第6章 礼乐之治
重现：韩少功的读史笔记 · 韩少功
图识字，图识义，儿童习规律类各仪式内则。纸结婚证证明婚姻，即使张纸已完全部律手续，但需热热闹闹婚礼冲击各感官，使结婚变件以留印象情，目件真正完情。满足几篇悼词寄托哀思，即使几篇话语已表达亡全部景仰追念，但需近乎复杂葬礼冲击各感官，使丧葬变件以留印象情，目件真正完情。
仪式造象活动，满足语言交流之，具象符号申明意义或解读意义。漫长活实践历史，高耸入云教堂、丰富彩圣像壁画、优雅动听颂曲钟鸣，庄重素净服饰陈设，各受洗或祈祷繁复礼仪，把圣书宗教变活宗教，够入想象情感宗教。样习惯易帜、换装、剪辫类外形变革表现革命，差实施革命；或声势浩阅兵集、惊动礼炮鼓号、肃穆宁静广场纪念碑，必少旗、歌徽，把概念变活，够入想象情感——历史普遍认为，七八九革命期首次采旗等等，现代民族开始形标志，现代义民族义标志。
角度，才理解各残型习俗：纹身、血书、割礼等等，些仪式借助创伤痛感强化感觉记忆，实现某些重意义阐释宣达，常常些重刻，比入教之，誓师之，之等等。
角度才更理解宗教，理解宗教常些轻度残，比剃度、斋戒长途仆拜等等。印度教、伊斯兰教信徒重节往往习惯绝食，节吃喝形鲜明比。由产饥肠辘辘，为让节意义更为刻骨铭。
古认为身体受之父母，须爱护，为己世俗态度找根据，拒绝身体残，排斥宗教。但仍深厚礼仪传统，因善图识义，善运象符。，“宗教政治化，政治伦理化，伦理艺术化”（钱穆《文化史导论》），礼文仪节化。《（仪）礼》、《周礼》、《礼记》记录应该何站立、何落座，何坐车，何穿衣，何戴帽、何吃饭、何饮酒、何祭祀，何娶亲、何敬老、何慈幼、何尊贤、何卜占、何客、何谢恩、何朝君、何扫、何奏乐等等切为规，把社关系固相应外仪礼。比女每晚应为父母铺床安枕，早则须向父母问候请安。比若两并坐或并立，插身或间穿。比青随长接受馈赠，果长已表示感谢，辈万万再表示感谢，以免身份越位礼造次。很知识提倡“礼治”“礼教”，借助些浩繁实让惊讶形礼仪，实现政治管制伦理教化。
以想象，候识字很少，候纸张印刷明，文字载竹帛，竹重帛贵，流传极为困难。因，候“文明”更表现为文字，倒更接近汉字“文”原义，即“纹”：纹彩，纹饰，相为美化技，实现各造象活动之。
“文”“”相候，“文”广义形式；“文”“野”相候，“文”广义礼乐。《左传》记孔语：“言之文，远。”章太炎曾解释，文指修辞润色，指仪典以助言传（《故论衡》）。
《礼》称：“乐，象。”“移风易俗，莫善乐。”《周礼》亦称：“凡建，禁淫声、声、凶声、慢声。”音乐重视，恐怕古执政特色。虽古代录音资料，充解“乐”，但足够土文物解“礼”，比众史重墨详叙器服。惊讶河南殷墟、陕西秦坑、四川星堆、长沙马王堆等土文物辉煌灿烂，难理解文字语言运尚受极局限候，各器服实报纸、刊物、广播教科书，诉诸声象感觉哲、宗教以及政府工报告，《孟》称：“礼知政，闻乐知德”。意义，才理解古为何件常活器物之深，之精，之长以及力之巨。些体现铜器、石器、银器、玉器、木器类之精神感染意识陶冶，些精美器物情感态巨冲击力震慑力，切服装、车马、容、仪态、建筑以及实象承担政治德功，失为熟“纹治”表现。
候，器服（物象）仪典（象）备受关切，明重词：“影响”。“影”为目睹之象，“响”为耳闻之象，共构非语言伟感化力量。