第三节 衣服
咪咕公版·两晋南北朝史 · 吕思勉
第节 衣服
服饰之变迁，抵随乎风尚。《抱朴·讥惑篇》云：“丧乱以，物屡变。冠履衣服，袖袂裁制，月改易，复。乍长乍短，广狭，忽高忽卑，或粗或细，饰常，以为快。，朝夕放效，谓京辇贵眉，远皆半頟。”等风尚，盖今古皆。《晋书·五志》云：孙休衣服之制，长短。元帝兴短，带才至腋。晋末皆冠衣裳博，风流相放，舆台俗。并葛氏之言之证。特之变迁耳，通长期观之，则变迁，仍渐趋美善，演之势。
魏晋期妇女服装承袭秦汉遗俗，并吸收少数民族服饰特色，传统基础改，般身穿衫、袄、襦，身穿裙，款式为俭丰，衣身部紧身合体，袖口肥，裙为折裥裙，裙长曳，摆宽松。
王六服皆袍制，《周官·郑注》，未知信否，汉妇，必衣袍，则矣。《释名》云：“袍，丈夫至跗。袍，苞，苞内衣。”则袍初必妇。外必加以衣裳，盖旧习易卒变。深衣之制，连衣裳之，实足证外服以通长为便。便通长，仍必备衣裳之式，亦泥古已，别深意。物必趋简易，久之，衣裳径以袍衫为外服，即世之式矣。等变迁，始东汉，魏、晋、南北朝之世。任椿《深衣释例》曰：“古以殊衣裳为礼服，祭服及朝朔之服；殊衣裳为燕服，深衣。世冕服外，以殊衣裳为礼服，以殊衣裳为燕服，古今之异制。《续汉志》云：若冠通冠，服衣深衣制，袍，随五色。梁刘昭《注》曰：今至贱吏、史，皆通制袍、襌衣、皂缘领袖衣为朝服云。盖古以白布衣、素裳为朝服，诸侯以缁布衣、素裳为朝服，皆衣裳殊。汉始以袍为朝服，殊衣裳。故司马彪谓袍为古之深衣。晋、宋以，以绛纱皂袍、五色纱袍、纱朱衣、绛单衣、绛皂褠衣为朝服。具服、省服，《隋志》亦云制本深衣。则殊衣裳，古以为便服，汉、晋以为礼服矣。《隋志》：乘舆鹿皮弁服，绯襦，白罗裙，宫听政则服之。《北史·柳世隆传》：令王白纱高顶帽，傧皆裙襦袴褶。《长孙俭传》曰：晚裙襦纱帽，引客宴别斋。襦裙，即殊衣裳之制。则六朝转以殊衣裳为便服矣。”曰：“妇以深衣之制为礼服，殊衣裳。故内司服《注》：妇尚专，德兼，连衣裳异色。则《周礼》王六服，制度皆本深衣。《通典》载宋制：、皇入庙，服袿衣，谓之袆衣。、特、列侯夫，卿、校世妇，千石命妇长，入庙佐祭，皂绢；助蚕则青绢。皇至命妇千石，皆以蚕衣为朝服。齐、梁以并。即《续汉志》云深衣制，徐广云单衣。殊衣裳，古今异。古乐府《陌桑》曰：缃绮为裳，紫绮为襦，襦裳相连。繁钦《情诗》曰：何以合欢欣？纨素条裾。《西河记》：西河蚕桑，妇女碧缬裙，加细布裳。《东观记》：鲍宣之妻，悉归侍御，更短布裳。云：王良为司徒，妻布裙徒跣。皆别言裙裳，知衣裳之殊矣。则汉妇朝祭之服，制深衣，燕间之服，衣裳殊，亦犹丈夫以袍、单衣为礼服，便服雅尚裙懦。《通典》载周命妇服制云：诸命秩之服曰服，盖即制本深衣，殊衣裳。云：余裳服曰私衣，盖即衣裙异著。”则以袍衫为外服，妇且较早丈夫矣。
衣裳短袍，为袴褶之服，实即襦袴异矣。《宋书·礼志》云：“袴褶之制，未详，近代车驾亲戎，外戒严之服。”《急篇》注云：“褶，谓重衣之最。形若袍，短身广袖。曰左衽之袍。”案即戎役若服劳，必以短衣为便，今古皆。《曲礼》：童衣裘裳。《内则》：，衣帛，襦袴。襦袴即裳之谓。以裳？郑《注》云：为便易，服劳役之短衣。《左氏》昭五，师己称童谣曰：“乾侯，征蹇襦。”《文》：蹇，袴。役之短衣。六，靺韦之跗注。杜《注》云：“跗注，戎服，若袴属跗。”云若袴，则亦踦，即戎之短衣。戴德《丧服变除》云：“童室，谓五至九，为父，持宗庙之重。服深衣裳。”《内则》以衣裘帛，衣帛襦袴互相备。以衣帛，则亦裳。以裳？冠，冠责之礼焉。则裳礼服。礼庶，故庶即以深衣为吉服，明裳，室。则平固皆襦袴矣。褶若袍短，重衣最，径以襦为外衣，实何异？云左衽，盖胡之服？疑褶之名实袭诸胡，易左衽为右衽，改制若之袍，特袭短身？胡之褶盖袖，则易为广袖？必广袖，古以侈袂为贵，且胡之寒，取乎袖。虽服，谓非礼容，惟供驱使及狡狯服之。故《宋书·废帝纪》：讥常袴褶，未尝服衣冠。《齐书·吕安传》云：安被征为光禄夫，加散骑常侍，欣文授，谓曰：“汝勿袴褶驱使，单衣犹恨称，为朱衣官。”《魏书·胡叟传》：叟高元馆书侍郎赵郡李璨，贫老衣褐，璨颇忽之。叟谓之曰：“老今若相许，脱体袴褶衣帽，君欲何计？”《礼志》：博士孙惠蔚书，言：“臣窃解童衣裳之记，闻之言。谓童甫稚龄，未外傅，则交族，内则殊长，馂旨父母之，往慈乳之手，故许裳，以便易之。若志之，冠之初，居九，质并，受均之，释菜庠之内，命孔氏之门，执烛曾参之室，惟掩身之衣，蔽之裳，臣愚未之安矣。女未许嫁，则，观祭祀，纳酒浆，助奠庙堂之，视礼至敬之处，婉容之服，宁备？以推之，则男女虽幼，理应裳。但男未冠，礼谢加，女未，衣殊狄褖，名之服，礼文罕。”显记意相背，亦激云欤？戎装谓之急装，皆缚袴。（《通鉴》齐明帝永泰元《注》。）《齐书·虞悰传》：郁林废，悰窃叹曰：“王、徐遂缚袴废，岂理邪？”《宋书·袁淑传》：元凶劭左右引淑等袴褶。衣取锦，裁尺为段，破，萧斌、淑及左右，使以缚袴。缚袴之之考。
凡戎装皆短衣，《南史·梁宗室传》谓理性甚凶粗，长剑短衣，入廛，为宗室齿。古短衣楚制之伦，袴褶涉。王维《胡服考》以袴褶全为胡服，袴褶，乃短衣，误矣。胡衣皮。刘璠妻随羌俗衣皮。（第节。）亦衣皮。《晋书·魏舒传》，谓性骑射，韦衣入山泽，以渔猎为业；《隐逸传》：郭文，余杭令顾飏葛洪共造之，携俱归，飏以文山，或须皮衣，赠以韦袴褶具。亦以强靭，缯絮之易裂弊，非关胡服。诸服确胡惟鞾。《广韵》八戈引《释名》云：“鞾本胡名，赵武灵王服。”《平御览》六百九八引《释名》云：“鞾本胡名，赵武灵王始服之。”案《文》鞾字。《革部》：鞮，革履。《韵》引，“胡履连胫，谓之络鞮”九字，知为元文以否？即谓为元文，亦似名革履为鞮，以胡履连胫，乃加络字以别之，（《文·糸部》：“络，聚。”训苞络。苞络字汉落。）则叔重尚鞾名。赵武灵王服，至汉尚字，则谓鞾为赵武灵王服，必附之辞。世皆以鞾字为古，靴字。《北齐书·徐才传》谓武明病，童谣“惟量紫綖靴”之语，之才弟之范，以问之才，之才曰：“靴革旁化，宁久物？”则南北朝，字久靴矣。疑鞾之名稍东汉之世，字则鞾靴杂。《隋书·礼仪志》云：“靴为胡履，施戎服。”今案《晋书·毛宝传》，谓宝祖焕战，血流满靴。《北齐书·慕容俨传》，谓俨为侯瑱等攻，煮靴、皮带、觔、角等物食之。《周书·武帝纪》，谓帝平齐之役，士跣，亲脱靴以赐之。并靴为戎服之证。北俗非即戎亦服之。《魏书·慕容永传》：永徙长安，贫，夫妻卖鞾市。《北史·妃传》：司马谓齐神武：“安妃王结妇，避葛贼走并州，贫困，马矢靴，恩义何忘？”《北齐书·乐陵王百传》：，改九院为七院，掘尸，绯袍，金带，髻解，足靴，诸内参窃言百，或言原王绍德。《琅邪王俨传》：俨死，脱靴，裹以席，埋室内。《任城王湝传》：统，拜并州刺史。妇，临汾水浣衣，乘马，换新靴，驰。妇持故靴诣州言之。湝召城外诸妪，以靴示之。诈曰：“乘马路被贼劫害，遗靴，亲属乎？”妪抚膺哭曰：“儿昨靴向妻。”语捕获之。《北史·陈元康传》：文襄之被害，杨愔狼狈走，遗靴。并北常靴之证。若南则较少。《齐书·豫章王嶷传》云：嶷性泛爱，乐闻失，左右投书相告，置鞾，竟视，取火焚之。《梁书·萧琛传》：齐博士。王俭朝，琛少，未为俭识，负才气，欲候俭。俭燕乐游苑，乃皮靴，策桃枝杖，直造俭坐。俭语，悦。《南史·陈庆之传》：暄。陈康，徐陵为吏部尚书，精简物，缙绅之士，皆乡慕焉。暄以玉帽簪插髻，红丝布裹头，袍拂踝，靴至膝，陈爵，直陵坐。陵之识，命吏持。暄徐步。举止若，竟怍容。书谤陵，陵甚痛之。赵翼《陔余丛考》，谓南朝靴，史，止数。今案萧琛之王俭，陈暄之徐陵，皆意为之，以表。《晋书·儒林·刘兆传》：尝鞾，骑驴至兆门外，曰：“吾欲刘延世。”亦视为野哉之流。《南史·恩幸传》：简文之立，严亶北靴殿，肃恭之礼。怪之。亶曰：“吾岂畏刘禅乎？”《贼臣传》言：侯景篡立，床常设胡床及筌蹄，靴垂脚坐。则尤为裂冠毁冕之，负乘致寇之伦。信乎南靴之。
《陔余丛考》云：“古席坐，故登席必脱屦，《礼记》谓户外屦。臣君，则惟脱屦，兼脱袜。《诗》：赤芾股，邪幅，邪幅縢，袜，故縢。《左传》：卫辄为灵台，诸夫饮酒，褚师声袜登席，怒，曰：臣疾，若之，君之，以敢。愈怒，欲断足。杜《注》云：古臣君解袜，则古以跣足为至敬。汉制脱袜虽明文，（宋绵初《释服》云：“凡外入内，必解屦升堂。既解屦，则践袜，久立或渍污，故解袜席之礼。失之亦为敬。解袜逼，《诗》曰：邪幅，正燕饮跣以为欢之。仪制汉已亡。”《知录》曰：“古之袜，抵以皮为之。今之村民，往往縢袜，古之遗制。吴贺邵为美容止，常袜，希足，则汉、魏之世，袜足矣。”）优礼萧何，特命剑履殿，则群臣殿，犹皆脱屦知。卫宏《汉官旧仪》：掾吏丞相脱屦，丞相立席答拜。《魏志》：曹操令曰：祠庙殿解屦，吾受命剑履殿，今庙解屦，尊先替王命，故吾敢解屦。祭先祖，长官，尚皆脱屦。宋改诸王制度，内藩官正冬跣登殿条。梁监，尚书议云：礼跣袜登席，由燕坐，今则极敬之，莫皆跣。清庙崇严，既绝恒礼，凡履，应皆跣袜。曰极敬之，莫皆跣，则朝、祭祀，犹皆跣袜，陈祥《礼书》谓汉、魏以，朝祭皆跣。《唐书》：刘知幾以释奠皆衣冠乘马，奏言冠履配车，今袜蹬，跣鞍，实合古，唐祭祀，亦尚跣袜之制。至寻常入朝，则已履。《唐书》：棣王琰妾争宠，求巫密置符琰履，或告琰厌魅，帝伺朝，使取履验之，果，。盖古本以脱袜为至敬，次则脱履，至唐则祭祀外脱履之制，朝亦尚履，唐初之制。”案《宋书·孝义传》：龚颖，益州刺史毛璩辟为劝。璩为谯纵杀，故佐吏尽逃亡，颖号哭奔赴，殡送以礼。纵设宴，延颖，获已至。乐奏，颖流涕曰：“北，亡死，何忍闻举乐，蹈迹逆乱乎？”纵谯福引斩之。福母即颖姑，跣救之，免。《齐书·谢超宗传》：司徒褚渊送湘州刺史王僧虔，阁坏坠水；仆射王俭，尝牛惊跣车；超宗抚掌笑戏曰：“落水，堕车仆射。”《徐孝嗣传》：泰始，西讨解严，车驾宫，孝嗣登殿袜，为治书侍御史蔡准奏，罚金两。则跣尚。《隋书·礼仪志》云：“案图云：复曰舄，单曰履，夏葛冬皮。近代或以重皮加木，失乾腊之义。今取乾腊之理，以木重底。冕服色赤，冕衣色乌，履乌色。诸非侍臣，皆脱升殿。凡舄，惟冕服及具服之，履则诸服皆，惟褶服以靴。”案亦皆履。《晋书·隐逸·陶潜传》：潜履，王弘顾左右为之造履。为便走恒。《宋书·张畅传》：畅城魏尚书李孝伯语。孝伯曰：“君南土膏粱，何为？君且，士云何？”畅曰：“戎陈之间，缓服。”《梁书·良吏传》：沈瑀为余姚令，富吏皆鲜衣美服，以彰别。瑀怒，悉使芒粗布。《陈书·沈众传》：众监极殿，恒服布袍芒。《梁书·处士传》：张孝秀尝冠谷皮巾，蹑蒲履，盖亦芒之伦。俭亦屐。《齐书·虞玩之传》：祖镇东府，朝野致敬，玩之犹蹑屐造席。祖取屐视之，讹黑斜锐，蒵断以芒接之。问曰：“卿屐已几载？”玩之曰：“幼释褐拜征北佐买之，已，贫士竟办易。”祖善之。夫亦谓久矣。屐齿，遇崎岖之，亦或之。《晋书·宣帝纪》：青龙，诸葛亮病卒，诸烧营遁走，帝兵追之。关蒺藜，帝使士千软材平底木屐，蒺藜悉屐，马步俱。
《宋书·礼志》云：“汉承秦制，冠，魏、晋以，尽施。”云：“《傅玄》曰：汉末王名士，委王服，以幅巾为雅，以袁绍、崔钧之徒，虽为帅，皆缣巾。”云：“魏武以凶荒，赀财乏匮，拟古皮弁，裁缣帛以为，合乎简易随之义。以色别贵贱。本施饰，非为容。通以为庆吊服。巾以葛为之，形横之。古尊卑共服。今、冠之，服单衣，以为朝服。居士、野，皆服巾焉。”云：“徐爰曰：帽名犹冠，义取蒙覆首。本。古冠帻，冠，以缯为之。世施帻冠，因裁为帽。乘舆宴居，至庶冠皆服之。”史臣案：“晋帝咸九，制听尚书八坐丞郎，门省侍郎，乘车白帢低帻，入掖门；宫直宫乌纱峡；则土宴居，皆帢矣。江左野已帽，士亦往往，但顶员耳。乃高屋云。”案《吕览·农》曰：“古庶冠弁。”《仪礼·丧服注》曰：“庶冠爵弁，则冠素委貌。”《诗士正义》曰：“庶冠缁布冠或玄冠。”盖惟礼或之，平则。《释名》曰：“，士冠，庶巾。”巾以覆髻则曰帻，《文》“巾曰帻”，《广雅》“帻，巾覆结”。《独断》曰：“帻，古之卑贱执冠之服，或以巾。”《·魏志·文帝纪注》引《魏书》，谓杨彪布单衣皮弁以，则虽单衣亦巾。《汉书·蔡义传》：诏逼切，已解巾之郡。《周书·崔彦穆传》：君肃，解巾为王侍读。《汉书·逸民传》：韩康遁入霸陵山，博士、车连征至。桓帝乃备玄纁之礼，以安车聘之。使奉诏造康，康已，乃许诺。辞安车，乘柴车，冒晨先使。至亭，亭长以韩征君，、牛修、桥。及康，柴车幅巾，以为田叟，使夺牛。并居士、野服巾之证。《书·郭泰传注》引周迁《舆服杂》云：“巾，以葛为之，形。”《玉篇》曰：“，帽，绢，帻。”则巾近帽。《文》云：“帽，儿、蛮夷头衣。”《书传》曰：“古之，衣冒句领。”《注》曰：“冒，覆。”《淮南氾论》曰：“古鍪绻领。”《注》曰：“鍪，头兜鍪帽，言未知制冠。”盖冠弁等皆之饰，帽则诚以覆头。《宋书·舆服志》曰：“帻，古贱冠之服。汉元帝额壮，始引帻服之，王莽顶秃，加屋。”或附，《魏书·辛绍先传》，谓丁父忧，口甘味，头栉沐，遂落尽，故常垂裙皂帽，则帽确以覆。慊乎冠弁，视冠弁为简易矣。冠弁帽，抑谓反古复始，变文质。（《释名》：“帻，迹，齐眉迹。”制齐眉，故掩额矣。《北史·萧传》，言恶白，之必便避之，担舆冬月必须裹头，夏月则加莲叶帽，亦帽覆之证。《隋书·崔传》：业四，驾汾阳宫，次河阳镇，蓝田令王昙，蓝田山玉，长尺四寸，领衣，冠帻，奏之。诏问群臣，莫识。答曰：“谨案汉文帝已，示冠帻，即文帝已制。”则帻景帝，初待元帝矣。《通鉴》：齐明帝建武四，魏攻宛，宛城东南隅沟桥，魏引兵之，南阳守房伯玉使勇士数衣斑衣，戴虎头帽，伏窦，突击之，魏马俱惊。注：“虎头帽，帽为虎头形。”莲叶帽皆随制，足帽之通，为甚广。）
古属之甲，亦稍变为直垂，为两，遂为世谓背之本，亦犹衣裳之易为袍衫。《深衣释例》曰：“裲裆甲，名裲裆衫，《宋书》薛安惟绛衲两衫；（案《柳元景传》。）《隋书·舆服志》：正直绛衫，则裲裆衫。（案《礼仪志》，直、诸殿帅之服。）考《宋史·舆服志》曰：祖建隆四，范质议云：《开元礼》：武官陪立仗，加螣蛇裲裆，袖，身，以覆膊胳。《释文》、《玉篇》相传曰：胸，背，谓之两。请兼存两，择之。今剧演帅被金银甲，即谓胸，背。裲裆甲古既称裲裆衫，安身之衫乎？刘孝标《乐府》：裲裆双共抹，袙腹两边襊。盖胸，背，故曰双。属合两边，以固；曰袙腹，则《广雅》谓裲裆谓之袙腹。”曰：“《隋书·舆服志》：（案亦《礼仪志》。）诸侍之服，曰紫衫金玳瑁装裲裆甲，曰紫衫金装裲裆甲，曰绛衫银装裲裆甲，盖外裲裆甲，内衷紫绛衫，衫制短，为裲裆之衬，尤便捷。《南史·齐·崔慧景传》：恭祖秃马绛衫，手刺倒敬则，直以衫代裲裆矣。古之甲，身至，至胫，为，以组属之，故曰属之甲。裲裆殊，肩直垂，深衣之制，便旅，故曰以武。”案《北史·阳休之传》：武，除书侍郎。魏收为散骑常侍，领兼侍郎，休之参掌诏命。齐受禅，除散骑常侍，监修居注。顷之，坐诏书脱误，左迁骁骑。文宣郊，百僚咸，休之衣裲裆甲，手持白棓。魏收为书令，嘲之曰：“义真服未？”休之曰：“昔为常伯，首戴蝉冕，今处骁游，身被衫甲，允文允武，何必减卿？”裲裆南北皆为武之服。《石林燕语》曰：“余父，居及燕宾客，率顶帽系勒帛，犹未甚服背。帽戴冠簪。以帛横幅约，号额。处室则帽冠簪，或头巾。古士皆冠，帽乃冠之遗制，头巾贱冠之服耳。勒帛亦垂绅之意，虽施之外为简，背本半臂，武士服，何取礼乎？或云：勒帛便搢笏，故稍背。须襟，腋背垂带。余观闲宰执接堂吏，押文书，犹冠帽背，今亦废矣。背引为长袖，半臂制亦。裹贱巾，衣武士服，习俗之久，以为异，古礼之废，抵类。”则裲裆变为文之服矣。今之裲裆，北谓之坎肩，吴语则谓之马甲，似犹溯原言之。《文》：袂衣谓之惰，《·魏志·杨阜传》：阜明帝披缥绫半袖，则裲裆之制，似始武。盖俗本短袖或袖之衣，武乃放之制为衫，因衫制为甲耳。短袖袖，动最便，亦衣服变迁，趋简便适之端。
衣料，絮为最贵。齐祖为建康令，高宗等冬月犹缣纩，已第节。《宋书·孝义传》：朱百，素贫。母以冬月亡，衣并絮，衣绵帛。尝寒孔凯宿，衣悉裌布。饮酒醉眠，凯以卧具覆之，百觉。既觉，引卧具体。谓凯曰：“绵奇温。”因流涕悲恸。凯亦为之伤感。《晋书·孝友传》：王延，继母卜氏，遇之，恒以蒲穰及败麻头延贮衣。《梁书·良吏传》：孙谦，居身俭素。床施蘧蒢屏风。冬则布被、莞席。夏帱帐，夜卧未尝蚊蚋，异焉。《魏书·高允传》：高宗幸允第，惟布被缊袍。具绵之难。《宋书·孔琳之传》：琳之建言曰：“昔故饥荒，米谷、绵绢皆贵，米价登复，绢今倍。绵绢既贵，蚕业滋，勤厉兼倍，贵犹息。愚谓致，良由。昔故之，器正铠已，至袍袄裲裆，必俟战陈，实库藏，永损毁。今仪直卫，及邀罗使命，防卫送迎，悉袍袄之属。非惟府，众皆。绵帛易败，势支久。昼以御寒，夜以寝外；曾未周，便败裂。每丝绵新登，易折租以市。诸府竞收，动千万。积贵已，实由斯。愚谓若侍卫须，固废。余则依旧铠。使命送迎之属，止宜给仗，烦铠袄。之既简，则价降。”案木绵未兴以，欲以絮纩供举之，势必给，绵价之以恒贵，况滥之乎？《魏书·焉耆传》云：养蚕以为丝，惟充絮纩。西域诸，酷爱之缯帛，焉耆养蚕顾以为丝，亦絮纩为之亟矣。
《陔余丛考》曰：“古未绵布，凡布皆麻为之，《记》曰：治麻丝，以为布帛。木绵布，邱文庄谓元始入。张七泽《浔梧杂佩》，引《通鉴》梁武帝送木绵皂帐，据史炤《释文》：木绵以月，至夏黄花，结实，及熟，皮四裂，绽绵，土以铁碾硋取绵，以竹弓弹之，细卷为筒，车纺之，抽绪，织以为布，谓即物。按史照《释文》云，正今棉花织之布，则梁武已布矣。谓《汉书注》孟康曰：闽以棉花为吉贝，《正字通》及《通雅》，俱云吉贝木绵树；《南史·林邑传》亦云：吉贝树名，花鹅毳，抽绪，纺之布，纻布殊；六朝以，木绵布乃吉贝树之花，系木本非草本。今粤木绵树，花正红，及落则白鹅毳，正《南史》云吉贝树。但花絮茵褥，织布。按《南史·林邑传》，以吉贝为树，《旧唐书·南蛮传》则云吉贝草缉花布，名曰白，《新唐书·林邑传》并曰吉贝曰古贝，谓古贝草，则《南史》谓吉贝之树，即《唐书》谓古贝之草。初谓之木绵，盖以别蚕茧之绵，绵花未入土，知为木本草本，以南木绵树，遂意即树之花织。逮宋京修《唐书》，已知为草本，故曰木曰草耳。史炤北宋，（元注：《文彦博传》。）京之，并习知碾弹、纺织之技，故注解益详。以推之，则梁武木绵皂帐，即草本之绵，非木绵树。更推之，《禹贡》厥篚织贝，蔡九峰《注》：今南夷木绵之精，谓之吉贝，则夏之织贝，亦即今草绵布，代已之矣。（案之确，待辩。）记传：《南史》姚察，门送南布端，察曰：吾衣止麻布，物吾。白乐《布裘诗》云：桂布白似雪。《以布裘赠萧、殷协律诗》云：吴绵细软桂布白。曰桂布，盖桂管。孙光宪《南越诗》：晓厨烹淡菜，春杼织橦花。（元注：草绵亦名橦花。）李琮诗：腥味鱼吞墨，衣裁木绵。东坡诗：东贾客木绵裘。以及《五代史》：马希范衣，春夏角簟，秋冬木绵。《宋史·崔之传》：琼州以吉贝织为衣衾，工妇。皆物。则绵花布古之，何以邱文庄谓元初始入？盖昔绵花布惟交、广之，、，俱未入土。观姚察门送端，白乐以送，并形之歌咏，为罕珍重知。逮宋末元初，传入江南，布之利遂衣被耳。”案门以南布送姚察，《陈书》察传。云：尝私门，敢厚饷，止送南布端，花练匹。察谓之曰：“吾衣，止麻布、蒲，物吾，既欲相款接，幸烦尔。”逊请，犹冀受纳。察厉色驱。因伏莫敢馈遗。门献媚，固恒，既明言敢厚饷，则物必非甚贵知。《梁书·武帝纪》，称帝身衣布衣，木绵皂帐，冠载，被，亦以为俭德，非以为侈致异物。《海南诸传》云：林邑，男女皆以横幅吉贝，绕以，谓之干漫，亦曰缦。狼牙修，男女皆以吉贝为干缦。婆利，披吉贝帊，及为缦。则《扶南传》言：范寻令内男横幅，横幅今干缦，乃截锦为之，贫乃布，（参第六章第四节。）谓布，亦必吉贝织矣。《渴槃陀传》云：衣吉贝布，则流传已及西域。《晋书·王戎传》：南郡守刘肇，赂戎筒巾细布五端。巾，元板。《七史商榷》云：“筒布名，《汉书·王苻传注》引扬雄《蜀赋》曰：筒黄润，端数金，。”亦绵布。更证以《史记·货殖列传》：番禺为果、布之凑，布亦疑绵布，则入实已久。越五岭北卒少；即交、广亦罕植、纺织；固知文明之传播，，未至容强。
衣服材料最奢侈，为销金及织，遭禁止，已第九章第四节。《通鉴》宋文帝元嘉《注》云：“炫金，今之销金。”晋帝咸康，石虎以女骑千为卤簿，皆五文织靴。（案《晋书·载记》。）《注》云：“五文，五色文。《广雅》曰：竺细织。《魏略》曰：秦水羊毛、木皮、野茧丝织皆。”则织初西域，放为之。切民，绵、麻之外为毡，北之。《晋书·慕容熙载记》：熙以慕容隆妻张氏为苻氏之殉，欲以罪杀之，乃毁襚，靴敝毡，遂赐死。《北齐书·赵隐传》：（即赵彦深。）初为尚书令司马贱客，供写书。善误，欲入观省舍。隐靴毡，衣帽穿弊。给之。为尚书令史。靴之。即南亦以之御寒。《梁书·江革传》：谢朓尝宿卫候革，雪，革弊絮单席，耽倦，嗟叹久之，乃脱襦，并手割半毡革充卧具。《北史·文苑传》樊逊兄仲，以造毡为业，为之广矣。卉服，野亦间之。《晋书·隐逸传》：孙登，夏则编草为裳，冬则被覆。《魏书·逸士传》：郑修，少隐岐南山谷，耕食水饮，皮冠草服。。御雨之具，谓之黄油。张稷等弑齐东昏，以黄油裹首，送诣石头。《通鉴注》曰：“黄绢施油，以御雨，谓之黄油。以黄油裹物，表，盖欲萧衍易省视。”《隋书·炀帝纪》：帝为晋王，尤矫饰。尝观猎遇雨。左右油衣。曰：“士卒皆沾湿，独衣乎？”乃令持。即黄油为矣。《抱朴》言为囊以盛酒，（第节。）则制颇工矣。
魏晋服装趋宽博，为风俗，并直影响南北朝服饰，王名士，及黎庶百姓，以宽衫袖，褒衣博带为尚。
虏北，本皆编、左衽，故号为索虏。稍改革，则武之朝，孝文之世。《魏书·礼志》：“祖兴六，诏司制冠服，随品秩各差。未暇，失古礼。世祖营四，未留意，仍世以武力为，取便习已。至高祖，始考旧典，以制冠服。百寮、六宫，各差次。早世升遐，犹未周洽，肃宗，诏侍崔光、安丰王延明及朝名更议之，条章粗备焉。”孝文议改服制，蒋少游、刘昶等实，已第章第节。《魏书·阉官·张宗之传》云：始宗之纳南殷孝祖妻萧氏，刘义隆仪司思话弟思度女。悉妇仪饰、故。，初制六官服章，萧被命内，豫访采，数蒙赐赉。参虏制之。《献文六王传》：高祖引王卿士，责留京之官曰：“昨望妇女之服，仍为夹领袖。徂东山，虽，既离寒暑。卿等何为，违诏？”《任城王澄传》云：高祖洛，引卿曰：“朕昨入城，车妇冠帽襦袄，若为？尚书何为察？”澄曰：“犹少。”高祖曰：“深怪，任城意欲令全乎？言以丧邦，斯之谓欤？令史官书之。”改革之，谓至切。制衣冠伪询，询即窃毁裂，解为编，服左衽。（《齐书·魏虏传》。）帝士卒，狩嵩、少之南，旬六，帝官，皆胡服骑。（《魏书·序》。）齐文宣末，亦数为胡服，微市。（《隋书·五志》。）彼习便安，固未易以卒革。《北齐书·王传》云：性机敏，应便捷。五，随父北豫州。台侯景论掩衣为左为右。尚书敬显儁曰：“孔曰：微管仲，吾被左衽矣，以言之，右衽为。”曰：“龙飞朔野，雄步原，五帝异仪，王殊制，掩衣左右，何足非？”景奇早慧，赐以名马。左衽之习，至南北朝之末未变。褚之嘲魏曰：“帽笼冠，袴朱衣。”（第章第六节。）则即放效，亦免南北杂糅，非驴非马。周武帝保四，初令百官执笏，（《纪》。《齐王宪传》：宪死掷笏。）似志放效。建德正月，初服短衣，享四督以，试以旅之，纵酒尽欢。（《纪》。）《隋书·礼仪志》云：“周之，咸突骑帽，今胡帽，垂裙覆带，盖索之遗象。”则积习亦未遽变。直至宣帝象元，受朝露门，乃汉、魏衣冠焉。（第五章第节。）亦处腥膻之朝，守儒雅之俗，《隋书·李礼传》言：周贵皆竞习弓马，被服为容，礼虽善骑射，容儒服，失素望。被服本各便，彼足相非，两民族相争之，亦或视为民族性之寄。切改，则寖忘故。故雄猜之，往往欲举征服之族之习尚尽变之。清以酷迫汉族剃易服，盖为。齐王融言：“原士庶，虽沦慑殊俗，至婚、葬之，犹巾褠为礼。禁令苛刻，动加诛。”夫获申志平，犹存礼婚丧之，亦清世明之遗民，谓“男降女降”，“降死降”之意欤？婚姻伦之始，丧葬之终，寄微意焉，何悲？虏乃加以诛夷，何刻？谁谓浅演之族知猾夏哉？
晋世杜预创短丧之，为礼重案，今附论之。预之议，因武元杨皇崩应否终服。谓诸侯，异士庶，以服丧废，遵魏氏既葬除之典，以丧终，古谅阴即丧之谓。详《晋书·礼志》。议礼之，以预为薄，甚且诋为名教罪。礼惟名惟实，之丧，或邃古，必世。何，活异，则情因之异。观儒书言之之少，知之习俗，已相容，况秦、汉乎？夫衰麻哭泣，丧之文，饮酒食肉居内，丧之实，世之士夫，执亲之丧，孰饮酒食肉居内？亦曷尝衰麻身？较之杜氏谓犹以丧终，为薄矣，敢议杜氏乎？即论，亦乎平治之世，丧乱之；贵富之，贱贫之。“言，扶；言，杖；身执，垢已，”儒固言之矣。《宋书·礼志》引《尸》云：“禹治水，为丧，曰：毁必杖，哀必，则水救。故使死陵葬陵，死泽葬泽；桐棺寸，制丧。”即墨薄葬之论。儒力攻墨氏，势迫，却墨氏知。《记》曰：“久葬，惟祭除。”魏氏东关之役，失亡尸柩，葬礼期，遂制令释服，使弟废婚宦，（《晋书·礼志》。）江左亦申明制矣。（《陈书·儒林·沈洙传》。）善夫！郑鲜之之言之，曰：“求礼先远。沧海横流，沦溺。若仕，则余力，余力，则至乎亡，至乎灭。斯，匹妇犹忘身，况丈夫哉？”（《宋书》本传。）夫亦安因丧废？