第八部 巨龙涅盘 第五百二十二章 再造龙族之
雪洗天下 · 醉虎
离开龙烈血，严昌回霸城翡冷翠酒店候，间已差凌晨1点，霸城座夜之城，候依旧热闹非凡，满城酒店，赌场，高档店铺各色休闲娱乐场特色建筑霓虹灯依旧姹紫嫣红绽放，甚至连些游客，刻兴致减，些特色建筑或赌场，群结队游客拿相机，咔嚓咔嚓合影留念，照相机银色闪光灯街边亮。
回候，坐车，严昌几次忍住想把手皮箱打开，借车内阅读灯，皮箱底什东西，已很久，严昌奇，但坚忍性格，让严昌把奇冲动直忍回榻酒店总统套房之。
随北极星司两名安保员打招呼，吩咐，严昌套房书房之内，关身书房门，再拉书房窗帘，坐书房张沙，打开沙旁檀木水晶台灯，深深吸口气，严昌打开黑色皮箱，皮箱内，叠粗装书稿安静躺，除之外再它物，书稿厚度约本书，两百页规模，书稿第页，留几铁画银钩字迹，样熟悉字迹，已很久，严昌。
——《论语真义——华民族信仰精神终极回归》
——龙烈血
水晶台灯温明亮灯光，几字格外醒目，黑色笔墨洁白纸，仿佛闪耀神圣光辉，几字第眼，严昌脏跳动频率加快许，深深吸几口气，翻页，份手稿开卷语——
“数夜晚，梦回汉唐，春秋霸烈，魏晋风流，混股烈风，祥遥远昆仑之巅，把魂魄吹崖山，，倾听亿万魂魄最呐喊——尧之，舜之壤，禹之封，应，半耻臣戎……”
“悲剧，根源，民族强或衰落，根源，根源之最根源，精神信仰强或衰落，论儒今被或赞或贬，否认，儒华民族精神信仰源头，源头，两千间，宗教信仰相结合，具宗教属性，另，它政治形态相结合，具文化属性，两属性，决华民族民族属性。”
“问泉哪清许，为源头活水——民族，正，持久命力文化必让民族精神断超越、价值断提升，断创造、扩内涵，断求真、趋善、爱美，断完善维护整民族共价值体系尊严信仰维度。负文化则之相反，它让整民族精神断退缩，价值断降低，失创新力，断求伪，趋恶，媚丑，断破坏腐蚀整民族价值观阉割民族尊严体系。相长段间内，包括现，华民族悲剧，实，以归结源头，问题，源头问题，儒源头，源头源头，本书《论语》，《论语》，儒，《圣》，基督教样。本书，正本清源，它告诉，什真正《论语》，什华民族精神信仰源头，什儒死之真精神！”
完开卷语，严昌内被股莫名激动充盈，血脉灵魂深处股呼唤让迫及待饥似渴想手稿内容，翻页，映入眼帘，手稿第章——《儒之》——
曰：习之，亦乎？朋远，亦乐乎？知愠，亦君乎？
“亦”，概汉语语言历史提最词。但真明白句话意思，古至今，今，概。
实，句话句话，整体，句话，《圣》第章第节结构样，《圣》，神七造万物，搭建整基督教信仰价值体系，《论语》，“亦”则整儒思想概括，整华民族精神信仰源头，浩烟海儒典，句话推演。明白句话，整部《论语》豁，知整部《论语》气脉贯通，通彻，才资格称之为‘儒’，明白句话，再论语，读再典，苟且寻义，卑微做文章。
明白“亦”救济讲什，首先明白它之讲什。
“习之”，什？谁？什？什？首先，“”少语。因，解决“”缺少语，明白《论语》。
实，语句，“君”。《论语》，“君”，话最落实“君”。整儒，归根结底，“君”。何谓“君”？“君”为“君”。“君”最终目为“君”。何谓“君”？“君”“圣”。
，为什“君”，“圣”？“圣”，整部《论语》，整儒，讲述何“君”“”“君”、“圣”程，程才谓“”问题。“君”“君”，“君”才“”，“君”为“君”断“”，才“君”“君”。
“”语解决，“”宾语什？，“君”什才“圣”？千古以，基本解释把“”各般技、问习。但《论语》之以《论语》，《论语》探讨般性教育问题，孔教育，但副业，《论语》归根结底探讨儒核问题，何“圣”问题，因“”般教育意义，“闻”、“”、“”，“”宾语“圣”之。
“”，首先“闻”，闻以，次“”，亦以。“”以，才以真正“”。“”源“校”，“效”，“效”。“”，瞎修盲练，“效”，“效”什？“圣”。“校”，至少包含两偏废：1、照；2、校。“照”“圣”之效之使己为“圣”，但“”“效”固变、劳永逸，必须断“校”。像块表，按报调，并劳永逸，断“校”，表才现偏差。
儒思想积极入世，因“校”工夫，光光“照”“圣”理论，必须针现实，脱离现实，谓“校”，谓“”。现实“”，必群体性，现代术语，社性，因，“”字完整意义，闻“圣之”、“圣之”、“照”“圣”、现实社断“校”，，才勉强称“”。
““习之”“”，概括，：
问：什？
答：闻“圣之”、“圣之”、“照”“圣”、现实社断“校”。
问：谁？
答：君。
问：什？
答：“圣”之。
问：什？
答：“圣”。
现，由白话文语言习惯，“习”词语，白开水般味，文言文，每字丰富含义，但使相应理解往往很难把握。文言文把握，例，《论语》解释，按照白话文思维，文言文，理解文言文必须首先神，神字符，文章整体，医，离开整体字符意义。庖丁解牛，神遇牛解，文言文阅读样，神遇解文，处。
“”，现继续“习”字。甲骨文“习”“羽”字“”，篆书误把“”写“白”，错错，直流传，结果现繁体字，“羽”字“白”，简体字干脆把“羽”字劈两半，“白、”，简体字，配合白话文语言习惯，把含义丰富文逐步扭曲，失原意义。“习”，“羽”字“”，本义指鸟儿晴试飞。“习”字，诗画，字神。“”属阳，谓乘之正气游六合，“习”，才“习”。但解释，把“习”断、反复、频频练习、温习、复习之类意思，两意义已相千！
“”“习”，“闻“圣之”、“圣之”、“照”“圣”、现实社断“校””乘之正气游六合。“”“圣之”，以乘之正气。“”，“圣之”之体；“习”，施“圣之”之。“”以“习”，“习”以“”，全体，才算“”“习”之。何谓之“之”？圣之。
“”“习”之，必，以“习之”。“”，，非依，乃、。依，；，君；，君“圣之”。但现几乎解释，“”弄谓按、依、适之类玩意，真知矣。“”，必乘之正气，谓。“”，非，乃。由，谓，。知之，实知何谓“”矣。
“习之”，君闻“圣之”、“圣之”、“照”“圣”、现实社断“校”，，乘之正气游六合，圣之，样，才“亦乎”。
“习之”，，风云际、波随浪逐，感“朋远”。
“”，非“”、“持”之“”，乃《左传》“寡君”之“”，“友”之通假。几乎解释“”解释“”、“持”之“”，谬矣。何谓“友”？“志为友”，志向相。甲骨文，“友”为双手并列，为共志向联手、互助合，才“友”。
《论语》，“”或“友”共志向“圣之”。“圣之”，独偷欢私、，普及、善、。“圣之”，“圣”，必须先“圣”，“圣”，何以“圣”？圣，必圣、必圣、必圣，复圣它、复圣它、复圣它。君“圣之”，必之、类之。
“朋”，“凤”之古字，本义为凤凰。“朋远”，“凤仪”。《尚书.益稷》“箫韶九，凤凰仪。”，“朋远，亦乐乎？”，实本。“凤仪”之，即灵之，“圣之”之。“圣之”之君，“之凤”，“圣之”之君“远”，“凤仪”。“仪”，度。“朋远”干什？度。以“圣之”度之，教化之，“圣之”彰显之，才真“圣之”。
“远”，遥远、久远，独指空间，“圣之”凭空，源远流长。“”，非向之类，“旁”通假，广意思。《尚书.立政》，“，至海表”，“圣之”之“”，“”，君“”圣之，“”，“，至海表”，才算“”圣之之“”。
“”，介词，把“”介词表示间、位由始，现代白话文理解。“”，依旧、依。依旧、依“凤仪”，“圣之”断。“”，由彼至、由远及近，浩浩汤汤，之东升、海之潮回，浩正气升腾之景象。圣之，流，远矣，矣。
“朋远”，君，为共志向联手，为共“圣之”，之凤，依旧、依，乘之正气，源远流长、浩瀚广，由彼至、由远及近，之东升、海之潮回，“圣之”披之六合、播八，度之，教化之，“圣之”彰显之，样，才“亦乐乎”。“乐”，非le，yue，箫韶九，盛世之象。
“圣之”披之六合、播八，度之，教化之，首且常态必“知”问题。果“皆知”，谓“度之，教化之”。“圣之”，乃难之，谓知易难，知且易，则更难。
“知愠”，几乎解释把“知”“知”、“理解”之类玩意。但“知”本义“知”，“智”古字，“知”“知”，“智慧”。
“”，般指别，但别特指些“闻、、、”“圣之”，“圣之”需“度之，教化之”。“知”，些智慧，什智慧？“闻、、、”“圣之”智慧。
比“知愠”“愠”，“愠”，《论语》书，解释“气、愤怒”之类。实，“愠”，yun 音，两声调，第声，通常解释为“气、愤怒”，但错特错，音调应该声，解释为“郁结”。《孔语》“南风之熏兮，以解吾民之愠兮”，“愠”声，解释为“郁结”。“愠”，本“南风之熏兮，以解吾民之愠兮”。
“愠”，“使之愠”意思，“之”指“知”，谁使之？“圣之”。“愠”根源“知”，“知”，各情绪“郁结”，病，医，病，归根结底“愠”，“郁结”。庭、团体、、世界，果由“知”组，样“愠”，样“郁结”，谓矛盾，由“知”“愠”结果。
谐世界、世界、政通世界，提必“愠”，“圣之”使“知之”变“愠”，使“知之世界”变“愠”。“习之”、“朋远”、“南风之熏”般“圣之”，最重果检测标准“愠”，谐，，政通，把“知”世界改造“愠”世界。“知愠”，现实仍未“圣之”彰显，现实几乎“闻、、、”“圣之”，“闻、、、”“圣之”智慧，“圣之”，“南风之熏”般熏染，把“智慧”改造“郁结”，把“智慧世界”改造“郁结世界”，样，才“亦君乎”，才算真正“圣之”。
《论语》篇，实为文章，首章“亦”，为文章之纲领，儒之总纲。《论语》书，真明首章之意，千古以，概。首章解，更盲摸象，管窥豹，何理解《论语》之真义。《论语》死之真精神，岂区区字句间。神，则字句之纠缠顿明。，以解释最重问题：为什《论语》首章“亦”，，四或它？
“圣，必圣、必圣、必圣，复圣它、复圣它、复圣它。”，“亦”，基儒最基本信念，即儒思维最基本结构：、、。
“习之”，言“”，儒思维基本结构，，“、”、。“、”紧密联系谓“命”。参照“”解释，难知，《论语》、命态度“”、“命命”，儒“运”、“命运”态度积极。“习之”“”、“命命”。
“朋远”，言“”。，包括土等，但单指土，指流场、空间等。离开，，必，，包括切现实客观条件。通常“运”、“运”等，属“”范围。般更熟悉，谓“利”，儒“利”态度“利利”。“朋远”“利利”。
“知愠”，言“”。，之。张载言“为立，为民立命，为往圣继绝，为万世开太平”，“知愠”。之哪？之，立，则立。 “知愠”，“”，最终真正“”。
““亦”，讲君何“、利”，最“”，什才真正“”？“愠”世界，“郁结世界”，世界。“”，最终真正“”，君才算真正“圣之”。 【注】
“”，“利利”，“”，顶立，惧惑，义反顾承担让世界谐类幸福之神圣使命责任，以勇之，披爱全球，才论语死之真精神，才炎黄孙精神信仰源头，才真正儒之，颗，数，曾块土，带领数渴望尊严强龙族孙激昂澎湃，让饱苦难华民族再次崛世界民族之林。两千，神州声苍劲悠远龙吟响彻千古，句让以虔诚之谛听它民族死魂魄玄奥真言，两千，样块土已历劫沧桑，以龙为图腾孙差已忘记祖先血脉荣光，忘记何空之履己骄傲命候，亿万孤独魂魄独游离边黑暗，声样苍劲悠远龙吟神州响，音犹耳——伟，——
“奋斗，乐穷！奋斗，乐穷！奋斗，乐穷！”【注】
骄傲龙族啊，魂兮，归吧！
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注：本章儒之《论语》第章解释之内容，均根据缠禅《论语详解：给曲解孔》改编，，向缠师致以崇高敬意由衷敬佩。
注：毛泽东，1917，《奋斗勉》。老虎，毛泽东两千真正读懂论语第，写段文字候，毛泽东24岁，正湖南第师范校求，晦涩总纲论语通篇第章，堪称儒之真髓第章，样，被毛泽东以朴实豪情语言，阐述。《毛泽东思想》真正儒思想新代最直接体现。
由本章引文字较，老虎本想设为免费章节，但申请太麻烦，因，连本章，老虎本月点稿费全部捐乡抗旱救灾，阅读花费，老虎代花。
明五，周末，老虎祝五快乐，朋友走走吧，换换情！(未完待续，欲知何，请登陆lt;a href=≈lt;a href=<a href=&qut;<a href="http://&qut;" target="_blank">http://&qut;</a> target=&qut;_blank&qut;><a href="http://</a>" target="_blank">http://</a></a> target=_blank≈gt;<a href=&qut;<a href="http://≈lt;/a≈gt;&qut;" target="_blank">http://≈lt;/a≈gt;&qut;</a> target=&qut;_blank&qut;><a href="http://≈lt;/a≈gt;</a>" target="_blank">http://≈lt;/a≈gt;</a></a> target=_blankgt;lt;/agt;，章节更，支持，支持正版阅读！)