第32章 重说道德
熟悉的陌生人（韩少功文集） · 韩少功
很长段间，“德”词似已合宜，遇实回避候，以“文化”或“理”含糊辞，便很理论规。，德件锈痕斑驳旧物，张严肃孔，使联想赎罪门槛、贞节牌坊、督战队枪口、批斗关几颗土豆狂怒声浪。因，德异压迫性苛税酷刑，“文以载”之类纯属胡扯。之相反，文告别德，加哲、史、济、科等纷纷感情零度nheart（肝），才现代由解放正途。
柏拉图书现“强需德（语《理想》）”语。现代应该永远强吧？永远由竞争胜券握吧？现代似乎永远衰老、病倒、被抛弃、受欺压且终身持卡座vip。因谁现代教德，伪君，神病，甚至精神恐怖义嫌犯，应立即拿并向众举报。世纪九代针“德理想义”舆论围剿，少官报刊热闹？
奇怪，“德化”潮之，德指控非但减少，反流口水。德并退役，悄悄换岗，比解脱却仍严管，特别敌。美白宫创造“邪恶”概念，教口吻，具强烈德意味。很把“文革”总结为“疯狂”，更摆审判羔羊姿态，但把政治问题德化，且德问题黑箱化。，邪恶疯狂，群魔头已，为恶恶之徒已，什理性常。果把视为常，视为邻居、亲友乃至己，样施以政治、济、文化、资源等条件析原因梳理，几乎令惊骇耻辩护，让正君容忍。，“德化”遭遇禁，现实历史重务失效——哪怕它正广泛运贪欲、诈骗、吸毒、性变态、杀狂为析，让文科才忙停。双重标准，“邪恶”“疯狂”（——更希特勒）类议题似乎必须德化，甚至极端德化。很相信：把敌妖魔化批判提，甚至够劲儿批判本身。
似省快意口水否伏危险？否使批判变空洞、混乱、粗糙、弱智失真正力量？倒越越像“邪恶”“疯狂”入耳嘶吼？
敌回，顾另回。很理论权力、资本以及媒体受众，话太刺耳，必服务规则。德问题被软化为文化或理问题，绕开善恶痛点以及责任难；果话，妨步纳入医务，让烦统统躺入病床接受仁慈治疗。美曾告诉：，阔太太果想文凭，最常理文凭。理门诊正为火爆产业，几乎接管牧师政委职，正流“情商”或“逆商”类鲜话题，通常众明白话题。
据未精神障碍患病率高达百之点六至百之（〇〇八月七《文汇报》），最近，抑郁症焦虑症患数别翻番近番（〇〇九九月《文汇报》）。惊趋势，追究深层原因，比析，“情商”或“逆商”底怎回，底少精神病属实常，另些“社病”，制度扭曲、文化误导、德力丧失病理表现。病情似乎样处理：德已让难以启齿，社什庞复杂让望却步，高技术代，让现代牧师政委穿白褂，开点药，摆弄些仪表，许更赢信任，更让少权物宽：很关爱，但毕竟医，因抑郁、焦虑、狂躁、强迫、闭之类权干预，写字楼综合征、综合征、电脑综合征、长假综合征、手机依赖综合征、移民综合征、注意力缺乏综合征、阿斯伯格综合征等等爱莫助。病，，请为己病情付费。
并非四内切相关德，需拉长张脸讨论。很牧师政委架德色眼镜，越位专制但助新民，反构社活腐败混乱部，直诱“德化”民意反弹。性恋歧视，把理甚至理差异正邪之争，历史众假案之例。类例胜枚举。，颁布精神赦，取消德戒严，广泛解放异端，让很辜或体辜性恋、堕胎、抹口红、语怪诞、离婚再嫁、非礼犯、斗鸡走狗、众响亮打嗝或喝汤享受由阳光，并意味世界再恶，意味精神故像肠炎，以回避价值判断，物质化、技术化、医案化解决之。最近，已专研究“德基因密码”，宣称至少百之品德由基因决（〇〇六月四俄罗斯《火星》周刊），宣称懒惰完全以基因药物治愈（〇〇九月四英《每快报》），更专宣称政治信仰半以取决遗传基因（〇〇《美理》杂志）。果让述文章些英、俄、美、瑞典、以色列研究，许现极权义单细胞，或民义神元？明让吃忠诚药丸，打勇敢针剂，练慷慨气功，插热情万丈物芯片？明克服华尔街贪欲之患化程式？……即便些研究理，古代术士血型、体液、相、骨骼解读语，但仍理由怀疑：论科技展哪步，实验室冒充帝。
否则，制毒犯获份科技步奖——伙明，些现代术士，寻找快乐幸福秘，苦项目费足，技术步够，药物毒副未获足够控制，卡因k粉早推向市场。
情样吗？
德核内容价值观，义利关系。实，义利，虚玄，受惠范围稍利。弟弟帮哥哥邻居打架，邻居争利，老哥歌泣仗义。民族冲突举奋争，族之外争利，族之内慷慨悲歌举义。义利回，回，取决观察视角。
高尚爱疆，爱及类之外动物、植物、微物以及整银河星系，把资听众感动热泪盈眶。但另角度，爱实放利，非把万物视为类园，打理园确保安乐。果爱步：张类死光算，以阻止海王星质结构恶化，肯被视为神病，比邪教邪教，高尚文值且思议。正意义，德实很世俗，充满间烟火味，福利配案，让更活或活较案。饭吃，让父母吃口，让儿女吃口，算位符合最低纲领德义士——虽网络、飞机、比基尼、语言哲、联合维警察组代，并非每做点。
为历史宏伟德工程之，犹太—基督教曾提交最为普惠性福利配案。“爱邻居！”《旧约》样训喻。耶华《以赛亚书》把“穷”视若宠儿，让陌受欢迎，让饥民吃饱肚。本书讨厌燔祭集，却求信奉“寻求平，解放受欺压，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈”。圣保罗《哥林书》强调：“世神，选择最软弱，叫强壮羞愧。”视受苦为骨肉情怀，以及相应慈善制度，既伦理，差政纲。儒常圣王体，亚士德伦理政治混为谈，甚为接近；某些宗教更醉永恒（教）、智慧（佛教）、功（福音派）等等，则形侧重点差别。
，古代乏西哲。《尚书》称“视民视，听民听”。《管》称“王以民为”。《左传》称“夫民，神之”。《孟》“民贵君轻”明显含关切民众观。稍区别，先贤语“怪力乱神”，习惯格化、传奇化、神话化赎救故，因最终走向神。虽“愧屋漏”或“举头神明”（《诗》等）之类玄语，但头顶意、命、直语焉详，或搁置论。，果西“赋权”具神背景，宗教化；“奉民若”则玄话语，具半宗教、软宗教品格。但管怎样，它共点，即置最广民群众利益德核，“帝”，“”，“民”均为体两，德神符号或玄符号，精神工程形象标识，便流传教化代指。
想想，现代科教育普及代，众传播业什招？
四
“帝死”，尼采九世纪判断。但帝符号聚含民情怀，神动摇之并未立即断流，入隐形延续。果注意早期空想社义僧侣群体，卢梭“民宗教”体宗教世俗化转向，再马克思“共产义”构想听“”意味，“产阶级”礼赞读“弥赛亚”“特选民”意味，甚至“各尽，按需配”制度蓝图，嗅教堂平均配包香菜汤香，嗅土商社教产制，概足为怪。毛泽东强调“为民服务”，宣称“帝别，全民众”（《毛泽东选集》），样具历史性——毛及辈志士“奉民若”古老统现代传。
样，尼采帝之死，实死半。换句话，“民”未死，“民”、“穷”、“产”些概念闪耀神圣光辉，世界仍潜价值理想，传统德保住基本盘，至改换包装，比由科“帝”或“”，通系列语词转换，蜕变为神或玄共产义理论。实，共产义早期业直充满德激情、甚至宗教感，曾展现幅幅圣战图景。团结投入“最斗争”，《际歌》句相《圣》lastday（最），迸放世界已近咫尺感觉，苦难史复返感觉。很难以想象些赴汤蹈火、舍身义、入死、甘共苦、先己、拾遗，并非完全虚构，两代入骨亲历性记忆。内燃烧德理想，几千历史深处雅典、耶路撒冷以及丰镐洛邑，曾度沉寂蓄藏，但凭借现代理性科信，居复活为政治狂飙，九世纪世纪呼啸百，概历史少幕。
问题“民”否走神坛？或，民之死否才帝之死最终完？或，民之死否才福柯“之死（anisdead）”语曾揭破透最重真相？冷战结束，标举“民”利益社义阵营遭遇重挫，柏林墙残暴、虚伪、贫穷、混乱等内情震惊世，使九世纪以流“民”、“民性”、“民民”类词蒙阴影——帝红色代品开始贬值。“为民服务”变“为民币服务”，粗俗。温雅理论却权质疑“民”词，整体性、本质性、神圣性、政治性概念，否真依据？拿工阶级，居别墅高级技工入棚户码头苦力回？摩门教银金领什叶派山区奴工很像“阶级”？特别革命退潮之，业冲突、区冲突、民族冲突、宗教冲突升温，工工之间几乎以共戴。旦遇全球化，全世界资产阶级富样，全世界产阶级穷样；全世界资产阶级界财，全世界产阶级界打工；达展工组织，更容易为争夺饭碗怒目相向，隔空交战，为际抗重推手。情况，“民”、“穷”、“产”底哪伙或哪几伙？久，澳利亚总理陆克文遭遇次尴尬：力向矿业加税，相信保护社层利益义举，肯获选民支持。让跌眼镜，恰选民通民调结果把哄台，原因，很层士即便靠矿业取薪，通股票等等矿业利益关联，或通媒体鼓动矿业虚幻利益关联，足以使工党传统政治算式错。
“民”正被“股民”、“基民”、“彩民”、“纳税”、“消费群体”、“劳力资源”、“利益关联圈”等概念取代。除战争或灾害等特殊期，崇拜私化、市场化、金钱化竞争社，群体沙化体临相加局部聚合。换句话，民已开始解体。特别文工，些越越丧失群体情感、共目标、利益共享机制民变质，迥异启蒙革命形象，比托尔斯泰笔形象。承认：眼，极端民族义喧嚣比理性外交更火爆。摊色情暴力比典品更畅销。很候很，知众文化给众洗脑，众使众文化失身，遥控器路按，很少几电视台油腔滑调、胡言乱语、拜金纵欲、附势趋炎，靠文化露阴癖打。谓民付民币，收视率、票房额、排榜、气指数压力之，文化总体品质步步，正“芙蓉姐姐”（）或“脱衣赛”（本）拉近距离。身逢，理脆弱文化精英，夹两本哲或艺术史，贫民区太挺肚腩、粗痞话、吃垃圾食品、八卦新闻、随犯罪吸毒冷漠男女，联想苏格拉底再：果赋予民众司权，阵广场吆喝之，哲命保吧？
严重刻。
帝死，现代件。
民死，现代件。
至少很样。
五
帝退场以仍乏德支撑。比低阶德，即以私利为点德布局，意维持共活安全运转，使归灵暂栖居。商长官愤青，永远把“”或“叛逆”饭吃。相反，必须交际组织，候，社视野声誉意识，因把共关系做温馨，把合共赢讲动，甚至环保、慈善等掷千金，为频频镜爱模范，粉色散文或烫金宝典想象己格增高术——德爱之物。应运众文化明星或民间神婆巫汉，热情推“灵鸡汤（包括灵野鸡汤）”，炖四书五或雷电母，再加点莱坞温情片甜料，让喝浑身冒汗气血通畅茅塞顿开，明白利才利己理，差吃亏才占便宜算计——以理性。
否私，但私必须君化。否贪欲，但贪欲必须绅士化。理性义，或持续、更效、特文明高级义，善交易互惠利早。什吗？考虑“帝”“民”联手远，放低点身段，把减做加，把义目变为手段，及给社补充温暖，缓释些社矛盾，且最便民众接受理疏导？些士因慈眉善目，颜悦色，德情力增，包括鹅深情献诗或兰花音乐慰问，理由为之感动。码条，相流氓酷吏耍横，相很文化精英德问题逃离弃守废武功，包括现代义才精神追求神秘化（诗化哲）、碎片化（文化研究）、技术化（语言析）、虚化（解构义）等，文化明星神汉巫婆算务实为，至少差强意替补吧。拿几钱理亏。
很高薪才并闲。德失语，实真实苦恼——或更逻辑义理苦恼。善善，很。善结善果，很。恶文明动力，德历史化演变，再善恶相善恶难辨因德规，某角度某层，疑更智慧，比“灵鸡汤”更术含量精英品位（坦白，受益少）。，诗化哲、文化研究、语言析、解构义等等把德讨论搅盆糨糊以，才总走书房，吃饭穿衣。书房神驰万，代替现实存每每秒。比，位才喝毒奶粉，觉善恶？把毒奶粉照例解构奶粉？把奶粉写入论文宣称德仍假命题？重申幸福纯粹观意叙，因喝毒奶粉样以怡？……书本被争相禁元独断论，刻却变回避。套莎士比亚话：
喝，喝，问题。
气，气，现代义绕术考。
独断论确实应予慎。间千差万别，把非即彼元尺显量。稍活验知，些言利益，另些言利益。交响乐些命，另些却值提。由己推等认厢情愿，些宗教徒关怀实属形善实恶：把寺庙改超市，纱露背装，强迫斋戒赴饕餮宴，引强烈仇恨，构文化误解重故。特情况，些完全以把豪宅狱，把由视为灾难，把女士优先男性霸权阴谋……但，论利益以怎样样化、观化以及感觉化，论文化以怎样五花八门千奇百怪，，需基本存权尊严权，酷刑饿毙任何语境为美，鲁迅笔阿q把挨打胜利，永远合性。，“由己推”向文化样性开放，却向性聚结；向善式样性开放，却向善愿动力性聚结——样性寓含性。代哲深为满阿兰·巴丢（alainbadiu），德必少普世标准客观通则，称之为“做决固点”“条件原则”（《哲欲望》）。必痛切知：离开点，世界利为统统失提，任何仁慈涉嫌强加胡，任何卑劣疑似恩惠。样，离开点，本恻隐，宗教信仰，理性规划统计益，非。
情若真糨糊状态，毒奶粉妨亦善亦恶——某些哲书干？忙戴帽、写专著、皱眉头职责系？飞飞衣冠楚楚投入各术研讨评审专业果？专司“差异”擅长“元”，誓普遍性、本质性、客观性，诚干些漂亮活，包括冲各意识形态路魅毁神。但果敏疑滑向德虚论，袋毒奶粉居敢气，或气之必先冻结满脑术，些限书房专宝贝，离社现实实太远。术处，使问题更容易现解决，使问题更难现解决；使更善动，使动更迟钝、更累赘、更茫、更虚胆怯，否则活活印证“丧”语：理论药太，妙，最终倒让患适，眼睁睁死。
，现代流哲己倒应接受重症监护。
六
低阶、低调、低难度德，或以私利为圆关切半径，往往承平之世寻常，坏。俗话，乱世英雄，幸英雄幸，已历史真相：崇高英雄辈之，灾、战祸、社危机深重之，必饿殍遍、血流河、官贪匪悍、山河破碎惨状，民群众承担巨代价。耶稣肯样情景，肯历太精神煎熬，才走政治犯布长途——履历几乎考证。勇，智，悲，美，危机社修补手段。耶稣（以及准耶稣）苦难产物，像医病患产物，医术之高病例之往往正比。
为培养名医，惜让更患病，否些残忍？为唤回电影崇高，暗暗希望社早点溃乱点溃乱，否纯属缺德？样，倒妨庆幸英雄稀缺代。总体言，英雄职打造安康；社安康总令遗憾造社平庸——办，几乎办。让丰衣足食甚至灯红酒绿男女绷紧英雄神，争相申请卧薪尝胆，英雄赢怀惭愧拒绝，享受英雄缔造安乐百般厌恶诅咒安乐。寒带居民举栽培热带植物，几乎样困难，合乎情理。
至话，：情止平庸。果遇神迹佑，平庸几例外滋加剧危机，危机避免再次批量造英雄……西西弗似循环故免乏味。
高级义，差初级群体义——两相交集易区状态，仅承平之世寻常，熟悉之便。话意思：源雅典耶路撒冷德理想化、理化、均等化，爱则已，爱便遍及陌，远渡重洋千辛万苦异乡济困扶危。idealis，欧式理想义或理念义，常伴随刚性划风格。爱，接近古代墨“兼爱”，儒颇保留高调伦理。相区别，古习惯社“差序格局”（费孝通《乡土》），亲疏，别远近，划等级，重现实、重情、重差序爱，德半径由圆组，波纹式渐次推广渐次酌减（点声罢）。《孟》称：“墨氏兼爱，父”（《滕文》）。指：果屋斗殴，应该制止，即便弄披头散衣冠整惜；果街坊邻居门外斗殴，样披头散衣冠整干预，糊涂。关门户，实够（《离娄》）。若理解何谓“差序格局”，妨注意故。
深谙情或之常情，因般习惯走极端。除非特殊情况，儒“己物”，佛“渡渡”，常常私，群己，随机退弹性，讲份圆融若干寸，既少“爱敌”（基督教名言）高强度博爱，“即狱”（存义名言）绝化孤怨，避免西式理宽幅震荡。“之”相缺少激情，怎亮眼传奇，却功：往正较为久耐，总给际交往留几暖色；往负却便各取需，很容易为苟且营私伪装。样义性被更引入代德观难理解——眼似乎落犹疑暧昧，清己底想什。
，点，先贤圆滑（通）之外圆滑（通），放众庸常之外，社精英士另套明确精神纪律，几乎断剥夺部权益。《论语》称“喻利，君喻义”；君“谋谋食”“忧忧贫”。《孟》强调“为仁富”，提倡“富贵淫，贫贱移，威武屈”“丈夫”品格，指君须承担重责任义务，果谋食，以，但做“抱关击柝”（打更）吏（《万章》等）。柏拉图《理想》似乎更为苛刻，颇侵犯权之嫌，张般众妨谋财，但哲哲，房、土及任何财物，连儿女养私，应吃“共食堂（alleattgether）”——差派苦差刑，肯吓晕今世界哲系。哪哲系真干，师肯愤愤联想纳粹集营“文革”“改造思想”，哄散，甚至喷泪狂逃。
显，外先贤验“抓放”“抓放”，营构平衡精神态结构。差点明白：德责任应平均配，精英既享受良教育资源，己等般老百姓，因必须克己，必须节欲，必须先忧乐，办必取德圆相外圆直至最圆——为社等级制重义。最圆叫“民”或“”或“伙”，叫什并重，重部，哪怕少数，承担导向性高阶德，低阶德形配套互补，以尽平衡社堕落势，延缓危机。讽刺，直追求平等目标现代类，历次启蒙革命，至今未实际取消权力资本等级制，却首先打掉德责任等级制。直勤奋酷爱文明现代类，百般崇敬外先贤之，重忠告却悄悄闪。德求狂踩群殴，首先政治、济、文化精英领域底层民间，为太久之媒体真实故。制使精英更受惠。律平等口号，终，解除柏拉图、孔类糟老头强加额外义务，“砖（专）”“教兽（授）”——特别戴官帽握股权窝蜂抢先致富，且更条件调动司资源，为己恶免责；更话语资源，把己恶洗白。
才忧德重建现实背景。
七
利己动物条硬理——承认点需太智慧。样需点智慧提醒：类特殊动物，旦文化文明，体群体双重性。拉丁词persna（），字原义“传声”、“声向”，已标注互联特征，甚至半社义倾向。离群索居长，乌龟或狗熊或，却。危机团结奋争场景证明，想想语言文字够——共果，野更接近猴。
体——东西形、易、懂，群体性则点抽象，像砖瓦什懂，房屋结构原理却懂。但果世界房，砖瓦泥土，永远为砖瓦。整体部之理，整体使n型部（比泥土）演变为n型部（比砖瓦）理。总太依赖直观，容易形物忽略，因惦记群体关系，惦记义，并非特别容易。把东肉炸弹贵州失少想象己，更让很觉思议。历史次次现价值观迷茫，即荀“利克义为乱世”，差类紧急解散状态，砖瓦齐刷刷求房屋退回泥土冲动，每n型部退回n型部冲动。
些问题很朴素：为什犹？为什希特勒？为什权？为什弱肉强食欺男霸女？为什需权、正、由、平等以及社福利？为什做假药、毒酒、细菌弹、文凭工厂、肉馒头以及儿童色情片？……果利己为唯兴奋点，果“利益最化”限制，切实值惊怪，某夜深静之，击破很难为情或脑缺弦，迟早。并特别坚实理由支持否性结论，推论必须样样——理性义最系统漏洞，逻辑帮忙。
接情，果再难为情脑缺弦，果把身“利益最化”真谛底儿透，世界怎样？考虑治体系并非由机器组，乱势必带世乱，旦精神净装置弃，社凝结机减弱，每每隐形世界战开始，直至官贪民刁且越越身份高危化——矿工乘客，食客医，裁判交警，乞丐富翁，税务局幼儿园。样情难已？情，左派或右派政策张由火星推，陷入德泥沼结果，轮番登台轮番失灵，民众政治“闪婚”频破，几灰头土脸。候，即便济形势错，比百、五百更强，但官民矛盾、劳资纠纷、民族或宗教冲突等仍四处冒烟高压化，再滑向极端义暴力义。很难找精神最约数，超越利益，给易爆世界降温。
候，文明育动力减弱难以避免。理解点，需知科艺术虽贵为社器，却常常靠逐利为推动，名望、王室赏赐、司利润、绝色佳等密切相关，“包荒含秽”（程颐语）为——并错。，包荒含秽并荒秽，更唯荒秽独贵。即便功言，某些清高，意味掘金佬，比更掐指算钱。特别实技术领域以外，探求真理最高端最基础某些沿，很伟艺术“”——想想差点饿死画诗；很科“”——想想些尚未转化或望转化为产业技术重现，比数希尔伯特布难题，陈景润迷宫绝路般（1+1）。元五〇〇左右文明爆炸，至今让受惠妒羡思想界群星灿烂，包括古希腊古百并，恰恰利或微利为，以至苏格拉底孑戮，孔形“丧犬”。六世纪以次全球性文明跨越，值欧洲尚未脱胎神院，距世俗化运动遥远。入牛顿、莱布尼兹、伽利略等西现代科奠基，恪守诫命，习惯祈祷忏悔，未享受明专利，醉寒窗之胡思乱想，追求思维美现快感已，堪称“正宜谋利，明急功”（董仲舒语）西版。
类史座座宏伟文明高峰已次证明：真理“术”，为常求；真理涉“”，为高士赴。真理阳光空气，几乎惠及世界，惠及类至、至深、至广、至久却形迹，乃至常眼显，因并特受益象，难以产交换权益，至少俗利意义“”。难理解，寻求真理往往更需苦、勇敢、诚恳、虚怀善等格条件，需价值观暖暖血温。高处胜寒，但少利且苦，非淡泊入，非担谋，非献身恒，差些擅逐利呆。
呆太少代，术盛衰代，火荼知识济抱希望？“为什现师？”久位著名物理临终悬问，提给，仅仅提给吧？
八
结论：缺失“帝”“民”德信仰否需、该何建立？或新“帝”观新“民”观否需、该何建立？——显，果文明绝处逢，逼问绕。
悠悠万，唯世为。
20108月
*最初表2010《涯》杂志。