第10章 农耕定居的文化
重现：韩少功的读史笔记 · 韩少功
走很传统民居，走血缘关系示意图。东西两厢，，父兄弟各，列序，脉络明，气氛肃，姑嫂或两妯娌，各位以及交往姿态，格局暗暗预设。张八仙桌端坐，目光堂向四周徐徐延展，咳嗽声，回声四应，余音绕梁，族情感孝悌伦理油。
文化样民居活数千。些宅院繁殖更庞村落：高庄、李村、王寨等等，住几代或几代。即便偶尔杂姓移入，外旦落户热土难离，香火断孙满堂景观寻常。活，秉承明确血缘位，保持左右亲缘网络，叔、伯、姑、婶、舅、姨、侄、甥等称谓胜烦，常令西头雾水。英文亲戚称谓少，嫂姨“律姐妹（sisterinla）”，姐夫叔“律兄弟（brtherinla）”，等等。似乎很亲戚已影模糊，身份赖律确认，点律至“n亲认”劲头。
农耕居才族体制完整延续。“父母，远游”；即便游，“游悲乡”伤感情怀，“落叶归根”回迁冲动，显示祖居强磁吸效，之路总指向园——农耕文明特价值重。海南省儋州曾，先辈远游极限乡山头平线消失之处，旦山尖尖，止步或返回。相比较言，游牧民族“马背民族”，逐水草居，习惯浪迹涯，“园”概念宽泛模糊。纯粹游牧，常常母亲怀，另，抚育更遥远，把哪视为园？条草原路通向平线尽头，曲牧歌蓝白云间飘散，什回族怀抱？
居世界，通常相窄世界。两亩土头牛，老婆孩热炕头，亲戚墙垣或邻屋檐，片森林或山梁，常常挡住目光。因虑近少虑远，或近重远。
亲情治近，理治远，亲情重理文化选择。曾孔，乡正直，现父亲偷羊告。孔以为，乡另正直，父亲替儿隐瞒，儿替父亲隐瞒，正直表现。《论语》则故，以证“灭亲”之理。
《孟》故，更凸现古际距离敏感。孟，果屋相互斗殴，应该制止，即便弄披头散衣冠整惜；果街坊邻居门外斗殴，样披头散衣冠整干预，糊涂。关门户，实够。，近则舍身干预，远则闭门回避，待态两反应。孟存验非：情标尺随关系远近悄悄变易，“情及外”之谓。
孔孟政治社理论，实虑远，忧忧。“老吾老以及之老，幼吾幼以及之幼”，循思维轨，以“”为“”放，以“忠”为“孝”延伸，由近及远，由亲及疏，由及外，编织儒政治伦理。但论何规划，述两则故仍泄露式理体系亲情之源亲情之核，留农耕居社文化胎记。常“合情合理”，“情”字先，理。
样因为近重远，实济近，理济远，实重理另项文化选择。儒辈“语乱力怪神”，称“知焉知死”，搁置鬼迹神踪死，几千文化流直宗教隔膜。犹太教、婆罗门教、基督教、伊斯兰教等文明区，知识精英队伍以教士为体，以世俗性儒士为体，关吃饭穿衣齐治类俗，即“情”延伸“情”。汉区数士佛僧，虽探寻宇宙哲形趋向，仍缺乏足够理论远，整社实氛围习染之，论论实惠。沦为丹药、风水、命相、气功类术，佛门为善男信女求、求财、求寿、求安投资场，为些利益交易教门连锁店。六〇，英哲弗兰西斯·培根写：“印刷术、火药磁铁，明首先文、次战争、随航海，改变整世界很物貌状态，并引数变化，以至似乎任何帝、派别、星球比些技术明类务产更动力影响。”培根提项最伟技术，源。但技术通向科，仅止实，缺乏古希腊赫拉克利特、德谟克特直亚士德“理化”知识传统——传统既欧洲宗教基石，欲穷精神之理；欧洲科基石，欲穷物质之理。
体言，缺乏求“真”优求“善”文化特性，失工具理性育足够动力，眼睁睁西数、物理、化、物、航海、理、文等居，直工业化遥遥领先。
现代桩遗憾，但古代儒遗憾。习惯孙绕膝丰衣足食终老桑梓民族，长途迁徙处漂泊四海为并且苦斗草原、高原海岸线民族，它什必管闲？包括逐现普适宇宙终极性真理？