第三节 儒玄诸子之学上
咪咕公版·两晋南北朝史 · 吕思勉
第节 儒玄诸之
世皆称晋、南北朝，为佛、老盛，儒衰微之世，实。之言玄，率以《易》、《老》并称，（梁，《庄》、《老》、《周易》，总谓玄，《颜氏训·勉篇》。）即知兼通儒，匪专。少，佛之寖盛，儒、，兼治之，佛亦兼通儒、之。之，实已渐趋混。向，宗教、哲，伦之轨范，并张儒、释、称为教，并悖，正以名虽异，实则耳。斯史籍载，仍谓儒之，释鼎足立，故何欤？曰：由儒之，两派：派讲原理，寖释、流，派则仍守汉末以，支离破碎之旧习耳。先秦诸，本皆志世。汉武以，儒独盛，思效世，兼通。即儒，亦或兼采异以益。汉昭帝，贤良文御史夫论议，犹各执相，逮新莽变，王田外，兼五均、六管，则儒、，寖合为，即明证。士夫之吾欲云云，社组织相容，虽，为则，故新莽变，卒至败绩。斯以，士夫，乃觉皇惑，敢复言世；言之，则皆昧情实，泥古之迹，谓践之即足以为治。加以积古相传之迷信，至汉末张。新莽既以之图篡，光武亦借以惑民，图谶之，遂为世宗尚。明哲之士，褰裳之。玄之由兴。，各，守旧变，则之谓儒。故核实，之谓儒，实儒之派，足以揽全。
派之锢蔽，果何乎？《隋书·籍志》引《汉书·艺文志》“古之耕且养，艺”之，訾世之曰：“解，专以浮华相尚。豫造杂难，拟为仇。驰骋烦言，以紊彝叙。”汉世碎义逃难，徒争胜口舌间，何以异？《颜氏训·勉篇》云：“汉贤俊，皆以弘圣之。明，该。致卿相矣。末俗空守章句，但诵师言。施之世务，殆。故士夫弟，皆以博涉为贵，肯专儒。梁朝皇孙已，总丱之，必先入，观志尚。身已，便文吏，略卒业。（《周书·儒林传论》云：世通六艺之士，莫兼达政术，故云拾青紫芥。近代守之儒，暗务，故贫且贱之耻。虽通塞命，抵皆。两汉之朝，重术轻律令。聪明特达，咸励精专门。以通贤之质，挟黼藻之美。则必至卿，则失守令。近代之政先令术。沉默孤微，亦笃志章句。以先王之，饰腐儒之姿，达则侍讲、训胃，穷则终弊衣箪食。盖尚之殊，遭遇之异。言，颜氏论相明。）冠冕为，则何胤、刘、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧政、刘绦等，兼通文史，徒讲。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺邢才。四儒，虽术，亦以才博擅名。诸贤，故为品。以外率田间，音辞鄙陋，风操蚩拙，相专固，堪。问言辄酬数百。责指归，或。邺谚云：博士买驴，书券纸，未驴字。使汝以为师，令气塞。孔曰：禄矣。今勤益之，恐非业。夫圣之书，以设教。但明练文，粗通注义，常使言，亦足为。何必仲尼居即须两纸疏义？燕寝、讲堂，亦复何？以胜，宁益乎？光阴惜，譬诸逝水，博览机，以济功业。必兼美，吾间焉。俗间儒士，涉群书，纬之外，义疏已。吾初入邺，博陵崔文彦交游。尝王粲集难郑玄《尚书》。崔转为诸儒之。始口，悬排蹙。云文集止诗、赋、铭、诔，岂论书乎？且先儒之，未闻王粲。崔笑退，竟以粲集示之。魏收之议曹，诸博士议宗庙，引据《汉书》。博士笑曰：未闻《汉书》，证术。魏便忿怒，复言，取《韦玄传》掷之。博士夜共披寻之，达明，乃谢曰：谓玄。”锢蔽之状，以想。盖世知体，妄矜博洽，实极固陋之，皆归儒，遂致术蹶复振耳。《旧唐书·儒林·徐文远传》云：儒沉重，讲，听常千余。文远质问，数便。或问曰：“何辞之速？”答曰：“观，悉纸语耳，仆皆已先诵之。至奥赜之境，翻似未。”知悉纸语，以施之世务，。特。《隋书·儒林·房晖远传》云：晖远以隋高祖，擢为博士。令通并悉荐举，擢之。既策问讫，博士臧否。祭酒元善怪问之。晖远曰：“江南、河北，义例。博士遍涉。皆持短，称己长，博士各各疑，以久决。”祭酒因令晖远考之。晖远览笔便，初疑滞。服，晖远问传义疏，辄为诵之，短。敢饰非。试四五百，数便决。诸儒莫推通博，皆以为测。江南、河北之，晖远果皆通乎？毋谓通，亦张吾贵之《左氏》邪？（节。）《北史·儒林·徐遵明传》云：刘献之、张吾贵皆河北聚徒教授。遵明郑玄《论语序》云书以八寸策误八宗，因曲为之，僻皆。献之、吾贵甚焉。古之愚直，今之愚诈已矣。以为师，诚令气塞乎？即诚通明，世复何益？南北朝儒，最为推服，曰勤礼之，议郊庙典礼，辨丧服精粗，果益民乎？曷怪才智之士，望望之？
试之传授观之，亦专固衰敝焉。据《隋书·籍志》：诗之，《齐诗》魏代已亡，《鲁诗》亡西晋，《韩诗》虽存，传之，惟《毛诗》、《郑笺》独立。《书》则欧阳、、夏侯，并亡永嘉之乱。杜林传《古文尚书》，贾逵为之训，马融传，郑玄亦为之注独。谓孔安《古文尚书》。云：“鲁恭王坏孔旧宅，末孙惠藏之书，字皆古文，安以隶古字写之，合五八篇，为之《传》。巫蛊，奏。私传业尉朝，朝授胶东庸，谓之《尚书》古文之。未立。至东晋，豫章内史梅赜，始安之《传》奏之。阙《舜典》篇。齐建武，吴姚兴桁市书，奏。比马、郑注，八字。始列。”即近世累加考证，断言伪之《伪古文尚书》。梁、陈讲，孔、郑，齐代惟传郑义，至隋，孔、郑并，郑氏甚微。礼：汉世《礼》，惟指今之《仪礼》，魏、晋已降乃《礼记》、《周官》并列，称为礼。《隋志》云：“郑玄传戴之。以古校之，取义长注，为郑氏。”郑《礼》，糅合今古。云：“汉李氏，《周官》，河间献王。独阙《冬官》篇。献王购以千金，。遂取《考工记》以补处，合六篇，奏之。至王莽，刘歆始置博士，以世。河南缑氏杜春，受业歆，因以教授。马融《周官传》，以授郑玄。玄《周官注》。”案《周官》本非《礼》之类。刘歆歆欲立为《逸礼》，据《礼记郑注》，《投壶》、《奔丧》，皆《逸礼》，亦非《周官》之伦。《考工记》《周官》，物，安相补？之牴牾仇，则知河间献王之，亦系虚乌之谈。《隋志》云：“河间献王仲尼弟及记百篇，献之。亦传之。刘向考校籍检，因第叙之。《明堂阴阳记》篇，《孔朝记》七篇，《王氏、史氏记》篇，《乐记》篇。凡五，合百四篇。戴德删烦重，合记之，为八五篇，谓之《戴记》。戴圣删戴之书为四六篇，谓之《戴记》。汉末，马融遂传戴之。融足《月令》篇，《明堂位》篇，《乐记》篇，合四九篇。郑玄受业融，为之注。”百篇，河间献王，亦据。《汉志》礼：《记》百篇。注云：“七记。”盖本今。《志》《明堂阴阳》篇，《王史氏记》篇，合《记》百篇，凡百八五。外《曲台苍记》，苍为戴之，记盖戴之书相。《庸》、《明堂阴阳》皆。《周官》、《周官传》，别为。《礼司马》，乃班氏入。《封禅议》、《封禅群祀议奏》皆汉物。惟《古封禅群祀》，亦记之伦。书凡九篇，合百八五百四，《释文叙录》引刘向《别录》云古文记百四篇相。《叙录》引陈邵《周礼叙》云：“戴德删古礼百四篇为八五篇，谓之《戴礼》。戴圣删《戴礼》为四九篇，为《戴礼》。汉马融、卢植，考诸异附戴圣篇章，繁重，及叙略，世，即今之《礼记》。郑玄亦依卢、马之本注焉。”今《礼记》四九篇，《曲礼》、《檀弓》、《杂记》皆，合为篇计之则四六，为篇计之则四九，故《隋志》云戴之书四六，陈邵云四九。四六加八五，适百。盖七记，戴取八五，戴取四六耳。戴书本今，至马、郑为之，则亦杂糅今古矣。《隋志》云：“今《周官》六篇，《古》七篇，《戴记》四九篇，凡，惟郑注立，余并散亡，师。”则礼之，惟郑氏专。《易》：《隋志》云：“汉施、孟、梁丘、京氏，凡四并立。汉初，东莱费直传《易》。本皆古字，号曰《古文易》。以授琅邪王璜，璜授沛高相，相以授康及兰陵毋永，故费氏之，间。未立。汉陈元、郑众，皆传费氏之。马融为《传》，以授郑玄。玄《易注》。荀爽《易传》。魏代王肃、王弼，并为之注。费氏兴，高氏遂衰。梁丘、施氏、高氏，亡西晋。孟氏、京氏，书师。梁、陈郑玄、王弼注，列。齐代惟传郑义。至隋，王注盛，郑寖微，今殆绝矣。”案高氏之，亦费氏，云费氏兴高氏衰。盖费氏之高氏衰，之郑氏，之代兴，至最，则为王弼夺耳。《春秋》：《隋志》云：“汉《羊》严氏、颜氏之，《穀梁》并立。《左氏》：建武，尚书令韩歆请立未。陈元书讼之。乃以魏郡李封为《左氏》博士。封卒，遂罢。诸儒传《左氏》甚众。贾逵、服虔，并为训解。至魏，遂世。晋，杜预为《传集解》。《穀梁》范宁注，《羊》何休注，《左氏》服虔、杜预注，俱立。《羊》、《穀梁》，但试读文通义。传通讲，《左氏》惟传服义。至隋，杜氏盛，服义及《羊》、《穀梁》寖微，今殆师。”盖《左氏》《》、《穀》微，《左氏》之，杜代贾、服。《五》外，诵习先，厥惟《孝》、《论语》已节。《孝》：《隋志》云：“遭秦焚书，为河间颜芝藏，汉初，芝贞之，凡八章。长孙氏，博士江翁，少府仓，谏议夫翼奉，安昌侯张禹，皆名。《古文孝》，《古文尚书》。长孙《闺门》章。余文，较相似。篇简缺解，衍章，并合为章。孔安为之《传》。至刘向典校籍，以颜本比古文，除繁惑，以八章为。郑众、马融，并为之注。《郑氏注》，相传或云郑玄。立义玄注余书，故疑之。梁代，安及郑氏，并立，安之本，亡梁乱。陈及周、齐，惟传郑氏。至隋，秘书监王劭，京师访《孔传》，送至河间刘炫，炫因序丧，述议疏，讲间。渐闻朝廷。遂著令，郑氏并立。儒喧喧，皆云炫之，非孔旧本，秘府先书。”案郑玄晚古，早岁则治今文。《御览》引《孝注叙》，谓避难南城山，严铁桥云：玄盖尝避党锢之难，尚未治古文，故立，注初必伪。（据皮鹿门，撰《孝郑注疏》。）若孔安传之伪，则俟论矣。《论语》：《隋志》云：“汉初齐、鲁之，齐传篇，鲁传篇。张禹本授《鲁论》，晚讲《齐论》，遂合考之，删烦惑，除《齐论》《问王》、《知》篇，《鲁论》篇为，号《张侯论》。周氏、包氏，为之章句。马融为之训。《古论语》，《古文尚书》。章句烦省，《鲁论》异。惟《张》为篇，故篇。孔安为之《传》。汉末，郑玄以《张侯论》为本，参考《齐论》、《古论》为之注。魏司空陈群，常王肃，博士周烈，皆为义。吏部尚书何晏为《集解》。诸儒为之注。《齐论》遂亡。《古论》先师。梁、陈之，惟郑玄、何晏，立，郑氏甚微。周、齐郑独立。至隋，何、郑并，郑氏盛间。”亦汉末今古杂糅之，魏、晋杂玄谈之并。《齐书·刘陆澄传论》云：“西京儒士，莫独擅。东术，郑、贾先。康炎汉之季，训义优洽。世孔门，褒并轨。故老以为修，未之敢异。王肃依辨理，硕相非。爰兴《圣证》，据《语》。外戚之尊，晋代。”今案《隋志》：肃《诗》、《书》、《礼》、《易》、《左氏》、《孝》、《论语》，皆注解。《孔语》卷，《隋志》云王肃解，以为肃私。《孔丛》七卷，亦肃伪为。《圣证论》卷，则肃造以难郑。盖肃汉、魏之际，亦为遍注群之，才力实郑玄相亚。晋世《诗》或申王难郑，或右郑排王。言《礼》亦各左右。《尚书伪孔安传》，虽为何，肃流，则疑义。《魏书·儒林传》云：“汉世郑玄并为众注解，服虔、何休，各。玄《易》、《书》、《诗》、《礼》、《论语》、《孝》，虔《左氏春秋》，休《羊传》，河北。王肃《易》亦间焉。晋世杜预注《左氏》，预玄孙坦，坦弟骥，刘义隆世，并为青州刺史，传业，故齐习之。”《北齐书·儒林传》云：“诸，魏末儒徐遵明门。”遵明《易》、《书》、《礼》，皆传郑氏，《春秋》则服氏。《毛诗》则魏朝博陵刘献之。王弼之《易》，河南及青、齐之间讲之，师训甚寡。孔氏《古文尚书》，武平末，河间刘光伯、信刘士元费甝《义疏》，乃留意焉。《左传》，河外诸，俱伏膺杜氏。河北姚文安、秦静，初伏氏，兼讲杜。以，《北史》皆，总括之曰：“江右：《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安，《左传》则杜元凯。河洛：《左传》则服慎，《尚书》、《周易》则郑康。《诗》则并毛，《礼》则遵郑氏。”合诸观之，则今文之，除《羊》外皆亡；魏、晋新之，汉世旧之，庭抗礼，南偏新，北偏旧；至隋世统之，则北入南。论何派，皆系之业，支离破碎，益世务。较思理之士，皆折入途矣。《魏书·儒林传》：陈奇，常非马融、郑玄，解失旨，志著述《五》。始著《孝》、《论语》，颇传世，为缙绅称。奇为游雅陷，（第章第七节。）即由雅“赞扶马、郑”奇非之。《隋志》云：《诗》惟毛、郑独立。云：《业诗》，奉朝请业遵注，立义异，世。梁《礼记》卷，业遵注，亡。等论善否，为别，或唐世啖助、赵匡之先驱。张雕虎之为，颇抱负，已第四章第四节。《北齐书·儒林传》：刘昼，撰《高才遇传》篇。皇建、宁之朝，频书，言亦切直。非世，终收采。谓博物奇才，言矜。每云：“使数卷书世，易齐景之千驷。
”《隋书·儒林传》：马光，开皇初，高祖征山东义之士，张仲让、孔笼、窦士荣、张黑奴、刘祖仁等俱至，并授博士，号为六儒。皆鄙野仪范，朝廷之贵。士荣寻病死。仲让未几告归乡。著书卷。云：“书若奏，必为宰相。”数言玄象。州县列状，竟坐诛。孔笼、张黑奴、刘祖仁未几亦被谴，惟光独存。等或亦王通之流，皆之重。
儒兼通、释之，实胜枚举。《晋书·儒林传》：徐苗，尝《五异评》，依著《玄微论》，造数万言。卒，遗命濯巾浣衣，榆棺杂砖，露车载尸，苇席瓦器已。杨王孙之志。《范宣传》：庾爰之问宣曰：“君博通综，何以儒？”宣云：“正始以，世尚老、庄，逮晋之初，竞以裸袒为高，仆诚儒，丘易。”宣言谈未尝及老、庄。客问：“忧俱，知语何。”宣云：“《庄·至乐篇》。”客曰：“君言读《老》、《庄》，何由识？”宣笑曰：“尝览。”莫之测。治，亦知，之盛矣。《梁书·儒林传》：伏曼容，善《老》、《易》。尝云：“何晏疑《易》九，以吾观之，晏。故知平叔短。”（曼容暅，幼传父业，言玄理，《良吏传》。）严植之，少善《庄》、《老》，玄言。贺玚革，尝恨禄及养。荆州，历为郡县，俸秩，及妻孥，专拟乡造寺，以申感思。史叔明，少善《庄》、《老》。玄尤精解，世冠绝。皇侃，性至孝。尝限诵《孝》遍，以拟《观世音》。《陈书·儒林传》：沈德威，每私室，即讲授，、俗受业，数百。全缓，治《周易》、《老》、《庄》。言玄咸推之。张讥，笃玄言。侯景寇逆，围城之，犹侍哀武德殿讲《老》、《庄》。陈东宫，亦令温文殿讲《庄》、《老》。居宅营山池，植花果，讲《周易》、《老》、《庄》教授焉。乘寺沙门才，云寺沙门慧休，至真观士姚绥，皆传业。撰《老义》卷，《庄内篇义》卷，《外篇义》卷，《杂篇义》卷，《玄部通义》卷。撰《游玄桂林》四卷。龚孟舒，善谈名理。陆庆，值梁季丧乱，乃覃释典，论靡该究。筑室屏居，以禅诵为。由传受业鲜焉。《南史·儒林传》：顾越，微言玄旨，咸尽精微。特善《庄》、《老》。著《老义疏》。《魏书·儒林传》：刘献之，注《涅槃》，未卒。孙慧蔚。先单名蔚。正始，侍讲禁内，夜论佛，惬帝旨，诏使加号惠蔚师。卢景裕，释氏，通义。竺胡沙门悕，每译诸论，辄托景裕为之序。《北齐书·儒林传》：孙灵晖，为南阳王绰师。绰死，每至七，及百终，恒为请僧设斋，传。《周书·儒林传》：卢光，玄言，崇佛。撰《德章句》，世。《儒林传》，释、老之震撼世，儒非极专固，皆容故步封矣。