第188节
东唐再续 · 云无风
为像王维、杜牧样推荐，举便把己平意诗文编辑、誊清为卷轴，投献给权贵、名流。风尚叫做“卷”。次够，隔再投，称为“温卷”。白居易以《赋古草原送别》向名士顾况卷。顾况笑打趣眼六岁书：“长安物贵，居易。”‘“野火烧尽，春风吹”已禁倾倒，赞叹：“句，居亦何难？”
卢储卷更浪漫故。向尚书李翱投赠诗文，正逢外。李翱及笄爱女案几捡卢储卷轴。细细诵读，李娘断言卢储状元郎。话恰被回李翱听。数，托向卢储提亲。卷诗歌门姻缘。金榜题名，卢储洞房花烛夜。位新状元(称“状头”)兼新郎官才乘兴写首催妆诗：
昔玉京游，第仙许状头。
今幸为秦晋，早教鸾凤妆楼。
入晚唐，卷之风已盛长安。杜牧卷编卷诗，共百五篇；皮休卷编《皮文薮》卷，百篇；《唐摭言》记载，举薛保逊卷候编卷轴粗比，号称“金刚柞”。每春闱，卿门举江之鲫。送卷轴数送案几。门老妪写满锦绣文章卷轴代替守夜脂烛，照亮漆黑夜晚。
谁卷轴放卿名士案头呢？门第显赫士族弟。透刚才提几故浪漫情节，以点儿浪漫本质：王维身号称银质金饰太原王氏，杜牧祖父杜佑声名显赫元老重臣，卢储海内“四姓”之范阳卢氏弟，岳父李翱更唐朝门第第陇西李氏……些市侩提，故何以演绎美丽？
卢储故偶开放明净月色昙花。寒门举落寞背影却总明月照。正《旧唐书》描述样，“势门弟，交相酬醉；寒门俊造，弃六七”。文章做举先赋身为擢拔才尺度，少残留九品官袅袅余韵。科举考试形式，高第士族重新赢政治优势。考试条青云之路。文化底蕴深厚、脉深厚士族，荥阳郑氏、博陵崔氏赵郡李氏弟纷纷入闹应试，为己博取士功名。重视科举晚唐，士族宰相反比百。科举选拔门阀政治，两冰炭峙观念竟模糊界限，消弭歧，为士族高门弟迎最东风。但，许似美丽故，科举制度失落本应具备意义，直接滑向荒诞……
李曜记最为深刻，长庆元春，段“满落花红几片”幕春故。
形式遵循书考试规则，但默许卷、通榜等式干预书考试结果，背离考试制度本身张扬机平价值旗帜。
士族政治借科举之尸魂，背离设立科举制度削弱门阀政治初衷。正因为深层矛盾存，卷、通榜唐朝直朝野认尚，却合化。李曜，姑且以称之为“隐性规则”或世流词汇“潜规则”。为游走合非边缘，很容易为党争导火索。派系以根据己需诠释潜规则。既以宣称卷、通榜惯例，堂皇之培植己势力，以卷、通榜斥为牟私，打击己政敌。
科举制度党争第重关系。必须注意，即使些草莽、青紫寒门士很快科举制度展“座(考官)——门”关系模式。简单，座提携门，门翼卫座，登科举则结党谋权——参照士族父兄弟伦理，形套虽未诸文字，却样具权威伦理则。编织关系网络弥补先背景足，使己获准士族式政治根基。明朝沈德符：“座、门之谊，唐重。”
相传，宰相崔群偷片刻清闲，夫闲谈。丈夫皇甫镈矛盾，崔夫略耳闻。借难机，她试劝相趁身居高位、俸禄丰厚候，及为孙置些田产。崔群动声色：已置处膏腴庄田。
听话，崔夫脸困惑。求田问舍样情，己身为妇，怎茫知？
崔群莞尔笑，解释：春，入闱考，取名士呀。
崔夫意笑——唐朝眼，门座最重政治财富。名门，福荫孙处膏腴良田。
波澜翻覆长安官场，门座关系，象考官崔沆取门崔瀣嘲笑样：“座门，沆瀣气。”崔沆崔瀣究竟沆瀣气，名字巧合，已考证。但座、门互为奥援，唐晚清史绝书。科举制度消亡百今，影影绰绰，似隐显。
登科士间党伐异。贞元七士皇甫镈、令狐楚萧俛，贞元士牛僧孺、李宗闵、杨嗣复，以身份结朋党，各代翻手为云，覆手为雨。玉尺量才科举制度推动文职官僚内部派系形。
李曜忽些情眼再次意气风李晔。穿越空，唐仿佛舞台。舞台，帝王恩怨情仇高潮迭；舞台头攒动。
些诩“修身、齐、治、平”士夫，竟未曾穿越样，袖手旁观，充幕幕悲剧冷漠客。谓精英矜门望，长。鄙薄善断繁剧刀笔吏，己谋、民政知；祖先“礼门风”被丢弃；赖以炫世传承。祖先，高贵姓氏郡望。现正河东做李克监张承业，曾很屑问征引门户、骄矜态范阳卢弟：“何？”
诚《新唐书》，“士夫以流品相尚，推名德为之首”。除谓德名望，再什德高调，粉饰猥琐私欲张假。精英伪善性段颓唐历史，突。李纯死亡、李宥醉梦死死……视。除己，什关。
士夫眼睛长街夸官、曲江离宴、月灯打球、杏园探花雁塔题名。士科决族长安位。才关。些铺张浮华极致仪式，感觉良表现。
“鸟散落花醉”长庆元，李曜次舞弊案抽丝剥茧，党争科举关系，透士夫本目。些精英己利益相关制度设计运拥影响力，滥优势，损害位置较低阶层使己获益。象段文昌、王播，包括元稹流物，寒门，依靠超流聪慧努力，跻身庙堂。但平步青云路途，沾染难以祛除私猥琐。
整精英阶层集体堕落，最体现堕落，恰恰政治位利益联系最紧密科举。
话，姑苏举翁彦枢京参加春闱。入闱，举寺庙拜位旧故乡相识僧。乡遇故知，快意之。两把手叙旧，话题少今科考试。老僧突问翁彦枢：功名程什想？
翁彦枢叹口气，坦言数。世知，龙门跃，身价百倍。少鲤鱼完化鱼为龙跃。每次春闱，春风意。孤身漂泊帝乡江南才哪敢太奢望？老僧踌躇，便率直问：底想第几名？翁彦枢以为老僧玩笑语，便随口回答：第八名。
第，老僧侍郎裴垣府。裴府座客，门以内，常入。老僧手持捻珠，闭目诵，副牵挂高僧姿态。谁什、做什，避讳。裴垣已奉旨意入闱，持今科举。两裴勋、裴质正眉飞色舞谈论春闱秘闻。谁高，谁落第，推荐谁，两头头，万众瞩目科举实根本开始。裴两位曾注意，身边半截槁木样老僧已把透露辛秘掌握清清楚楚，手颗颗捻珠。两正欢，忽老僧双似睡非睡眼睛突睁开，精光四射。
老僧很严厉：底父亲做考，做考？科举取士乃之，朝廷委派侍郎持，本意革除积弊，让寒门士晋身之路。兄弟想取士，全高门弟，贫苦读书何奔头？今科举，由父亲持，难傀儡，任由摆布？再，弟兄选，权贵弟、高门裔，连贫苦提。，以承认？
完，老僧扳手指，头数尾，差。每背蛛网般关系脉络点差，毫遗漏。裴勋裴质呆若木鸡，知该何。果老僧知底细泄露给父亲政敌，长安掀场急风暴雨。裴垣免长庆元钱徽样，遭严谴，甚至被贬万外。
两纨绔猛意识态严重，赶紧跳座位，低声气哀求老僧千万保守秘密。金银钱帛，想什商量。老僧才慢慢：老，钱财什？乡翁彦枢，今科取士。
裴勋、裴质忙迭答应，把翁彦枢列末等。老僧眼睛瞪：非第八！
已之，裴两位哭丧脸，点头意。老僧随即取笔墨，立字据。数，礼部南墙贴士榜，翁彦枢第八名……
让太宗皇帝夸耀“英雄，入吾彀矣”科举。隋炀帝唐太宗，再武则，少帝王挖空思，打破“品寒门，品士族”流弊。历史步入晚唐，却现切仿佛回汉朝末，九品官流代。族利益驱使，权豪弟放肆践踏科举考试平价值。之间，士名额完全被卿之、累代名族垄断。放眼长安，哪点初唐延揽英才胸怀？
宰相令狐绹儿未拔解，考试推荐，直接参加长安科举考试，称“解士”。
举陆扆倒推荐。入京应试，正值长安城破。容易才追流亡。陆扆很想早为士，几次恳求宰相韦昭度举科举。韦昭度算“旧族名”，品格却极低，连阉敢讥笑“书则开铺卖官，居翰林则借把笔”。，韦昭度很赏识陆扆，颇想提携。宰相为难：科举春举，号称春闱。夏剩几，试期，怎举春闱呢？再，请谁考？陆扆即表示：己居室书舍郑损考很合适。韦昭度答应，让己游。至书贴、榜文，陆扆手炮制。夏最月，导演陆扆愿以偿，状元及第。，入翰林院任士，正夏，僚戏谑：热，很适宜制士榜文呀。
值提，“文凭”历虽点令齿，但李曜之，却现才实确差，力堪称佳，因已列为己朝臣亲信之。
管怎，陆扆算颇才。清河崔崔昭矩才平庸，兄长崔昭纬宰相，俨高状元。独偶，王倜状元第，父亲尚书丞相王损拜相。奥妙，言喻。按照宰相礼敬状元礼，父亲恭贺儿独占螯头。许受样礼节，几月，新状元疾终……更甚，举裴筠为举，向宰相萧遘求婚。询问萧遘女儿辰八字几，已赫高。才却黯落第罗隐脱口吟：“细月轮意，信知青桂近姮娥”诗句，讥讽裴筠整科举制。
光怪陆离情，明晚唐科举精英侵蚀，流形式，早失奖掖才核价值。士黄滔曾沉痛指：“豪贵塞龙门之路，平艺士，攻九败。”士夫玩弄科举制，折射阶层度膨胀，完全顾及位置较低阶层感受。唯独尊姿态引阶层抵触，并造整社各阶层恶性互动。动衷，“直至春花尽”。
，莺花落羽春。万千翘首期待“榜入金门，名玉案”刻临。榜文徐徐众目光展开，脸孔浮现表情。立刻知什叫“世间意春风”，却感慨“回春至伤”。踌躇满志才俊，榜文红尘两，判若云泥。
次，玩弄科举，却居正矢志改变科举弊制唐陇西郡王——李曜。
第211章 掌控四镇(九)
李曜制度改革，即入高-潮，思想制度，制度手段，因制度改革，思想开始做。另外，感谢蜉蝣特、suyuan、王王海位朋友月票。
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凤翔战败，羽林初立，神策式微，崔胤束手，长安局势，片安宁祥之，悄为李曜掌握。
今春闱士，料由亲近河东诸世垄断，至状元、榜眼、探花等究竟花落谁，却并非李曜关之。既冯参加次春闱，李曜毫疑问顺便做次“状元师”。
“状元师”最近月余颇为繁忙，除指挥河全占领邠宁、保塞、雄镇，政治接受鄜坊、泾原归顺附属，安排本期贡举以及批官员职务调整之外，居非常务正业召集关批名流，长安游山玩水，置酒谈。
李曜做，目明确，次例外。番“关谈”，名士汇聚，满座，果吟诗赋，李曜哪闲情逸致？召集众，且全资赞助活动，显目。调：次谈，谈韩愈柳宗元位。
李曜直认为，传统，首儒。但儒传世逐渐扭曲则争实，西洋崛，东衰落，各抨击儒思想争相现，整儒妖魔化。朝建立，领袖念偏激，场闹，孔庙推翻，连带华传统诸美德、诸信仰丧失殆尽，最终使拜权义、拜金义盛神州，世风之，才少反思：为何竟忘本，丢掉最为宝贵文化传承？
命意义延续，但延续精髓实血统，统，文化、文明。本瞧现代，认为现代并非华，却傲以华居，等情状，令深思？
李曜召集许文士堂，讨论韩愈、柳宗元，正为实施计划：引导未太变质儒思想，走向更正确向。
反观明清治古文，以唐宋八为宗，八以韩愈、柳宗元为驱，已论，李曜知晓。韩愈、柳宗元唐期新古文运动倡导，文观点非常接近，张改革六朝以唯美义浮靡文风、文体，代之以真挚、充实通畅、新顈散文，并且创系列理真切、感情奔放、语言凝炼活泼脍炙口佳文，文史树立两座礼碑。
韩柳之间友谊相深厚，平常诗文往，新古文运动互相关怀、鼓励支持；及至柳宗元遭眨，韩愈仍给以深切情，柳卒女托付韩愈照顾，韩愈柳死写祭文，撰墓志，以深情浓墨赞美柳文章为，谓文辞章必传之世，“虽使厚愿，为相，以彼易，孰孰失，必辨之”，韩愈谓真知柳宗元。世常并称韩柳，唯以志，且以友谊笃实渝。
但李曜命些讨论韩柳，却并非讨论文。韩柳仅仅文，亦身兼政治思想，政治哲，常歧争论，相立，采取“君”态度，因影响友谊罢。
政治，韩愈反永贞革新，竭力维护已之；柳宗元参预永贞革新，并因遭眨谪。哲韩愈相信命鬼神，柳宗元则《》批驳命论。尤，佛教态度截相反，韩愈激烈排佛，柳宗元则爱佛教，各执己意，互相指责。李曜以世治角度，韩愈反佛柳完元崇佛诚阅历历关，但孤立爱问题，社条件，儒释教斗争融合表现，透露思想文化展新信息。
需帝制社思想文化结构开始析。两汉儒术独尊，魏晋南北朝儒释教并存，次转换。层统治集团及思想变动适应认识程，内部次辩论，各朝实文化政策，调整思想信仰各试验。
东晋南北朝南“沙门敬拜王”否之争、《达性论》之争、《夷夏论》之争、《破论》之争以及梁武帝崇佛范缜、郭祖深、荀济反佛；北北魏太武帝崇灭佛，孝明帝扬佛抑，北周武帝儒佛教先及强制毁佛，些以社领导集团探索思想文化新体制程各尝试。最由全处裂状态，教关系调整未获较圆满结果。
数执政思想赞崇佛或崇，赞禁灭佛、教极端政策倾向教兼容，致：政纲、朝典、教育、礼俗以儒为，教化信仰辅之以佛教，佛、教活动及僧徒众简括管理。李曜，期，北魏文帝处理佛儒关系评价佛教比较熟，：
“夫为帝王，必奉明灵，显彰仁。惠民，济益群品，虽古昔，犹序风烈。以《春秋》嘉崇明之礼，祭典载功施之族。况释迦功济千，惠流尘境，等死叹达观，览文义贵妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉。故代以，莫崇尚，亦常尊。”
份诏书准确指明佛教功“助王政之禁律，益仁智之善性”，即补足社制之足，加强儒德影响，总之助王化，既第位，亦非负。
隋朝结束南北纷争局，统全，但运短促，久便被唐取代。唐帝建立以，总结朝验教训，觉实教并奖政策，确立教共存局。政手段统儒典文字注疏，由孔颖达等撰《五正义》，至高宗颁，为科举考试标准课本，士奉为圭臬，加强儒导立；另礼敬教，支持佛教，使两教期间迅速展，并呈繁荣景象。
但李曜知，直盛唐，社思想文化结构重新调整任务并完。问题儒佛两文化系统思想理论力量比，完全适应期宗社情。
，佛教入鼎盛期，现台、相、华严、禅宗、净土、律宗等若干宗派，高僧德辈，才济济，理论异彩纷呈，片繁荣景象，尤化佛——禅宗，居，展势头甚猛。佛博精深哲体系权设便普及性教，士阶层劳苦众均极吸引力，它信徒断增。
另，佛教相比，儒遇景气难题。汉末儒衰落以，儒文化缺少力哲层，内部结构呈倾斜完整状态，它政治、礼俗占传统优势，却拿新高水平哲理论佛话。
东晋南北朝少初儒，倾佛，仰慕高雅深邃，认为佛境界高玄，更远胜儒。东晋佛师慧远：“每寻畴昔，游世典，以为之华苑；及老庄，便悟名教应变之虚谈耳。以今观，则知沉冥之趣，岂以佛理为先？”
梁武帝《述教诗》追述已阶段。“少周孔，弱冠穷六。”“复观书，名名。”“晚开释卷，犹月映众星。”很代表性，士夫阶层越越被吸收佛，寻找精神寄托。
情况唐代更展。《五正义》依据注，半汉代品，半魏晋品，诠释达统，并未开创符合新代需新义，亦未现儒思想，因儒仍未摆脱被动局。儒教导位由理论薄弱牢固，正统思想利宗社稳。
佛教虽协助治劝化民俗，但它外文化，若干教义土传统礼俗矛盾，况且寺院济、寺院独立政治、济利益冲突，势必引儒两朝臣部士反。南北朝夷夏之争，直唐初，反佛思潮连绵断，傅奕指斥沙门“忠孝”、“逃课（税）”、“避役”，反佛思潮例证。
韩愈，柳宗元处代入唐，央政权很稳，藩镇割据伏彼；文化教合流已势趋，教之间存争优比胜斗争。佛教蓬勃展势头，许朝臣儒，由长期接受教共薰陶，并危机感，觉佛儒以并悖，乃至汇合沟通，共形社精神支柱。些肯佛儒社功互补，探索佛儒思想理论贯通。怛少数觉样展，仅儒被佛超淹危险，且危及纲常伦，因力排佛，但找儒复兴效途径。柳宗元思潮代表，韩愈思潮代表。
韩愈幼，以儒为，极重古文。“非代两汉之书敢观，非圣之志敢存。”、“业则读书文，歌颂尧舜之。”、“读皆圣之书，杨墨释老之入。皆约六之旨文，抑邪正，辨俗之惑。”韩愈世界观观儒薰陶形，青即崇信六，服膺孔孟，佛、老之相疏隔膜，韩愈反佛老思想基础。
韩愈思想熟，形独立解，写《原》、《原性》、《原毁》、《原》、《原鬼》五篇哲论文。感央虚弱，藩镇强，感儒衰微佛老兴盛，认为力扶树名教，提倡忠君孝亲孔孟之，抑制佛老，才使关，增强向力，使宗等级制以巩固，挺身，声疾呼，尊孔孟、排异端号召，独举复兴儒旗帜，开始批判佛老理论活动。
《原》，首次明确剔除“德”内涵，把它直接仁义连为体，云：“凡吾谓德云，合仁义言之，言；老之谓德云，仁义言之，之私言。”贬老为之。总结历史，认为秦汉以，儒真义即被埋，异端迭，混乱孔孟之，：“周衰，孔，火秦，黄老汉，佛魏晋梁隋之间，言德仁义，入杨，则入墨，入老，则入佛。”结果孔位降，被佛或老弟。韩愈担，儒真目逐渐丧失。
，韩愈为醒世振俗，把问题严重性加以夸。实汉代儒论政治术处独尊，百归宗期。黄老之汉初略优势，武帝以变为支流，信仰。魏晋梁隋之间，玄佛兴，儒再独尊，但它正统位根本动摇，朝典礼仪，，教育民俗，儒思想占优势。
，社活思想信仰现元并存、纷纭交错态势，韩愈认为非正常状态，想恢复儒统。理解先王之教实仁义德，内容：“文《诗》、《书》、《易》，《春秋》，礼、乐、刑、政，民士、农、工、贾，位君臣、父、师友、宾、昆弟、夫妇，服麻丝，居宫室，食粟米、果蔬、鱼肉”，些宗等级制度社活秩序，很强烈贵族气息。复兴儒目标，回复汉代，因为承认汉代正统位，直接承代周孔。
但列述孔孟之诸目，已先秦儒，包容（刑政）内实践化儒，缺少恰恰先秦儒最重仁爱化育精神，把巩固体秩序高切。韩愈意把名教简明实际，目之伦衬显佛教世空疏虚妄，表明它合乎情，益治安民，且害社，儒才社活须臾离开。
：“今曰：必弃尔君臣，尔父，禁尔相养之，以求谓清净寂灭”，“今欲治，外，灭常，焉尔父父，臣焉尔丕君君，民焉尔”，“今举夷狄之，加之先王之教之，几何胥为夷。”韩愈夷夏防怪，处处惯佛教，担它外，喧宾夺，完全解佛教已很程度华化，并张离弃，灭除伦常，升精神命，给灵魂以安顿处。
韩愈为佛教传世系相抗衡，提儒统，把它为民族文化展线。认为儒之，古已之，“尧以传舜，舜以传禹，禹以传之汤，汤以传之文武周，文武周传之孔，孔传之孟轲，轲之死传焉。”以孟之统继承居，效孟辟杨墨精神辟佛老。韩愈异端态度比孟滶烈，仅理论批判，张采取政打击手段，提“，火书，庐居”强制灭教政策，想重复北魏太武帝北周武帝已失败毁教动。李曜，文化专制义思想，并取。因为李曜理想儒，兼容并蓄，够吸收外文化精髓，断改造身，始终处步、完善新儒。
回韩愈，任博士，写《解》，再次表示兴亡继绝决，立志“抵排异端，攘斥佛老。”“寻坠绪之茫茫，独旁搜远绍，障百川东之，回狂澜既倒。”
韩愈反佛最激烈为五岁《论佛骨表》。元四，宪宗使凤翔门寺迎佛骨入宫供养，全处佛教虔诚热烈气氛之。韩愈表谏迎佛骨，谓佛“汉流入，古未尝”，因合先王之；谓佛造“乱亡相继，运祚长”，“佛求福，乃更祸”；谓佛教狂信使百姓惜身命，“焚顶烧指，百为群，解衣散钱”，“老少奔波，弃业”，“必断臂脔身，以为供养，伤风败俗，传笑四”；四谓：“佛本夷狄之”，“口言先王之言，身服先王之服，知君臣之义，父之情”，“枯朽之骨，凶秽之余”，宜敬奉。韩愈建议“以骨付之司，投诸水火”，便“永绝根本，断之疑，绝代之惑”，表示“佛灵，祸祟，凡殃咎，宜加臣身。鉴临，臣怨悔。”
韩愈表直忤宪宗意，且历数代崇佛之君运祚长，尤犯宪宗忌讳，故引宪宗震怒，几陷死罪，赖亲贵情，被远贬潮州为刺史。韩愈《孟尚书书》重申排佛立场，担佛教之兴，“圣贤之明，则纲沦九斁，礼乐崩夷狄横。”以为“释老之害，杨墨。”
因李曜认为，韩愈排佛，现实点央政权政治济利害，深层文化理儒民族文化正统位，佛教批判基本停留外部现象，佛教夷狄之，背离忠君孝亲、碍农桑之业等论点，南北朝夷夏论顾欢、郭祖深、荀济、李玚、章仇阤、李绪等早已提，并新鲜深刻内容，真正理论性问题几乎触及，文化民族狭隘性倒淋漓尽致表现。“佛灵，祸祟”等语，明韩愈根本懂佛。虽，由韩愈敏锐觉察佛强儒弱危机，提复兴儒历史任务，排佛崇儒活动，宋代理兴，催化，造较影响。
韩愈反佛，除肤浅性、片性妄图权力解决信仰等消极以外，色厉内荏问题。被贬潮州以，身处逆境，情压抑，郁郁解，便转向佛教寻求精神慰藉，颠尚往甚密，《颠师书》“久闻德”、“侧承高”、“示广深回，非造次喻”、“论甚宏博”等语，足韩愈颠及问敬慕良深。信卑词相请，“疑滞”佛义理，劝颠入城相，明佛已入。
韩愈颠信，苏东坡曾论假，朱熹则考之为真。韩愈《孟尚书书》，赞扬颠“实外形骸，以理胜，为物侵乱”，“胸滞碍，以为难，因往。”难怪司马光评论：“盖尝遍观佛书，取精粹排糟粕耳。何以知为物侵乱，为佛先耶？”
韩愈写首《遣兴》诗，诗云：“断送惟酒，寻思百计闲；莫忧世兼身，须间梦间。”黄叔灿评云：“禅语语。乃知之佛，为朝廷局，正本塞流，维持风教，惟恐陷溺。实至归根，六偈，原争差。”李曜书读样评论，禁露微笑，因为知，，即使韩愈复很难反驳。韩愈佛教士交往颇，除颠外，元惠、灵师、文畅、元八、令纵等僧，皆诗相赠，称赞风采，为文清越，虽异，情则。总之，反佛韩愈，精神活情趣反佛近佛，由亦知佛群影响达深广程度。
柳宗元本质位儒，立身根基儒，抱负圣贤理想格实修齐治平。努力仕，积极参预永贞革新，并非图己富贵，借以尧舜之。
《许京兆孟容书》：“宗元早岁，负罪（指王叔文等）亲善，始奇，谓以共立仁义，裨教化。料，勤勤勉勉，唯以正信义为志，以兴尧舜孔之，利安元元为务。”谓“素志”。被贬以，寄情文，以为“贤志今，必取贵”，基本《左传》“朽”价值理想。书为文以孔为根本宗旨，曾：“文以为本，先诚。外先读六，次《论语》、孟轲书，皆言。”“归孔”曾批评青士杨诲之“欲为阮咸、嵇康之为，守化，肯入尧舜之，甚未。”反教，认为价值长寿闻。《送娄图南秀才游淮南入序》云，为“求尧舜孔之志、尧舜孔之”，保身长寿以；志已遂，已，身夭，则应悲哀，否则长寿“深山之木石，泽之龟蛇”，毫意义。明柳完元哲基本属儒类型。
但柳宗元章句，谓“今世固少章句师，仆幸非。”固守儒门户，求闻领域很宽博，气度。教（儒、佛、）、四（儒、佛、、教）、百之，除信教外，余皆广为采纳，韩愈。曾：“吾幼佛，求积。”佛极深功夫，故积累佛教深厚识感情。宗教感情参预政府务曾度淡薄，政治遭受挫折以，复浓烈。南迁为官，处仍儒术，思想情趣则更转向佛教。
：“予策名，百虑，知世谓，非畏途，唯世间尽尔。”更喜读佛，乐僧交游，谓“佛佞”，因《曹溪》、《南岳》诸碑之。老庄百之评。《送元八山南游序》赞孔老立，：“余观老，亦孔氏之异流，以相抗，杨墨申商，刑名纵横之，皆佐世。”《报袁君陈秀才避师名书》，文除读儒外，“《左氏》、《语》、庄周、屈原之辞，稍采取之；《谷梁》、太史甚峻洁，以入。”《爵论》：“庄周言曰，吾取之。”则观采，王充。《树郭橐驼传》，欣赏“顺木之，以致性”为治思想。《蝜蝂传》，讽刺贪取高位厚禄思危堕之戒，贪积之蝜蝂样，免落悲场，“炎炎灭，隆隆绝”思想。
柳宗元被贬官，因烦务闲暇量读书，《李翱林建书》：“仆近求史诸数百卷，常候战悸稍，即伏读，颇圣，贤士君立志之。”正样广博知识基础，才形贯通教百胸襟才。由身处逆境，更加亲近佛教，仅以解脱精神苦闷，亦佛本身诸问题及传统文化关系，表深度解。
柳宗元认为佛教正宗，流失，诸派纷陈，归。《送浚归淮南觐省序》，佛教流传，“离为异门，曰禅，曰，曰律，以诱掖迷浊，世宗奉。”《岳州圣安寺姓尚碑》云：“佛逾远，异端竞，物流动，趋向混乱。”《龙安海禅师碑》谓佛东渐，“传益微，言禅最病。拘则泥乎物，诞则离乎真，真离诞益胜。故今之空愚失惑纵傲，皆诬禅以乱教，冒嚚昏，放淫荒。”
柳宗元记龙安海禅师之言：“由迦叶至师，世离，离为达摩。由达摩至忍，五世益离，离为秀为。南北相訾，反戾斗狠，遂隐。”柳宗元极满禅之纷乱流荡，称颂龙安禅师“吾合焉”，即以马鸣、龙树之为准绳，调南北称派，“咸黜异，以蹈乎，乖离愈，空洞益实。”
按柳宗元理解，佛流派体关系、关系，以割，“推适万，则非真；混万归，则真非”，故应包涵混。言禅忽视教、空论禅机倾向，柳宗元认为体脱节表现，《送琛南游序》指，佛备论，“之至莫尚乎‘般若’，之莫极乎‘涅盘’。世之士，欲由以入，非取乎论则悖矣”，若弃论参禅，必“流荡舛误，妄取空语，颠倒真实，以陷乎己，陷乎”，故应禅教并重。
正包容贯通教内诸派思想指导，柳宗元禅宗、台、律宗诸宗派表示样尊重，各宗派力融调高僧表示由衷敬佩。为禅宗师曹溪六祖、龙安海禅师等树碑立传。赞美岳州圣安寺姓台师为契“极乐正路”，云：“尚绍承本统，以顺，凡受教失宗。”律宗，认为戒律为修持佛缺少，“儒以礼立仁义，之则坏；佛以律持慧，之则丧。故离仁义，以言儒；异律慧，以言佛。”给扬州明寺律宗碑颂，辞云：“儒以礼，觉以律兴。归真源，乘。明之律，慧。丕穷教，为世。化疆，垂裕际。”
由李曜认为，柳宗元兼重禅、教、律，把佛戒律比喻儒礼仪，暂缺，佛教观念相正统。赞赏净土之，《永州龙兴寺修净土院记》，谓：“西万亿佛土，世界曰极乐，佛号量寿。恶八难、众宝以为饰；缠九恼，群圣以为友。诚愿，归土，苟念力具足，则往彼，界之外。佛退转，言欺。”净土信仰，“晋庐山远师《念佛昧咏》，劝。台顗师《释净土疑论》，弘宣教。周密微妙，迷咸赖焉。”柳宗元关净土宗明，教义契合，史传则脱略，净土宗传世系；但柳宗元本以通眼光净土，净土实渗入各教派之，故台智顗师净土，亦立论之端。
再，柳宗元认为，仅佛众教派体关系，佛俗亦体关系，世世间统割。《送巽赴丞叔父召序》赞扬巽佛教高深造诣，“穷书，言，论意，推之，逾万言烦；总括之，立片辞遗。”像世间些章句，“言至虚之极则荡失守，辩群之伙则泥皆存。”佛教体，落两边义。《永州龙兴寺修净土院记》，柳宗元再次称颂巽，云“修最乘，解第义。体空折色之迹，造乎真源；通假借之名，入实相。境智合，理并。”
以李曜世角度，佛教正挥为离为精神，逐渐接纳儒文义，加快华化世俗化步伐。台宗标榜便门，宣传佛以因缘故现世；禅宗更强调平常、平常，担水砍柴非妙，即修，即境开悟，形“间佛教”传统，为佛教展流。佛离伦、真谛俗谛圆融碍观点，印度佛教儒融合理论基础，柳宗元调佛儒指导思想。
，柳宗元明确提佛儒通并张，赞韩愈崇儒排佛。
《送僧浩初序》专驳韩愈反佛言论，争论激烈。韩愈指斥柳宗元“嗜浮图言，浮图游”，柳宗元针锋相回答：“浮图诚斥，往往《易》、《论语》合，诚乐之，性情奭，孔异。”态度谓坦荡信，“虽圣复斥”，以近佛为耻，反引为荣，因为佛教确取之处，儒相通，僧确脱俗之风，令敬慕。