大明国师 第676节
大明国师 · 西湖遇雨
第517章 性
“充盈，皆物质。”
太之，姜星火正式宣布“气元论”，或“物质元论”。
现代，物质词比较理解带入，但哲角度讲，“气”跟“物质”或跟西“元素”之类并任何本质区别，基本以理解为回，抽象概念组世界基础存。
“万物皆理，理非实，乃虚，朱言理气离杂，倒非错处。”
姜星火似笑非笑：“太虚之，昆仑旁薄，四忒，万物非实理，之诚，或言之曰‘物质之客观规律’。”
姜星火意思再明显，世界确实存“理”东西，但“理”并非什实体，物质客观规律，以理影响性。
辩论阶段，需稍稍暂停，回顾整辩论关键理论程。
很听杨士奇刚才拿句典“饿死，失节”，但应该很少思考，为什把“饿死”“失节”立，因为程朱理极端“理气元论”，宏观层理气互相裂，微观层理气相互交互。
式表示，：理+气=100%
理，气少，反之亦。
以程朱理希望达理想世界维持基本气，尽量让理占据更比例。
“理”，张载“太虚气本论”，拿“太虚”平替。
“气”根据张载性论（“之性”“气质之性”，即性通性），落实身，“欲”。
实际程颐“理气元论”或朱熹“理欲论”，跟张载太虚气本论已东西，似非。
正因为气本论展，极端状态，才“存理灭欲”，才“饿死失节”。
理理论范畴，辩论“理”意义。
理言，理领域，拥限战斗力。
姜星火破解思路，反之，朱熹“理欲论”，反向追溯张载“太虚气本论”，通微观世界组部，验证“气”命身细胞。
——完张载“太虚气本论”证伪。
证伪程很简单，张载认为“太虚”“气”源头，“气”消散回归“太虚”。
但细胞源头“太虚”，细胞消散回归什“太虚世界”，以“太虚”存。
，“太虚”存。
，“太虚”并实体存。
世界完全由物质构，因“太虚”虚概念，“理”虚概念，“太虚”“理”客观存实体。
以，姜星火“气元论”，或“物质元世界论”，“物质（细胞）”+虚理（物质之客观规律）”。
因，版本气本论示。
张载“太虚气本论”：太虚+气
程颐“理气元论”：理+气
朱熹“理欲论”：理+欲
姜星火“物质元论”：物质（细胞）+虚理（物质之客观规律）
姜星火接回归论题本身，论证，“饿死失节”命题关键，性理之间关系。
“间物质充盈，物，皆禀以。”
“之，即气之灵处，谓知气，体流，流条理，即性。”
“之，犹四之气，则为春，盛温则为夏，温衰凉则为秋，凉盛寒则为冬，寒衰则复为春，万古，若界限间，流失序，即虚理，即物质之客观规律。”
“理，之气；性，之。”
世界观，“物质元论”世界观间物质存，包括内万物皆由之，传统“”、“性”、“理”等概念，新界。
理性、性，实概念变虚概念。
“理”“气”或“物质”虚附属物，性则“”虚附属物，独立实存。
实际，反把“理”“性”视形、超越、独立存实体，明末思想流观点。
商品济展，社思想领域带必变革。
即便今姜星火提，程颐-朱熹理注落代，含混“理气元论”，被淘汰，势趋、向。
“饿死失节”逆历史潮流性趋势理论观点，应该被扫历史垃圾堆。
但姜星火句“性，之”，反辩手顿坐住。
胡俨正襟危坐，严肃吟：
“正气，杂赋流形。
则为河岳，则为星。
曰浩，沛乎塞苍冥。
皇路清夷，含吐明庭。
穷节乃，垂丹青。
或为师表，鬼神泣壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。
气磅礴，凛烈万古存。
贯月，死安足论？
维赖以立，柱赖以尊！
纲实系命，义为之根！”
庄严肃穆监孔庙，胡俨慷慨激昂吟咏之声回荡，文祥首气势磅礴《正气歌》蕴含精神力量，仿若形般回荡众头。
“纲五常为之干系，德社基石，若骤动摇，朝危矣！”
胡俨警告，姜星火并放。
因为胡俨点搞清楚。
纲五常确实基石，但程朱理基石，明基石。
明，利统治，以选择任何门为官。
朱元璋选择程朱理为官，仅仅因为它相已，并非替代。
世历史证明，哪怕思想界彻底革新“理气元论”，明因怎样。
反倒带清入关，把思想界给倒逼回。
顶层结构跟思想基动，农济以德社为维系纲五常什问题，但放商品济，显合宜。
屋顶跟基动理，基跟屋顶动理。
以，哪怕把纲五常屋顶给拆，商品济基稳，切问题。
至朝统治.话像朱棣登基跟纲五常沾点边似。
反倒杨士奇候清醒些，或务实些。
杨士奇些，：“之性、气质之性，早已论。”
嗯，程朱理底怎理解性理之间关系。
张载，为完整理论体系，跟“太虚即气”太虚气本论相应，“性两元论”，张载认为性两，“之性”，或“义理之性”，仅称为“性”；“气质之性”，亦仅称为“气质”.套“性两元论”稍再讲。
太虚气本论→性两元论
哲本质关系，实宇宙论→性论，或本体论→性论。
谓本体论，哲指通探寻本质，追寻万物之以存根据以及万物之间逻辑关系理论。
今太之，讨论基本气本论。
姜星火提物质元论，气本论变，以本体论或宇宙论。
本体论版本变革，必引性论变革。
因为，北宋五以，华夏几乎思想，追寻世界本质视域建立各思想体系，之以建构本体论思想体系，为合理解释本质，为探寻性善恶，为圣贤找理论根据。
应该，理诞，性论本体论紧紧联系，北宋五，直朱熹，基本体论视角阐述性论，“之性”“气质之性”，正“理气元论”本体论性论映射。
杨敬诚亦跟声：“横渠先言：由太虚，之名；由气化，之名；合虚气，性之名；合性知觉，之名。”
两句解释，才气本论辩论已清楚，两句则张载关“性”“”认。
张载认为，太虚气构“性”，“性”“知觉”构“”，“性”太虚气共结果，太虚气“性”源。
张载性论式：
1太虚+气=性
2性+知觉=
3（太虚+气）+知觉=
之以样解释，因为张载认为太虚气两东西，以它性之形。
张载思想，太虚之性至静、湛，太虚性渊源，至静太虚之性，像才讲，张载称为“性”或“之性”，性相通，纯至善，被昏明之气蒙蔽，即使太虚贯，映射身，改变至善本性。
谓“性通极，气之昏明足以蔽之，性，正犹水性之冰，凝释虽异，为物”，解释很动，意思“性”像水性质样，论形态融化为水或冻结为冰，性质本身改变。
跟太虚之性应，气性，张载认为，由气聚散太虚，以既太虚纯粹，它性质，例口腹、鼻舌饮食、臭味嗜欲，攻取之性，相纯粹太虚之性，，本末关系。
形角度性，“性”表现为太虚“湛之性”气“攻取之性”，落实，则表现为“之性”“气质之性”。
即式1太虚+气=性推导，式4太虚湛之性+气攻取之性=性。
式4条件假为类，则式5之性+气质之性=性
，善恶性质讲，张载认为之性或义理之性纯善，气质之性则善恶，因为之性至高，气质之性则禀气，由禀气，形气质之性.之姜星火太平街被攻击套理论源头，物，物禀气之浊，禀气之清，，清浊之，禀气之极清，为圣，禀气之浊为常，禀气之极浊为恶。由禀气，导致气质之性，气质之性由物质本性决理本，存本气柔、缓、浊特性决。
实，理论奇逻辑洽。
张载给完整逻辑推导，形胞胎长程，由禀之气，形“性”，禀气程，禀之正，禀之褊，禀之正则性之全体，为纯善；禀之褊，则性之部，性便善恶相混，形气质之性。
≈lt;div style=≈qut;text-align:enter;≈qut;≈gt;
≈lt;sript≈gt;read_xia();≈lt;/sript≈gt;