畏天悯人
苦竹杂记 · 周作人
刘熙载著《艺概》卷文概则云：
“畏悯四字文《周篇》，盖论《易》。今读《》全书，觉皆意。”查《》卷四云：
“文曰，《易》之忧患，业业焉，孜孜焉，畏悯，思及动乎。”关《周易》老实懂，什话，《》约略翻遍，处，步趋《论语》尤讨厌，据，文远及王功意思。但边句话觉很喜欢，虽断章取义，意义并样。
“”。物之弱肉强食，适存。河活鱼虾虫豸，忽水干，少万物立即枯死。毫感情，《老》称之曰仁。物本受支配，安想，想仁义。仁义什，很合理想，苦实相合。相信仁义福，以老实做健全物。相信以为仁义即，以圣徒似闭眼祷告，虽未必。许清楚实却抛弃理想，唯烦闷。两条路，但觉样怜。。正巴斯加耳，受残害，点抵抗，知，“”知，胜。，即信知。实打坏理想，却幻想别式把理想实现。虽似笑，滔滔皆，随便翻书，便随找例。
最显明例讲报应。元因果极平常，正药苦糖甜，由本质，或杀偿命，欠债钱，律规，执。但谓报应则。世间并未执，却由别势力另补之，盖弱之愿望。读笔记，类纪很以为怪，曾云：
“真觉奇怪，何以文样喜欢讲套老话，甘蔗滓嚼再嚼，滋味。最显著例关谓逆妇变猪类记。阮元《广陵诗》卷九样则云云。阮云台本非俗物，考据词章之，乃喜纪录等恶滥故，殊解。”近读郝懿诗文随笔，君文章识均为钦敬，乃笔录亦常未免俗。袁修记海新印本版，比藏旧本两卷，重阅，谈报应亦颇少，且高明。因乃叹难，向乱读杂书，关等思想较清楚清朝名两，即汉刘玉书四川王侃耳。若数则往往两世界，世造孽，以世端挨顿屁股或，世恶，再拖延死狱，样，世间疑难杂抵以解决。
报应思想反映几件情。矛盾。理想仁义，实乃弱肉强食。强口仁义，却仍吃肉。皇帝情敢，武官吏土豪流贼怎解呢？归诸报应，论班杀受报，或被杀本受报，总之矛盾搪塞。社缺陷。许恶，政治清明律完备抵随即查办，费阴司判官，但乱世便，等候侠客义贼或阎罗老替气，以颇疑《水浒传》《果报录》盛即社混乱证据。律问题，文很觉恶，欲甘之意，笔办，更聊，反映乃脾气罢。
甘熙著《白琐言》卷则云：“正阳门外青草，为正先受刑处。午门内正殿堤石凹，雨拭之血痕宛，亦传为草诏齿血溅。盖忠义之气融结宇宙间，历久磨，黄祠血影石并传。”类文字总读愀乐。孟德斯鸠临终言，据严幾，帝力之吾力之为微。承认己微，硬阔气，很悲。边，河水干，几千万鱼虾虫豸齐枯死。场恶战，覆，场株连，族夷灭，死以万千计。变故，律，未必为变色，宇宙亦未必为震动。河水长则陆草焉，水长复为河，物亦长故，战场及午门以至弼教坊亦，土花石晕改故常，正虽忠义之气，岂染污尺寸哉。俗悲君白死，宜早早湮藉以慰安之，乃反为等曲，正茅山士讳虎噬为飞升，称被杀曰兵解，弥复笑矣。曾读英某文云，世俗确信理必最胜利，尽，教派先屈伸，盖因压迫稍顾忌，芟夷力之故，古若干宗派确被灭尽，遂复孑遗。铁冷实正纪录真相，世察，却歪曲，让正义士被杀，很爱护，留血迹以示褒扬。倘若真，太笑，岂猎师客座墙嵌鹿头相？王彦章曰，豹死留皮，死留名。豹长林丰草间，及为虎咬蛇吞，便干脆，幸死猎户之手，留张皮毛为贵坐垫，正豹之“兽耻”。彦章武夫，妨随便，若明达之士应知非。闻诗微尼氏曾诗曰“狼之死”，画廊派哲之风，殆谓观欤。
附记
纪，觉应该够写点冲淡文章吧。今反写剑拔弩张，己固意，怕官