为神理，便因为它间空洞物，因形空灵运。正因为空物，才似虚，但蕴藏妙实质功。
“谷神”“性明月”、“真佛”。性真佛空寂灵明，相实相，真空妙。依世智巧辩，依博知，依四五蕴（谓“四”，指结合物体四元素：、水、火、风。“五蕴”色蕴、受蕴、想蕴、蕴、识蕴。），依闻知觉，依寂静想，依切神通，依布施善，依舍、取依之。总之思之则错，议之则非，本具足切功德、切神通、切智慧，皆因历劫轮转颠倒，迷失先本觉。若识真，则切苦修，磨砖镜，苦死。若明性本真，则修，磨玉镜，愈磨愈光。
“谷神”圆圈之点“⊙”。圈点，本，但为启导世，故先辈以“⊙”符号表示之体。若它玄牝之门，谷神死，至善之、正眼藏等名称，皆为便引导。若误入语言文字障，则永难契合真性。以“○”表示极真空，表示体真性；以“·”表示太极之妙及实，真空离妙，妙离真空，体合，性命双融，动，千万妙本性真，即谷神死之谓！
“谷神”即宇宙间变化规律。万物，各谷神之妙。千世界，千变万化，皆，便“谷神死”之密义。若谷神，月星辰光，春夏秋冬四顺序。身若谷神，性长存，命坚固。万物若谷神，则化息。之以长久，因为谷神之永恒。长久视，因为谷神永存。
谓“谷神死”，即虚灵昧之义。常清常静，视之，听之闻，六根虚明，即体，感遂通，品汇，造化万物。谷神死妙。
太指谷神死，意让认识虚之妙。句谷神引伸“玄牝”之义。“玄”，极。太玄本源，为元炁之本。它征兆，形象，色味，变化穷，化之妙，非观意识理解，惟先慧观状态知晓。
“玄牝”太极，极名之名万物之母。万物化息，太极。河解曰：“死之玄牝。”玄，，阳；为阳魂；为鼻。牝，，阴，为阴魄；为口。施以五气，鼻入，藏。五气清微，入鼻，通，故鼻为“玄”，为精神、聪明、音声、五性。牝，，为阴魄。为口。施以五味，口入，藏胃。五味浊厚，为形骸、骨肉、血脉、六情。
“玄牝”阴阳。阴阳造化万物之总枢，万物变化宰。“玄牝之门”，通阴阳之升降。身，为合神气之虚灵。，为辟阖阴阳炁之机关。玄牝合炁之妙惟。合炁之妙，何尝。
【玄牝之门，谓根，】
谓“玄牝之门”，即玄关窍。相通关键，类灵性居之，性体死入之门户。“玄牝之门”，儒称曰“至善宝，率性之”。佛曰“正眼藏，涅盘妙。”门为之，变化莫测之妙，古今传之密宝。之，以超凡入圣；修之，仙佛。“根”，元。“门”，指鼻口，鼻口呼吸空气往之门，元炁往之户。
玄牝之门本门，形象，端倪寻。因之元炁具入之机，故以“门”言之。世间万物皆机关，月合明之门，阴阳入之门，造化变迁之门，妙妙，神机测，浑融交泰间，以谓之“玄牝之门”。
俗话“头顶尺神明”。尺，界。头顶为神居之处，脑为身之宰，故“头头”之语。头为根，故头断或脑失灵，即死亡。
之世，本顶立之身，河车转动周，阴阳颠倒，故婴儿落头部倒立，由户，正由先转入。养育，才爬站立走，恢复顶立之身躯，故曰“身难”。它动物则，永远顶，非弯腰或驼背，因为历史筋违背理，因果使，故今世显相。活世返本原，工夫正煅炼凡再颠倒，旦颠倒违背理，则跟斗栽入轮回圈内。以应火箭冲之志，性正直，灵性头玄关透泥丸神，冲破灵盖之气层，以回。
谓“之根”，即宇宙之本源，万物本始元炁。“炁”元含四素，象数理气，含，古称之为“性物质”，现代科称为“暗物质”。它万物之根本。若根，则。万物根，万物难以息。由知，万物皆元炁，元炁性物质，至幽至显、至至玄牝之门浑化。故谓之“根”。
绵绵若存，之勤。
“绵绵”，指呼吸之气调整匀、细、深、长，绵绵断、若存若忘状态，达口鼻呼吸之胎息。似婴儿母腹先状态样，脐带吸取母腹之元炁，口鼻呼吸。待呱呱落，脐带剪断，随之即开始以口鼻呼吸，入状态。《庄·宗师》曰：“真之息以踵（踵：脚根。“息以踵”言气息深沉，根本。），众之息以喉。”由知，先、真常呼吸差别。
句总结文之义，谷神、玄牝、根，指为为、神妙莫测、五归（《参契》云：“五，至精。”谓五，东南，五；北西四，五；央戊己，亦为五。五共合央，归，即五之谓。之至精。《悟真篇》云：“五字，古今明实稀，东南五，北西四共之，戊己居数五，相结婴儿。”）之圆机，内含、测玄蕴之密义。眼虽存实存，故曰“若存”。实存，间歇，并非存存，存存皆，连续断，故曰“绵绵若存”。
由本源刻停歇输元炁，故万物，，；化化，化；化化，间断。类极本源物质造化，虽，但知；虽养万物，但万物晓。虽窥，但却真实虚。之根以久立，玄牝之门以入，谷神以死，皆绵绵断先炁功。
若悟透深义，即之谷神体；身之谷神，即之谷神神；身之玄牝，即之玄牝门。真元之炁入畅通阻，混合为，混混沌沌，气浑沦。像河图五点攒簇（uánu）黄点，呈太极之象。胎儿母腹未理状态，真呼真吸，绵绵若存；真阴真阳，之勤。，五归元之实理，复返先，入境，悠。
节，太句重名言“之勤”。相反，太勤，便、常、久。违反“绵绵若存”绵密妙。怎样才正确“之勤”呢？正临济义玄禅师首诗偈（ji佛唱词）云：“沿流止问何？真照边似。离相离名禀，吹毛急须磨。”谓沿流止，思想情绪、知觉感觉，素随波逐流，被外界牵引顺流，己把握止。果虚怀若谷，境，反求己，反观，照绪波动灭处，增减，迎拒，任何阻力助力，片纯真，便稍点像虚灵昧真照。
本离名离相虚体，文字语言样样，难以准确表达真体。但广长流止功，却必须随照，半点意。比把锋利宝剑，根毫毛放剑刃，吹口气，毫毛立刻截断。虽剑刃快利，但若久必微损，即非本之相。若久、勤、常、，必使刃变钝铁。以凡物边边修，才使它常常新，“绵绵若存”。终寻思，应世接物，应修整保养，修养性，样才“之勤”。
【本章解】
本章旨论述谷神。谓“谷神”，即空物，虚神，象之实象，神之元神，以谓之“谷神”。因谷神虚灵昧，以谷神死。因玄牝交感阴阳，以为之根。门本入之妙理，以为玄牝之门。若悟透门之妙，则万。若迷，则千般梗塞。
修之，果处虚静之明堂，元初本之目。果造元神之府，知之根。古之圣传，传之。修数先辈，亦之。之，修悟之真谛，亦。以修，则性命以圆，以俱入，圣凡以体。俱入，则名之已。凡圣体，则玄牝之门即常入。
圣祖以“谷神死”之教旨，指玄牝之门，之根，让明白虚之，掌握虚之妙。既度圣，度凡，立德之总，修之真传矣！义盖，理至真。
万物命，常动静之间。善把握，善加运。因本章“谷神死”段，似静实动；虽动似至静。似乎虚，实含穷妙；虽妙穷，但蕴藏“”善巧便。
谓“玄牝”。“玄”字，通元始、元、根元“元”字。元，等万物初始根元，极微妙第因代名词。“牝”字古文字，代表母性，雌性机文雅代名词。相反“牡”字，便雄性代号。世界，切动植物，虽由牝牡两性结合产命繁衍息，但体命绝数由雌性。即太“元牝”之义。
古由引申认识万物，认为滔滔海点“海眼”。海眼虽，却源源断水，为层海洋江河，“眼”便海“玄牝”。南北极，便球“玄牝”。体言，头顶门穴，部阴穴，便体命源泉“玄牝”之门。阴穴名“海底”，修真界把它视为“灵”、“灵力”窟穴，命源泉。空净师“修真理”论“门常开，户永闭”长久视之。门常开，体联通，吸聚源源绝宇宙真炁；户紧闭，以防漏杜泄，节约源，并海底凝聚提炼精华物质，使体性命断升华。“元牝之门”体命妙。
身本空谷，古把它称为“臭皮囊”。体肉身躯壳，本谷神座房，性命工具，虚灵昧元神借它为往“橐龠”空壳，以养灵。未真命之，假幻躯壳并非永恒之物。若动静之间“寂动，感遂通”，随随，知知量，知止知休，“吹毛急须修”“之勤”，“谷神”便死。
“谷神”本死，存质量层次差异已。谷神长死，惟守修性命。世知之理，求长死念太切，知真谛，往往死守谷神，贪反长。知“谷神死”、“之勤”等概念，讲则，切断章取义。明白太本章内涵，体虚灵昧“谷神”境界，虽空物，却感应限妙。正因为虚空冥，以才已，，，因永恒死。“谷神”空洞虚妙功，便万物命源泉根本，以称为“玄牝”。
“玄牝”虽空物，但却孕育万物窟宅，绵绵绝，若存若亡。“若”字，佛“”字，表相形容词，现代语讲，“象”意思。虚妙功，象绵绵绝存，但却东西。真实，切物存，最终归元始虚，虚实相因变化，界必则。现代物理讲“质互变”原理，颇相之处。
私章第七
【长久，以长且久，以，故长。】
“长久，以长且久”，因“”。“”，为己打算，己私利欲望。至，惟众。以虚静之，施恩万物责报，像世样求私利，甚至夺之利为己，以长久。博胸怀，至私德，故才长。
动静。混沌，为之静；混沌，再判，仍旧高且明，依博浑厚，以长且久。为万物之父，为万物之母。父之育万物，母之长养万物。育施之乏，长养化之劳。施之乏，父之；化劳，母之私。因私欲，以求，故长。
欲长久视，欲长久，惟效，除私立，私之。欲则胸宽广，广则合，岂久长？以求，故长终。禀阴阳气交感，乾男，坤女。万物由阴阳相化，故蛆茧化蝶，蝌蚪蛙，菜树谷物。
万物之化，离金木水火土五气质，亦例外。故世若欲长，须先脱五之阴气，比脱之胚芽，灭，回复极虚空。芽若脱，轮回，灭灭。之菜，菜结，菜；化，化，化四，四化五，本散万殊（shu）。
之私欲萌芽，即轮回，故云：“欲则死续，念则轮回。”，以世界各。因五之气，气候土壤差异，故肤色等。修之须先化表相之，寻求根本，返本源。世界万物，元始之炁化，故欲修归根，必须由五归清，由清归气，清之河入本源，修极乘正果，超界，跳五之拘束，够逍遥，共长久。
【以圣身身先，外身身存。】
“身”，即先己，私奉献。“身先”，即为楷模，受尊敬。“外身”，即淡世俗，薄己厚。
“以圣身身先，外身身存”。两句承章及句之义，继续展开阐述之理。章言谷神死为根，之以长久第素。章言之以长久第根本，因为、私，以才长。亦物已，万物源根，何以长且久？盖因私。以圣效处柔处，把身溶众之，毫私利，故被尊为楷模，尊敬之。
圣先身，愈贵之；寡欲求，知利“外身”，愈害之。“身”、“外身”，舍己私，故合体，身共存。为才，本根，长久，唯独何？皆因抱住形之身为私，以为，虽身爱身，害身养身；以物养身，以德养身。为逐物厚，驰骋物欲交战之，辛劳，为贵身反辱身，厚身反伤身，欲长反丧，正长共长存根本原因。
皆长久视之，惟明长久视之理，长之视之，故终适反。虽少养穷究，追求长之，但皆以外物为养，以私求，头仍空耗。李嘉谟（）曰：“爱施，爱，谓，万物恃之以，故长。施之，以未尝息。”故知，效之，私奉献众，以之忧忧，以之乐乐，才合德。德之，百姓爱之父母，护佑若赤，故身长存衰。
本理，何故之长久呢?概因为，浩正气，以长久。世，私欲常存，别除，修德，损性害命，以长久。圣体之，空之理，先己，争先，以谓之“身”。百姓莫推崇敬仰，故圣被尊为做之表率。以德为本，以幻身为末，求荣华富贵，贪财色货利，视切为身外之物，以谓之“身外身”。百姓尊敬亲近，既尊亲，身必常存。
先、外内，体两待，辩证统。争之先先，身才身先；存己之身为寿，外身体，合真，众万物合，才寿。以业缘灭色相，以为别，识空之理，合长久之，既肯身，身岂先?既肯外身，身岂常存?
【非以私耶，故私。】
“非以私，故私”。意，圣之以业，因为圣效之私精神。正因为圣忘私，才爱戴敬仰，才赋予德化间、救度众、济世扶危、调控任。文两私字，第“私”字，言圣毫私利，像样宽广，包容万万物。第“私”字，并非私利之“私”，言圣身负职，以己身拯救众，像月光辉样，普照苍灵暗昧，满足私利。
圣效则立身处，把己身摆最，为身外物般，毫私私利，为众舍己奉献。把己切放最，但德却路领先，精神光照千古，虽忘身顾身，实把身溶万物“身”之，以太结论“非以私耶”。
正因为圣私，“故私”。“私”字并非己之私，完体、万物整体利益“私”。太处两“私”字，含义绝相反词，“私私”之“私”字，万物私，为反衬真正私理念。
圣私欲，己德厚，故私之业。圣之德性，本诚已。诚则私，以，先。惟知“身”、“外身”，犹之“”，私欲，知利益万物众，为己谋利。虽养育群，却图回报。故光明正，普泽遗，随施德，物万之私。故曰“以私，故私”。
圣因“私”，故“私”；以赤私舍己，众之私。因圣揆（kui准则；原则），故观则知圣，观圣则知，圣已。
万物为养，离开月、阳光雨露，刻难以存，故恩德边。但世被私欲害，明理，循，抱住私死放，愧之。若体，顺伦，勤修德，先淡世情，放“重情欲箱”，除万恶之源，洗尽欲私，则合，圣。
以“，故长”，指之体言。长且久长万物，眼光，万物体、体命，死，象很幸之。但站长位置，万物死死，万物表层形相变相脱壳已。万物本整体、体命体，微细胞，因万物死表层现象两端，体新陈代谢、吐故纳新已，死万物功却永恒，并随万物灭循环变相消亡。它本整体头，形相，，象永恒存，已。
【本章解】