第190节
东唐再续 · 云无风
李曜并打算弄宋理，但理虽常为弃，却仍少思想直接引入、借鉴。李曜认为借鉴更，宋朝理高峰程朱理，由宋朝陆九渊提、明朝王阳明完善并达巅峰陆王。
陆王些思想、理论果，效谓穷。举例：本近代著名东乡平八郎，为王阳明深深折服，随身腰牌刻七字“伏首拜阳明”。王阳明甚至被做本近代快速崛精神动力思想指引。
新儒，什样新儒才华民族需？李曜听场辩论之，忽丝明。
第211章 掌控四镇(廿)
ps：本章描写李曜“新儒”理论最章，章开始“秦王变”，章儒理论兴趣读，以直接跳。
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蜡灯，唐新晋陇西郡王李曜正奋笔疾书，白麻纸写满王右风格字迹。果身旁放稿件全部整理，现最开头页，打头字：新儒论。
按照李曜几已做规划，旦机影响朝政动向之，则开始新儒传播，为接准备变改良做准备。今机已熟：为河节度使，吞并原先华节度使关最东块，坐拥潼关险；关第强藩李茂贞以被己打残，割据盘被己拿半左右，今邠宁、保塞、雄镇已由河东集团最为亲密名兄弟执掌，且镇河东路连接河辖，河位毫争议。
变，绝请客吃饭简单，以干干。民思变局，正确变思路，足够政治基础，预先物资准备，完整变纲，推具体步骤，执力手，应变提预计，……总之缺条，变几乎以等杀！
正因为，李曜才似很突兀号召次儒术辩论，并且辩论入高-潮之际己思想写，准备昭示。意非常明确——开风气之先。
读千历史，千验教训脑，李曜新儒思考实两，初辈“教书匠”祖父曾颇藏书，关洋务运动期占四之。李曜印象最深刻几本书，写曾藩、写李鸿章，些袁世凯、孙山，写曾藩某本书，曾曾藩近代新儒开创。李曜候正轻气盛之，任何“开创”很兴趣钻研番，仔细找些跟曾藩关书，顺带，谓“近代新儒”解。按照些世流，儒展，体以四阶段。
第阶段原始儒期。间秦，以孔孟曾颜、荀等物为代表，创始孔。秦朝站儒展角度，历史渡王朝，它存间短，儒仅展，且受严重破坏（焚书坑儒）。
第阶段官儒形展期。儒为封建王朝意识形态之正式变官儒，形标志西汉董仲舒提“罢黜百，独尊儒术”张。董仲舒把儒伦理思想概括为“纲五常”，汉武帝采纳建议，儒为官意识形态并延续。
儒为官意识形态，展波浪式。佛教东，佛风弥，教乘兴，儒文化受巨冲击。魏晋南北朝期，佛影响社各，儒因为缺乏系统宇宙观论证反益衰弱，儒缺乏形论证弱点益暴露。但世认为问题唐朝，较解决。唐代文化文化黄金代。儒典占支配位选拔官员考试制度，622重建。唐太宗李世民命令版儒典官版，重新校注解儒。
第阶段官“新儒”形展期。佛教传入受欢迎，断展壮，土土长教迎合信仰展，形世哲越越感兴趣。儒受佛教影响，儒界现性命之（宇宙本体论）讨论。性命之虽儒典《论语》、《孟》、《庸》特别《易》，片段论述。，儒形般始终明，即使像贡样弟曾感叹：“夫之文章，闻；夫之言性，闻。”因，些典形解释，才解决新代问题。儒几代努力，终完佛、改造融合，创立儒为，兼融佛新儒，即宋明理，使儒文化展现第期，即新儒（理）。
“新儒”佛教益展，儒益受冲击形势现。由信教群众断增，势必消弱儒阵。以唐朝，像韩愈样文坛巨臂佛教提严厉批判。故唐朝期实际已为理形期准备。南宋朱熹，为理集，更严厉批判佛教，让理取代原始儒原官儒为新儒，并为官意识形态。元朝皇庆（1313）复科举，诏以朱熹《四书集注》试士，朱为科场程式。朱元璋洪武（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。
“新儒”虽因官儒受佛教冲击批判佛教现，但它实际脱离佛教影响。朱熹早入佛、，晚静居则诵念佛。老师程颐传弟（李侗），程老师周敦颐，则教、重关系。
周敦颐，字茂叔，号濂溪，谥号元，宋营楼田堡（今湖南县），术界认理派开山鼻祖。《宋史·传》：“两汉，儒几至坏。千余载，至宋叶，周敦颐舂陵，乃圣贤传之，《太极图》、《通书》，推明阴阳五之理，明性，若指掌。”周敦颐思想仅继承《易传》，且明显受教思想影响。
再像北宋初期范仲淹、欧阳修胡瑗、孙复等首倡理，些间本身佛教信徒。北宋期周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐展理做贡献，些，除述周敦颐受教影响外，像邵雍思想渊源陈抟思想，已为论，连朱熹己认为邵雍传陈抟，陈抟承传。：“邵明先图，图传希夷，希夷传。”
第四阶段打破程朱理束缚，理展为“近代新儒”。理为“近代新儒”思想，儒渐渐脱离官意识形态，“新儒”使儒变德实践，为些高尚德追求修身养性动指南。但，世提“新儒”般指梁漱溟、张君励、熊力等提倡新儒。，“新儒”实际以溯鸦片战争以关儒变革，曾藩处鸦片战争封建王朝末期，真正意义“新儒”开创。
关“新儒”概念，现词典工具书找，以现义，英语词典却义，关“新儒”影响，西影响比，且近代乃至代现东亮西亮情况。英语词典，凡提程朱理则ne-nfuianis，词意思指称宋代现、别先秦原始儒、汉唐新儒形态。
实“新儒”概念，英语称为ne-nfuianis，样把“新儒”“新儒”区别开。李曜直认为，“新儒”继承旧儒（原始儒）基础俱儒理论体系，原始儒复兴。
程朱理企图改造官儒为新儒体系，但明明打倒佛，却把佛东西融合新儒之，像点符合己反复强调“诚”思想范畴。并且实际展程，虽程朱理为封建阶级新思想理论体系，仅社展，且周边本、朝鲜等曾相影响。
但，理把重点放重新解读儒典理论，忽视德实践，理论空谈为些读书求仕敲门砖，理变越越虚伪，虚伪掩盖社变越越腐败。古、德益滑坡形势，些强化封建礼教、维护宗内容，为压迫广民工具，理益为民精神枷锁。
形势，许仁志士早开始改造理，纠正旧理偏颇，提新儒体系，“近代新儒”。
追溯“近代新儒”思想渊源，追溯新儒另外支——陆王。程朱理社伦理原则升为终极规则——理，抽象“理”变绝权威（存理，灭欲），表德伦理原则提升，但为德实践体动性，则遭忽略。
南宋陆象山明代王阳明为代表系，朱熹庭抗礼辩论断展。南宋期，理陆九渊把“”为宇宙万物本原，提“”“理”张；强调“宇宙便吾，吾便真理”，认为万物。以被称为“”。认为穷理必向外探求，需反省内理。
陆王把为德体，身决德则伦理规范，使德实践体性原则凸现。弥补朱熹理空谈，让德实践再为虚缥缈空楼阁，启近代新儒“世致”先端。
创始陆象山，朱熹曾次辩论。象山，由本善良，圣贤教做理清楚明白，虽本受污染或放失，但够认识本善性，加以扬扩充，以之为指导做，够善恶。以，德修养功夫，研究书本知识，需研究外物，向内深处掘。
基，象山批判朱熹为“支离业”，关儒伦理以及圣贤言语支离破碎知识，德实践却甚益处。象山批评点派害，正象讽刺样，“孔之言盈，孔之未”。朱熹系，儒展为问知识，为变做问，德实践结合实践之。
陆象山强调，立文字，求内，张“六注”，受儒典束缚，提“苟知本，六皆注脚”。修，使想佛教参禅。佛教禅宗亦强调“佛，佛”，以它立文字，性佛。，陆王“万物皆备”、“外物”观点佛教“界唯，万唯识”观唯义思想相类似。因，被朱熹打倒佛思想陆王已很融合。
实际朱熹早晚佛教走很近，理源禅宗启悟。朱熹八岁，跟刘屏山游。屏山认为热科举，但打开书箱，《慧禅师语录》套。朱熹常吕东莱、张南轩拜各禅，谦禅师关系最，常警醒启语言表(谦师世，朱熹祭文，载《宏教集》)。因《庸集注》，论性，致近似禅意。晚朱熹住竹轩，常诵佛，《斋居诵诗》。朱熹统思想离开“四书”阐，“四书”阐集体现著《四书章句集注》《四书或问》。
王阳明把书归朱熹“未之”，认为晚朱熹已否。外，朱熹统思想及阐统“四书”少体现《朱语类》，王阳明亦把《朱语类》归“门挟胜以附己”，认为真实性打折扣，朱熹平观点许相符合。因，果为朱熹最著未之，朱熹本最真实思想应晚，晚朱熹则诵念佛，朱熹排斥佛教。即使为著以及平散言论明显受佛教影响，显朱熹门为抬高统位，替朱熹排斥佛教做屡鲜。
陆象山虽强调挥观动性，但它类似禅宗修并非普通践履。果毫约束放纵，使放任流，王阳明弊端，提“知合”观点。
“知合”做把理论实践机统，更曾藩近代新儒最显著特点。何做“知合”呢？第居敬存养。按王阳明解释，“居敬”便存养工夫，亦即“存养之理”。第省察克治。德修养先反省思“诚”，识病根，接做真实切己“克己”工夫，克除欲，“破贼”。第磨炼。德情感德意识必须具体德实践实际运体认，例亲才真正体什孝，兄才真正体什悌。些做被曾藩借鉴。
外，追溯曾藩近代新儒更近渊源黄宗羲顾炎武、王夫之思想，并称明末清初思想。世常“新儒”近代西文明输入以，西文明碰撞交融条件产新儒派。显，新儒把“民”“科”引己，想黄宗羲很落实。
民，黄宗羲正站儒“民本”立场抨击君专制制度，堪称思想启蒙第。科，黄宗羲己数理、文历算。外，黄宗羲更加强调儒必须世致观点，认为论研究，史，“世致”。，史书载绝非仅史料堆，蕴含“世之业”阐述，“凡史载，凡世之业，备矣”。
顾炎武黄宗羲样，政治思想胆怀疑君权，并提具早期民启蒙思想色彩“众治”张。提“兴亡，匹夫责”口号，意义影响深远。严厉批判朱熹理空谈，提倡世致，认为“君为，以明，以救世。徒以诗文已，谓雕虫篆刻，亦何益哉？”钱穆称重实尚空谈，“政诸端切实挥利弊，谓内圣外王体兼备之。”
王夫之（船山）儒最特色位隐士，仕清朝，反清复明失败避居山野，甘清贫，伦比艰苦条件，致力历史文化遗产批判继承，写八百余万字鸿篇巨制。
王夫之既批判朱熹理益变质现象，批判陆王引思想混乱。王夫之认为，王氏继承陆九渊挥圣，表儒，实际把佛教狂禅引入儒，导致明代期思想混乱，民依，宦官阉党趁机争权夺利，把握朝政，让明朝走向灭亡。但王夫之本常高僧往，并晚著述佛教专著《相宗络索》，王夫之批判误解佛教，真正反佛教。因为狂禅佛教反。
王夫之曾藩老乡，著曾藩整理首印才以推广，曾藩显很敬佩王夫之。，待陆王态度，曾藩既继承王夫之反空疏观点，扬优点。船山辟禅佛严厉批判陆王等相比，曾藩更够融汇贯通。王船山贬抑陆、王，曾藩却服膺陆、王；王船山服膺张载，曾藩批判张载，认为“象山、姚江亦江河废之流”。，曾藩继承王船山思想基础，更保持包容态度，新儒思想融贯通各，取精华，糟粕。
李曜既为唐新儒指明正确向，为封建社末期曾藩开创“近代新儒”轻忽，动笔篇《新儒论》之，体系及特点析清清楚楚。
首先提儒四科，把“济之”“义理之”独立。
曾藩早开始，被空谈性理理约束。京期间，跟唐鉴倭仁钻研理，并且坚持克己静坐，但但启迪，相反身体却越越差劲。虽很推崇唐鉴问，推崇倭仁操守，但并非盲，辩证观点，取精华，糟粕。
理内省本佛教禅宗观，求己意念点污染，“存理，灭欲”，至高德约束本长非常重。但，果整静坐，关世，违背儒入世根本宗旨。孟，养浩正气，浩正气怀境界形。封建社末期衰颓、堕落以及士林风气败坏、德沉沦形势，果仍旧躲己象牙塔内搞静坐，关世，怎够实现儒“修身、齐、治、平”。
曾藩深刻认识理偏颇，开始改造旧理创立新儒。曾藩向唐鉴问，唐鉴曾告诉为义理、考核、文章门，济之包括义理之。明唐鉴虽以程朱理为宗，但排斥济之，已理世倾向。但曾藩并满足，调汉宋之争基础，超越理师友，把“济之”义理独立划，把它摆更重位。
提：“义理之，词章之，济之，考据之。义理之，即宋史谓，孔门为德之科；词章之.孔门为言语之科；济之争，孔门为政之科；考据之，即今世谓汉，孔门为文之科。四缺。”以往程朱理详论义理性命，略世致。曾藩则继承传统儒根本精神，消除程朱理偏颇，提单独创立“济之”，把它划为孔门“四阙”独立门类。四门科，把义理之世致结合，曾藩济目。像词章、考据服务义理，仅仅知义理，现实活相联系，样义理，曾藩认为。
曾藩“济”，虽具开创性意义，但它并非脱离儒传统精神，儒思想新代俱产物，曾藩济继承陆王乃至黄宗羲、顾炎武、王夫之等儒重视德实践优点。
曾藩济回原始儒以及新儒（陆王等）强调德实践。《论语》开头：“习之”，句话受长期误解。“习”并非温习功课，实践，“习之”理论随随刻活实践联系，孔强调“以致”理，“以致”曾藩“济之”本质相。
曾藩讨厌，做，重视新儒强调“德实践”，原始儒“诚’字。：“之以息，贤之德业之以久，皆诚为。故曰诚物始终，诚物”，“果存诚欺，则圣王哉”。诚欺，虚伪，满口仁义德，实际处处男盗女娼，“知统”，言致。因，曾藩“济”，做官财济，德实践统，理动统。曾藩强调“知合”，“济”继承朱熹理庭抗礼陆王以及儒优点，纠正理空谈性理忽视德实践做。
空谈性理，误误己，通修养性才恢复“善”性。以曾藩指想复性必须躬实践，“以何?格物诚意已”，“格物，致知之；诚意，力之”。因想“复性”，必须力“仁、敬、孝、慈”等伦理德。曾藩反空话，话，强调济“力”。《致诸弟书》，：“近良友，知谓、，谓躬实践。始知范韩至，马迁、韩愈亦至，程、朱亦至。”“知句便句，力之。”认为“力”“脚踏实”，“话，务虚名，驾空之，谈高之理。”“知句便句，实实之，且常常之。”注重实效，反“但凭悬惴为高。”务实态度以倭仁为代表敬派，敬派认为程、朱已解决，需切照旧。
次重新解释“理”，以“礼”实践“仁”，以“”惩罚犯罪。
曾藩济新儒由重视理论联系实际，因重新解释理“理”。：“理则礼”，根本“理”，但“理”外表现，孔“礼”。《论语》记载：
颜渊问仁。曰：“克己复礼为仁。克己复礼，归仁焉。为仁由己，由乎哉？”颜渊曰：“请问目。”曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽敏，请斯语矣。”
“仁”儒思想核，理论实践，“仁”属“理”范畴，“礼”则属实践范畴，因，曾藩济新儒，更重视“礼”。：“古之君之以尽、养性，：修身、齐；治、平，则秉乎礼。内焉言之，舍礼谓德；外焉言之，舍礼谓政”，“先王之谓修己正纬万汇何归乎?亦曰礼已矣”，认为礼“济之”。“尝谓古云济之，治世之术，衷礼己。”“盖圣王以平物之情息之争，内莫仁，外莫名礼。”
因，落实“仁”最高境界，必须实践“礼”。“礼”封建社德规范典章制度总称。为典章制度，它社政治制度体现，维护层建筑以及之相适应交往礼节仪式。为德规范，它领导切为标准求。
孔以已夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周代之礼，因革相沿，周代周礼，已比较完善。孔张“之以德，齐之以礼”德治，打破“礼庶”限制。战期，孟把仁、义、礼、智为基本德规范，礼为“辞让之”，为德之。荀比孟更为重视礼，著《礼论》，论证“礼”源社。认为礼使社每贵贱、长幼、贫富等等级制恰位。
随社变革展，“礼”断改变调整，“礼”概念赋予更更新内容，几乎已涉及之间切德准则。长期以，封建社以“礼”治，“礼”仅约束德准则，且亦具某些律效应。违背“礼”，仅受德谴责，且受礼制裁。
曾藩处最封建王朝，新旧之交期，曾藩深刻认识“礼”为社德规范活准则，华民族精神素质修养重，因把“礼”位为“仁”德实践，使它律渐渐开。曾藩代，“礼”“”代渐渐。“礼”为德规范源头控制犯罪，律则维护广民利益害群之马予以惩罚。因，曾藩强调以“礼”化，另强调“以治”。世风，犯罪末世，曾藩提“严刑峻”办达以治吏、以治民、以治讼目，实现仁义治，认为，通礼结合手段，必现“仁政”，使真正治。
曾藩，“礼”治本，“”治表，但想实现以礼治，必须挥律，以保证“礼”顺利实。何实现目呢？必须保证律正严明。曾藩曾：“严，并条律，像屠夫杀猪样，‘以精微之意，吾威厉之，期死怨，知警，寸乃安’。”，严适，恰。“赏劝，刑怨。”但达美理想，执必须严格求己。己但正，须透明。曾藩，“明，则虽良百条，之全失本意。诚明，则未备，临增新，以期便民。”，曾藩执以高标准求己，以：“任任”。
执正、平待案造冤狱累讼，曾藩非常厌恶。，冤狱太，民气难伸。刑部任职期间，京控、控案件，每奏结数案，咨结数百案。冤狱积累，必导致反复拖拉，并且牵连辜，必使老百姓痛苦堪。
冤狱累讼，曾藩光给予痛斥，采取效措施防止克服情况再次。首先严禁私关押犯。曾榜明确告知官吏百姓：“以管押犯、证，本州县必须立牌，以告知。待情况查清楚予以释放，样立牌晓示，让知晓。”难，曾藩求执执、程，必须做开正，光明正，以避免执以权谋私违乱纪现象。
再次，提倡原始儒民本思想，实践儒爱民张。
孔：“仁，爱”。孔儒核“仁”，“仁”“爱”意思，孔“仁爱”，曾“亲民”，再孟“民贵君轻”民本思想，脉相承。孔，爱遍及众，才算接近“仁”（泛爱众亲仁）。
曾藩，养民为民，做官为民，官为民想，深恶痛绝。为民句空话，曲爱民歌，做几件情摆摆样，真实意爱，爱字间“”字，以爱民“真”。
给曾荃封信，曾藩：抵士兵百姓交往，真实意爱护，以谅解。
“爱民”，曾藩给沅弟书屡次提及，且做。语重长沅弟：“弟，望常以爱民诚恳之意，庶胜则以立功，败亦至造孽。乱之世，吾辈立身间，最容造孽，亦最易积德。”曾做《劝诫营官四条》，第条“禁骚扰以安民”。《爱民歌》，队广为传诵。
但，爱原则，为保护数利益，必须赏罚严明。曾藩：“古代带兵打仗，首先强调赏罚明。”为惩治贪官污吏，便设置新机构办案。曾藩早清朝官吏腐败深怀满，更信任承办案件旧官吏。设置新机构，审案杀。
辱圣命，实峻刚挺之气令贪官胆战惊，风直任直隶总督。
次，打破官儒专制思想，坚持民管理任唯贤。
西汉以，儒为官意识形态以，官儒为维护统治阶级利益工具，董仲舒制套纲五常官儒益变封建专制义保护伞，样使儒脱离民本民本意。
常常把儒叫做名教，西汉儒董仲舒倡导“审察名号，教化万民”。汉武帝把符合封建统治利益政治观念、德规范等“立为名，为名目，号为名节，制为功名”，它百姓教化，称“以名为教”。内容纲五常，故“纲常名教”。原始儒，孔“名”并非维护统治阶级利益。
路曰：“卫君待为政，奚先？”曰：“必正名乎！”路曰：“哉，之迂！奚正？”曰：“野哉，由！君知，盖阙。名正，则言顺；言顺，则；，则礼乐兴；礼乐兴，则刑罚；刑罚，则民措手足。故君名之必言，言之必。君言，苟已矣。”
路问孔：“卫君等待老师您治理政，您先做什呢？”孔：“先正名啊！”“正名”孔“仁政”思想重组部，正名具体内容“君君、臣臣、父父、”，“名正”才以做“言顺”，接情迎刃解。
“君君、臣臣、父父、”“纲”本质区别，“君君、臣臣、父父、”强调各带头做己情，君必须像君王，臣像臣，父像父亲，儿像儿，任何关系之，完全平等，因专制。例，君像君王，刻把民利益放第位，高高压迫民。关系。为维护统治阶级秩序“纲”却制维护秩序政策，君为臣纲、父为纲、夫为妻纲，开始违背平等原则，再民政治。
孔强调正名，每做己情，为最高领导做情更，它始终把民利益摆第位，始终维护社平正义。样被民群众推领袖位置，被孔极为称尧舜禹代政治。因，孔孟原始儒带浓重民色彩。
曾藩处益落清朝末期，官场腐败，外侮内乱，样形势，力实现孔民政治，但己范围内实现民管理任唯贤。
曾藩文，开始想湘统帅，因德高望重，众推举才走统帅岗位。因，曾藩为统帅，专权，迷恋权力，喜欢把己权力配给己培养才，样仅奖励提拔优秀才，且使为统帅重臂膀。些臂膀曾藩替手，既包括副手包括接班，认为办第等紧。
曾写信致九弟强调“办以选替手为第义”，信：“总须另堪为统带，每统五六千，弟统七八千，合。杏市外，尚何以统？亦须早早提拨。办以选替手为第义，满意之选，姑节取次，以待徐徐教育。”
曾藩己做很，论陆，水选择很称职领。比陆，任罗泽南、塔齐布、胡林翼、鲍超、李续宾、曾荃；水师，提拔杨载福彭玉麟两位水师统领。部代替，接班，做比别，曾藩最果栽培接班李鸿章。
倡导原始儒科精神，洋务运动习西科技术。
古以，比较重视官儒“优则仕”思想，把读书官为己追求目标，轻视习科技术知识。实际违背原始儒科精神，真正懂“优则仕”意义。把樊迟问田，孔批评为话误解。
原汁原味孔思想科精神。孔：“君器。”句话朱熹解释错，受朱熹注解影响，世很把“君器”理解为君习具体科知识，需什手艺为社服务。
实际孔真意：“君博识，样东西，途。”孔思想入世精神。虽君间精力掌握世间知识，但应该努力习世间切知识为类造福。按照佛教，既世间切知识，世知识。世间知识“五明”，“五明”即语文声明、工艺工巧明、医药医明、论理因明、宗教内明。
孔己才艺，掌握很专业知识。《论语·罕》太宰问贡：“孔夫圣吗？为什样才艺呢？”贡：“本让为圣，且使才艺。”孔听：“太宰怎解呢？因为少代位低贱，以做许粗俗。君做些粗俗余吗？余啊！”牢：“孔，‘被任，因以技艺著称世’。”
实段话翻译误解（包括朱熹）。李曜觉，统治眼，圣普通技艺，更做粗俗。以太宰以圣为疑问提问，意思孔真圣吗？果真圣，为什搞些雕虫技粗俗呢？孔太宰理解表示遗憾，统治总站己高贵位以为，知圣把己并非很高，为众利益以舍弃己切，以圣并非才艺，并非做粗俗。，孔实现治志向，但，实现己志向，以己政治什建树，技艺却名。
李曜综合原始儒科精神，仁义德每思想追求，并非妨碍每门专业技为社服务。果连己养活己，怎追求利益仁义德呢？专业知识，断提高己，才为民服务岗位断提高己德境界。针般，智之把德追求摆第位，追求世之，另别论。
曾藩深刻领原始儒科精神，洋务运动，让习西科技术。曾藩之，曾藩湖南老乡魏源已提“师夷之长技以制夷”，曾藩魏源“师夷制夷”、“以夷制夷”、“强”“救”思想基础，步提“师夷智以造炮制船”、“师夷智以制夷”等张。魏源因为代局限付诸实践，曾藩则习西先科技术，并付之实践第。曾藩派留，翻译西科书籍，由开启近代化改革开放先河，使产近代资本义最初工业产。
曾藩太平战初期针太平使洋枪洋炮，购置少西洋枪炮火器之相战，以更致力富民强、力习西科技工业实践，开始“使彼之长，皆之”洋务步。曾藩推动，清廷1860正式设立管理“洋务”“总理各务衙门”，近代第外交部，以为点，洋务运动正式动。
曾藩创建引习西洋工技术安庆内械，把全最优秀精西知识工程技术员，汇集安庆兵工厂内。效仿西技术制造第台蒸汽机第艘以蒸汽机为动力并以“黄鹄”为命名木壳轮船，使安庆内械仅为第近代化工企业，且为近代第技术科技术研究基，迈工业革命第步。
接，曾藩派容闳外采购百机器，史以第次规模引西机器设备。持建立规模最官办企业江南机器制造总局，制造近代史第艘型兵舰“恬吉”号，并采纳容闳建议，创办培养“官才”，造科技才近代史第技工校。依靠外引己培养工程科技才，相继制造“威靖”、“操江”、“测海”等处世界先水平型兵舰。奏求开采煤铁各矿，试办招募轮船，加强整新兴工业基础，并提建立外海、内海、河支水师近代化海。，持续达第次改革开放近代化洋务运动，张旗鼓开展。
虽曾藩世，因为政坚持投降妥协外政策，使曾藩洋务运动果毁旦，但曾藩点改革开放之火并熄灭，努力，形“为体，西为”新儒体系，科再排斥儒之外。正曾藩胆艰难步，扬原始儒科精神，向西习先科技术，才康为、梁启超旨习西政治制度“戊戌变”，才孙山以革命手段推翻腐朽清政府，致力实现资本义民政治展资本义济伟社变革。
接，以忠诚为倡，以爱义精神贯穿“世致”始终。
传统儒忠诚表现华民族具强烈爱义传统，少忠臣为民利益奉献己乃至宝贵命，因，曾藩继承传统儒爱义精神，以忠诚为倡，以爱义精神贯穿“世致”始终。：
君之，莫乎以忠诚为倡。世之乱，纵亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，图安予以至危，畏难避害，曾肯捐丝粟之力以拯。忠诚，矫之，克己爱，伪崇拙。躬履诸艰，责以患；浩捐，远游之乡，顾悸。由众效为，亦皆以苟活为羞，以避为耻。呜呼！吾乡数君以鼓舞群伦，历九载戡乱，非拙且诚之效欤！”
曾藩爱仅仅满族统治清朝，悠久历史文化华民族。曾藩以强烈爱义精神呼吁仁志士“忠君勤王”，使为文化组织保卫，使华民族精神血脉赖以延续。曾藩太平战保卫文化之战，曾藩湘“忠君勤王”之师，捍卫文化之师。以捍卫民族文化为号令战争，开始广民认。因为太平之处仅烧杀抢掠，奸淫妇女，且庙烧，儒佛等切神像全部扫荡空，即使具崇高位岳飞、关帝、文昌等神像留。以洪秀全为首“拜帝教”虽西基督教，但它基督教变，很把它位为邪教理。即使它正宗基督教取代文化，民族文化民族根，想帝神权政治取代华文化注失败。