第二节 佛教流通
咪咕公版·两晋南北朝史 · 吕思勉
第节 佛教流通
白马寺佛寺“祖庭”之称，始建东汉永平（68），因汉明帝“感梦求”，遣使迎请竺僧回洛阳创建。
佛教流通，虽始汉世，渐盛，实晋、南北朝之。往史惟《魏书》特立《释老志》，余皆附列传。（《宋书》《南夷西南夷传》、《梁书》《海南诸传》、《齐书》则《高逸传》。）凡厥述，颇迷信之谈。惟《隋书·籍志》论，颇足教义流传之迹耳。今节录辞：《隋志》曰：“推寻典籍，汉以，未传。或云久已流布，遭秦之世，以湮灭。（佛教西汉传入之，昔之信，以信史征。楚王英汉初即信之，则流传，似西汉以。本羽溪谛《西域之佛教绪论》云：“欧洲，谓西历纪元四百五至百七五之间，爱理诺亚海至山东、浙江缘海之贸易，曾为印度掌握。盖马六甲海峡，苏门答剌、爪哇之西，东海岸。贩，为印度洋、波斯湾之珍珠等。《拾遗记》四，载西历纪元百五，身毒术燕昭王。朱士《录》及《白马寺记》，亦云西域沙门室利防等八赍梵本典至咸阳，约历纪元百四至百四七之间。正阿育王相直。阿育王遣使传布佛教，石刻，信征，则《拾遗记》等之，似亦非尽虚。”案西历纪元四百五，为入战五六。百七五，为入战百六。百五，为入战百七六。百四，为入战百八。百四七，为秦始皇。古代海外交通，虽乏信史，《吕览》、《淮南》等书，已述海外情形，虽系传闻审之辞，必乡壁虚造。古之湮彰矣，谓战、嬴秦之世，佛教必未至，亦确证。）张骞使西域，盖闻浮屠之教？哀帝，博士弟秦景，（即《魏略西戎传》之秦景宪，《秦汉史》第章第七节。文云：明帝使秦景使竺，名氏必附审谛知。使受月支使。）伊存口授浮屠。土闻之，未之信。孝明帝夜梦金飞殿庭，以问朝，傅毅以佛。帝遣郎蔡愔及秦景使竺求之。佛四章，及释迦立象。并沙门摄摩腾、竺兰东。愔之，以白马负，因立白马寺洛城雍门西以处之。缄兰台石室。画像清凉台及显节陵。（汉明帝迎佛之，既足信，建白马寺等举足信，待论矣。《北齐书·韩贤传》云：昔汉明帝，西域以白马负佛送洛，因立白马寺。函传寺。形制淳朴，世以为古物，历代藏宝。贤故斫破之。未几死。论或谓贤因致祸。谓函藏白马寺，缄兰台石室之，相，足皆传闻审之辞。梁任《翻译业研究》云：“佛典：印度境外之写本，先境内，乘典之写本，先乘。西历第四世纪以皆。故初期译，率元本，但凭译背诵已。”确，则徒白马负之信，文云赍佛，及西求佛之，信正。西历第四世纪，晋惠帝永宁元至安帝隆安四。）章帝，楚王英以崇敬佛闻。西域沙门赍佛至甚众。永平，兰译《住》。余传译，未通。至桓帝，安息沙门安静赍至洛翻译，最为通解。灵帝，月支沙门支谶，竺沙门竺佛朔等并翻佛。支谶译《泥洹》卷，以为本旨。汉末，守竺融，亦崇佛。（疑即笮融，《秦汉史》第章第七节。《困纪闻·杂识》引石林叶氏云：晋、宋间，佛初，徒未僧称，通曰。姓皆受。支遁本姓关，支谦为支，帛猷本姓冯，帛尸梨密为帛。至安，始言佛氏释迦，今为佛，宜佛氏，乃请皆姓释。笮融疑竺姓竺，笮、竺则音字耳。），西域沙门康僧赍佛至吴译之。吴王孙权，甚敬信。魏黄初，始依佛戒，剃为僧。（《梁任佛教之初输入》，据《历代宝记·表》：“魏甘露五，朱士，汉沙门之始。”谓朱士为最早。石虎，臣王度言：汉、魏，汉皆，。皆异。之汉，即或，亦必。）先西域沙门译品，首尾乖舛，未通解。甘露，朱仕，往西域，至阗，九章，晋元康，至邺译之，题曰《放光般若》。泰始，月支沙门竺护，西游诸，佛，至洛翻译。部数甚、佛教东流，盛。石勒，常山沙门卫安，性聪敏，诵至万余言。以胡僧译《维摩》、《华》，未尽深旨，精思，神悟，乃正乖舛，宣扬解释。纷扰，四隔绝。安乃率门徒，南游新野。欲令玄宗，流布，遣弟，各趋诸。性诣扬州，入蜀，安慧远之襄阳。至长安。苻坚甚敬之。安素闻竺沙门鸠摩罗什思通门，劝坚致之。什亦承安令问，遥拜致敬。姚苌弘始，罗什至长安，（鸠摩罗姓，什名，诸书罗什？古外姓名，率截取末字以求简，计义。）安卒已载矣，什深慨恨。什之，译论。安正，什译，义，初乖舛。初晋元熙，新丰沙门智猛策杖西，华氏城，《泥洹》及《僧祇律》。东至高昌，译《泥洹》为卷。竺沙门昙摩罗谶，复赍胡本，至河西。沮渠蒙逊遣使至高昌取猛本，欲相参验。未蒙逊破灭。姚苌弘始，猛本始至长安，译为卷。昙摩罗谶译《金光明》等。胡僧至长安数辈，惟鸠摩罗什才德最优。译则《维摩》、《华》、《实论》等诸，及昙谶译《金光明》，昙摩罗谶译《泥洹》等，并为乘之。什译《诵律》，竺沙门佛陀耶舍译《长阿含》及《四律》。兜勒沙门云摩难提译《增阿含》，昙摩耶舍译《阿毗昙论》，并为乘之。余、论，胜记。佛流通，极四海矣。东晋隆安，罽宾沙门僧伽提婆译《增阿含》及《阿含》。义熙，沙门支领阗《华严》万六千偈，至金陵宣译。沙门显，长安游竺。余，随、律之处，书、语，译写之。至金陵，竺禅师跋罗，（《魏书·释老志》跋陀罗。）参共辨足，谓《僧祇律》。传之。齐、梁及陈，并外沙门，宣译，名部。梁武崇佛，华林园总集释氏典，凡五千四百卷。沙门宝唱撰目录。魏，武帝西征长安，以沙门违律，群聚秽乱。乃诏司：尽坑杀之，焚破佛像。长安僧徒，歼灭。余征镇，豫闻诏书，亡匿免。文之世，使修复。熙平，遣沙门慧使西域，采诸、律，百七部。永平，竺沙门菩提留支，译佛，罗什相埒。《持》、《论》，并为乘重。齐迁邺，佛改。至周武帝，蜀郡沙门卫元嵩书称僧徒猥滥，武帝诏，切废毁。开皇元，高祖普诏，任听。仍令计口钱，营造、像。京师及并州、相州、洛州等诸邑之处，并官写切，置寺内。别写，藏秘阁。之，风靡，竞相景慕。民间佛，《六》数百倍。业，令沙门智果东内场撰诸目。别条贯。以佛为部：曰乘，曰乘，曰杂。余似假托为之，别为部，谓之疑。菩萨及诸深解奥义，赞明佛理，名之为论及戒律，并、及部之别。录，名之为记，凡。”梁任《翻译业研究》，据元代《宝勘总录》载历代译及译，为四期：第期汉明帝永平至唐玄宗开元八，译百七六，译九百六八部，四千五百七卷。至唐德宗贞元五为第期，译八，译百七部，百四卷。至宋仁宗景祐四为第期，译六，译百部，五百卷。至元世祖至元为第四期，译四，译部，百五卷。《千五百之留》云：求：西历世纪半（魏齐王芳嘉平至晋惠帝永康元。），四世纪（。）五，五世纪（晋安帝隆安五至齐东昏侯永元。）六，六世纪（齐帝兴元至隋文帝开皇。）四，七世纪（隋文帝仁寿元至唐武久视元。）五六，八世纪半（唐武长安元至玄宗宝九。）。五、七两世纪最盛，六世纪衰，盖由佛传已，食之正图消化，观世纪为诸宗创建之。佛教宗振，梁氏《论术思想变迁之势》列举之，凡。除俱舍、摄论宗隋文帝之世，华严、相、真言宗唐世外，实、论、涅槃、（皆晋安帝。）律、论、净土、禅、（皆梁武帝。）台（陈、隋间。）八宗，皆晋、南北朝之世云。
佛教渐兴，盖始汉末？《梁书·海南诸传》述梁武帝改造阿育王寺塔云：阿育王即铁轮王，王阎浮提。佛灭度，夜，役鬼神造四万八千塔，即。吴，尼居，为精舍。孙琳寻毁除之。塔亦泯。吴平，诸复旧处建立焉。晋宗初渡江，更修饰之。至简文咸安，使沙门安师程造塔，未及亡。弟僧显，继修立。至孝武元九，金相轮及承露。西河离石县，胡刘萨阿，遇疾暴亡，更苏。云观世音，语云：汝缘未尽，若活，沙门。洛阳、齐城、丹阳、稽，并阿育王塔，往礼拜。若寿终，则堕狱。语竟，堕高岩，忽醒寤。因，名慧达。游礼塔。次至丹阳，未知塔处，乃登越城四望。长干异气色，因礼拜。果育王塔。屡放光明。由知必舍利。乃集众掘之。入丈，石碑。并长六尺。碑铁函，函银函函金函，盛舍利及爪各枚。长数尺。即迁舍利近北，简文造塔西造层塔。六，使沙门僧尚伽为层塔。即高祖开。初穿土四尺，龙窟及昔舍金银镮钗镊等诸宝物，深九尺许，至石磉。磉石函，函内壶，以盛银坩，坩内镂罂，盛舍利。粟粒，圆正光洁，函内琉璃碗，内四舍利及爪。爪四枚，并沉香色。虽近怪迂，梁武掘，曾诸物，容虚诬。晋世营构，承，则孙吴之世，丹阳即塔及精舍，亦非虚构。汉、魏未许汉，吴已尼，南佛教，更较北为盛。《隋书》言吴帝深信佛教。盖由矣。《魏书·释老志》云：洛构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四式。凡宫塔制度，犹依竺旧状重构之。级至、五、七、九，世相承，谓之浮图，或云佛图。晋世洛佛图，四矣。汉明帝立白马寺之，既足信，佛图营构，疑必始桓帝之。董卓西迁，洛悉煨烬，则修复，黄初已。《宋书·五志》云：晋惠帝元康，京洛童谣曰：“南风，吹白沙。”南风，贾字。白，晋。沙门，名。以佛语为名，洛佛教，业已盛矣。
佛教火祆、、基督等，外，流通独盛，以之信向，故推阻，且风草偃之效。东晋帝、，信佛，孝武及恭帝尤甚。（明帝尝手画佛像，《晋书·蔡谟传》。桓温废海西，康献褚皇佛屋烧香，本传。《孝武帝纪》：元六，正月，帝初奉佛，立精舍殿内，引诸沙门以居之。《恭帝纪》：帝深信浮屠。造丈六金像，亲瓦官寺迎之，步许。帝之弑，兵药。帝肯饮，曰：“佛教杀复身。”乃以被掩杀之。《宋书·褚叔度传》。）宋明帝以故宅湘宫寺，第八章第四节。王奂尝请幸府，以欲杀牲却之。（《齐书·奂传》。）渐，正坐呼，合掌便绝，（《南史·循吏虞愿传》。）颇类信净土宗为。齐武帝立禅灵寺。（《齐书·五志》。）渐，命灵慎勿以牲为祭，未山陵，朔望设菜食，极惓惓显阳殿玉像，亦皈依之笃。（豫章王嶷临终顾命，亦武帝遗命相类，《齐书》本传。文惠、竟陵王良信佛，已第九章第五节。竟陵尤笃。尝鸡笼山西邸招致名僧，讲论佛，造呗新声。数邸园营斋戒，集朝臣、众僧，至赋食、水，或躬亲焉。）梁武帝屡幸泰寺舍身，郊庙牲牷，皆代之以。（宗庙蔬果，监六，《梁书·本纪》。依刘勰议，郊亦牲，《勰传》。菜蔬，已第章第节。帝幸泰寺舍身，凡四：通元月，通元九月，元月，清元月。元幸寺，《梁书·本纪》言舍身，《南史》言之。据《陈书·文杜之伟传》：帝幸泰寺舍身，敕徐勉撰仪注，勉以台阁先礼，召之伟草具仪，则《梁纪》失书。通元六月，以疫甚，重云殿为百姓设救苦斋，以身为祷，亦《南史·本纪》。幸寺设、讲义，则通元至侯景叛皆之。昭明亦宫内别立慧义殿，为集之。侯景之立简文帝，升重云殿，礼佛为盟，《南史·贼臣传》。《周书·萧传》云：尤长佛义。《隋书·萧岿传》云：兼内典。之残贼，谓甚矣。《周书·甄玄传》云：玄以江陵甲兵殷盛，遂怀贰，密书梁元帝，申诚款。书，之。常愿杀诵《华》，玄素诵《华》，遂以获免。枭獍，乃思徼福异域之神，岂悖哉？）敬信，尤为古未闻。陈武英略，今古俦，岂溺虚寂？亦佛牙，设遮，（《本纪》永元月。）幸庄严寺讲，舍身及乘舆物。。风气趋，诚易拔哉？（陈诸亦皆信佛。《世祖纪》：嘉四，四月，设碍极殿。《南史》云舍身。宣帝建四，两设碍，并舍身及乘典御服。《南史·纪》云：灾异甚，以为妖，乃卖佛寺为奴以禳之。）
五胡之，亦信佛。石勒、石虎，皆颇信佛图澄，《晋书·澄传》。慕容皝谓龙，号新宫曰龙，立龙翔佛寺山。慕容宝参合之役，沙门支昙猛劝戒备，宝弗听。慕容熙宠妾苻氏死，（第六章第八节。）令沙门为之素服。苻坚谋南犯，群臣使安谏。既败，犹召安外殿，动静咨问。（苻朗临刑，为诗曰：“四何因？聚散穷已。”）姚襄之败，史载沙门智通劝勿战。则班朝、治，沙门靡焉。诸胡姚兴颇知教义，故乘之教，隆，流通亦最盛。《载记》述情形，谓卿已莫钦附，沙门远至，五千余，州郡化之，奉佛室九焉。屈丐至粗暴，《魏书·释老志》云：义真之长安，屈丐追败之，俗少长，咸坑戮。惠始身被白刃，体伤。众怪异，言屈丐。屈丐怒，召始，以持宝剑击之，害。乃惧谢罪。则杀戮，特玉石，平亦未尝信沙门。六，凉州西域交通之冲，佛尤盛，已第八章第五节。余波，遂及拓跋氏焉。
魏之信佛，盖拓跋珪入原之。《释老志》云：兴元，诏敕司：京城建饰容范，修整宫舍，令信乡之徒，居止，盖代京佛寺之始？云：宗亦黄老，崇佛。京邑四，建立图像。仍令沙门，敷导民俗，则踵增矣。兴盛，待诸凉州既平，沙门、佛东之，已第八章第五节。未几佛狸灭佛之祸，实因疑沙门盖吴通谋，亦第八章第五节矣。《释老志》云：世祖寇谦之，以清净为，仙化之证，遂信术。司徒崔浩，博闻，帝每访以。浩奉谦之，尤信佛。帝言，数加非毁。尝谓虚诞，为世费害。帝以辩博，颇信之。帝既忿沙门非，浩，因。诏诛长安沙门，焚破佛像。敕留台四，令依长安。诏曰：“彼沙门，假西戎虚诞，妄妖孽，非以齐政化，布淳德。王已，私养沙门，皆送官曹，隐匿。限今月五。期，沙门身死，容止诛门。”恭宗为监，素敬佛。频表陈刑杀沙门之滥。非图像之罪。今罢，杜诸寺门，世修奉，土木丹青，毁灭再，许。乃诏曰：“昔汉荒君，信惑邪伪。妄假睡梦，胡妖鬼，以乱常。古九州之。夸诞言，本情。叔季之世，暗君乱，莫眩焉。由政教，礼义坏。鬼炽盛，视王之蔑。已，代乱祸。罚亟，民死尽。五服之内，鞠为丘墟，千萧条，迹。皆由。朕承绪，属穷运之敝，欲除伪真，复羲、农之治。切荡除胡神，灭踪迹。庶谢风氏矣。今已，敢胡神及造形象泥、铜门诛。虽言胡神，问今胡，共云。皆世汉赖弟刘元真、吕伯彊之徒，乞胡之诞言，老、庄之虚假，附益之。皆非真实。至使王废，盖奸之魁。非常之，非常之，非朕孰历代之伪物？司宣告征镇诸刺史：诸佛图形象及胡，尽皆击破焚烧，沙门少长悉坑之。”岁，真君七月。恭宗言虽，犹缓宣诏书，远近皆豫闻知，各为计。四沙门，亡匿免。京邑，亦蒙全济。金银宝像及诸论，秘藏。土木宫塔，声教及，莫毕毁矣。《本纪》载真君五正月戊申诏曰：“愚民识，信惑妖邪，私养师巫，挟藏谶记、阴阳、图纬、伎之书。沙门之徒，假西戎虚诞，致妖孽，非以齐政化，布淳德。王已，至庶，私养沙门、师巫及金银工巧之，皆遣诣官曹，容匿。限今月五。期，师巫、沙门身死，门诛。明相宣告，咸使闻知。”《志》载武诏，明系。《志》及师巫及金银工巧之，以专志释老，故及。《纪》七月，书徙长安城工巧千京师，明系承诏。则五正月戊申之诏，实七月，《纪》误系诸五。师巫及谶记并禁，明系惩义民光复之谋。并及技巧？夷性贪冒，欲徙诸居，正犹蒙古陷城，杀工匠耳。武信，尚真君以，至七乃祸，别原因，崔浩特迎机导之耳。浩义士，寇谦之亦，第八章第六节。欲佛，未知何故，或诚以为世费害，假手虏以除之邪？佛狸则安足语？观诏言罚亟，浩盖以恐动之。举，为拂逆之，故必以非常之非常之解。《释老志》云：谦之浩车驾，苦浩诤，浩肯。谓浩曰：“卿今促受戮，灭门户矣。”四，浩诛，备五刑，七。乃佞佛怨毒之辞耳。云：浩既诛死，帝颇悔之，业已，难修复。恭宗潜欲兴之，未敢言。佛沦废终帝世，积七八，禁稍宽弛，笃信之，密奉，沙门专至，犹窃服诵习焉，惟显京矣。则外州仍之，亦犹清禁基督教，民仍密奉之欤？《齐书·魏虏传》云：宋元嘉，伪晃臣崔氏、寇氏睦，崔、寇谮之。玄高术，晃使祈福，七七夜。佛狸梦祖父并怒，手刃向之曰：“汝何故信谗，欲害？”佛狸惊觉，伪诏曰：“今已往，巨细，必，闻。”晃谋杀佛狸，杀。（参第章第节。）初佛狸讨羯胡长安，杀且尽。及元嘉南寇，获，以铁笼盛杀之。佛狸感恶疾，敬畏佛教，立塔寺浮图。始终离乎迷信，佛狸之毁佛渐弛禁，或真象邪？文立，复佛。兴安元月，《魏书·本纪》。
魏文，献文、孝文皆信佛。（皆《释老志》。高祖每名德沙门谈论，集沙门讲佛，《韦阆》及《裴骏传》。《齐书·宗室传》：建武，虏元宏寇寿春，遣登城内，施众僧绢五百匹。）帝亦颇知教义。（《魏书·李轨传》：永熙，帝幸平等寺，僧徒讲，敕轨论难。）宣武尤笃，佛之劳费，亦至斯益甚，导孝明世灵奢纵之先路矣。（参第章第节。《魏书·阳尼传》：世宗广访失，尼弟固言：“请绝虚谈穷微之论，简桑门之费。”《张普惠传》：普惠以肃宗亲视朝，崇佛，郊庙之，委司，疏言之，则奢费虽由胡，肃宗亦未尝溺佛。）北齐文宣昏暴，武、皆荒淫，佛亦甚敬信。据《高元海传》，则皆元海教。（《北齐书·文宣纪》：保七，五月，帝以肉为断慈，遂复食。八，四月，庚午，诏诸取虾、蟹、蚬、蛤之类，悉令停断，惟听捕鱼。乙酉，诏私鹰、鹞，俱亦禁绝。八月，庚辰，诏丘、郊、禘、祫、祠，皆仰市取少牢，剖割。农、社，先蚕，酒肉已。雩、禖、风、雨、司民、司禄、灵星、杂祀，果、饼、酒、脯。九，月，己丑，诏限仲冬月燎野，火，损昆虫、草木。，正月，甲寅，帝辽阳甘露寺。月，丙戌，寺禅居深观，惟奏闻。《武帝纪》：河清元，正月，诏断屠杀，以顺春令。《纪》：统五，月，乙丑，诏禁网捕鹰、鹞，及畜养笼放之物。杀，几梁武帝异。《元海传》云：累迁散骑常侍。愿处山林，修释典。文宣许之。乃入林虑山。，绝弃。志固，启求归。征复本任。便纵酒肆情，广纳姬侍。云：元海乱乐祸，诈仁慈，饮酒啖肉。文宣保末，敬信内，乃至宗庙血食，皆元海谋。及为右仆射，禁屠宰，断酤酒。本非清，故终至覆败。案元海劝武奉济南，未为非义。祖珽共执朝政，依违陆姬间，盖亦势已。周建德七，邺城谋逆诛，尤存。既云纵酒肆情，云饮酒啖肉，未免相矛盾。果饕餮恣，岂文宣、以断杀，即言之，文宣、，宁听之邪？）周文帝亦颇谈义，且信。（《周书·薛善传》云：祖雅谈论。并简名僧深识玄宗百，第内讲。命善弟慎等兼讲佛义，使内外俱通。由四竞为乘之。《儒林传》：卢光，尝祖狩檀台山。猎闱既合，祖遥指山，谓群等曰：“等？”咸曰：“。”光独曰：“桑门。”祖曰：“。”即解围。令光桑门立处造浮图。掘基丈，瓦钵，锡杖各。祖称叹，因立寺焉。）至武帝，乃废佛之举。
龙门石窟云岗石窟、敦煌千佛洞石窟齐名石窟之。石窟始开凿北魏孝文帝迁洛阳（493），，历东西魏、北齐，隋唐至宋等朝代连续规模营造达400余之久。
之佛，流俗虽免迷信，士夫之识，固知教义。既知教义，知理儒、，建寺、造像等，徒为烦费矣。周武之以废佛。《周书·武帝纪》：，八月，帝御德殿，集百僚及沙门、士等，亲讲《礼记》。四，月，帝御德殿，集百僚、士、沙门等讨论释、老义。建德元，正月，帝幸玄观，亲御坐讲。卿、、俗论难。，月，集群臣及沙门、士等。帝升高坐，辨教先。以儒教为先，教为次，佛教为。，五月，丙，初断佛、教。、象悉毁。沙门、士，并令俗。并禁诸淫祀，礼典载尽除之。六月，戊午，诏曰：“至弘深，混际，体苞空，理极幽玄。但岐路既，派源愈远。淳离朴散，形气斯乖。遂使墨八儒，朱紫交竞，九流七略，异相腾。隐，旧矣。归，争驱靡息。今立通观。圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘迹玄文，以济养黎元，扶教义，并宜弘阐，以贯之。俾夫玩培识嵩、岱之崇峻，守碛砾悟渤澥之泓澄，亦乎？”观，知帝佛，特恶烦费欲绝之，以淫祀并禁。至教义，原欲存之，且欲汇为，以息纷争。岂力强为乎？宜徒诏，终。《隋志》谓由卫元嵩书，已。元嵩《周书》、《艺术传》，云：“言，盖江左宝志之流。尤信释教，尝疏极论之史失，故为传。”特逢适耳，周武之断、释，初由。观元嵩攻专释，周武断兼及知。《记》曰：“尧、舜率以仁民之，桀、纣率以暴民之，令反民。”故“以身教，以言教讼”。之至言。《纪》载建德五，九月，醮正武殿，以祈东伐。六，五月，醮正武殿以报功。岂劳费？躬之躬蹈之，何以使民令乎？宣帝甫立，即复佛像及尊像，像俱坐，陈杂戏，令士民纵观，（第五章第节。）亦武帝以启之矣？明，六月，庚申，遂复佛教。
教士之信教，必教民之笃，为教，执掌权之信教，必执权之笃。，则基督教因马丁路德之崛张，第巴桑结，亦至挟达赖喇嘛为傀儡矣。凡教皆，佛教亦莫外。《晋书·艺术传》云：鸠摩罗什，竺。世为相。父鸠摩罗炎，聪懿节。嗣相位，乃辞避。东度葱岭。龟兹王闻名，郊迎之，请为师。王妹，欲之，王乃逼以妻焉。罗什七岁，母俱。，携沙勒，为性率达，拘检，修颇共疑之，罗什，未尝介意。，龟兹王迎之。吕光获罗什，齿尚少，以凡戏之，强妻以龟兹王女。罗什距受，辞甚苦至。光曰：“士之操，逾先父，何固辞？”乃饮以醇酒，闭密室。罗什被逼，遂妻之。姚兴破吕隆，迎罗什，待以师之礼。尝讲草堂寺。兴及朝臣德沙门千余肃容观听。罗什忽高坐，谓兴曰：“儿登吾肩，欲障须妇。”兴乃召宫女之，交焉。兴尝谓罗什曰：“师聪明超悟，莫，何使少嗣！”（《魏书·释老志》：，诏曰：“罗什师，逼昏虐，为殄躯，既暂俗礼，应胤。推访以闻，加救恤。”则高僧，亦颇重胤嗣，视戒律，尚世之重。）遂以伎女，逼令受之。尔住僧坊，别立廨舍。诸僧效之。什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：“若效食，乃畜室耳。”因举匕针，常食别。诸僧愧服，乃止。夫以识论，什诚为乘之光矣，以戒律论，炎什，谓世济凶乎？以推之，佛狸之杀昙谶，虽云别由，谓谶必诲淫之，亦。（第八章第五节。）或西域沙门，率俗。共乐，则死共哀，外。龟兹王之待什，为厚，乃乘败亡之际，倚敌帅奸，（谁知为吕光之逼之，抑什之求之邪？）非凡夫之羞乎？拥伎，别立廨舍，至诸僧皆效，佛狸之杀虽虐，之非，岂虚哉？武昙献通，（第四章第四节。）蔡兴宗娶尼为妾，（第九章第节。）焉矣。许荣书晋孝武，病“尼僧群，依傍服，五戒粗诫，尚守”。闻奭亦病“尼姏属类，倾动乱。”（皆《晋书·简文王传》。）柳元景罪状臧质曰：“姬妾百房，尼僧千计，败伤俗，悖乱神。”（《宋书·质传》。）郭祖深欲罢僧尼白徒、养女，听畜奴婢。婢惟青布衣，僧尼皆令蔬食。（《南史·循吏传》）乌乎！僧尼之戒律，为何哉？迷信或为之曲辩。僧尼皆耕食，识衣，民且依托之以避赋役，（《宋书·刘粹传》：迁雍州刺史，襄阳、新野郡守。任简役爱民。罢诸沙门千余，以补府史。《魏书·李孝伯传》：兄孙玚，民绝户为沙门，玚言：“南服未静，众役仍烦，百姓之情，避役。若复听之，恐捐弃孝慈，比屋。”皆藉以避役之众。）建寺、造像，费尤巨，终必坐视。以之君若臣，信佛虽，亦卒加以限制。（《颜氏训·归篇》云：“俗之谤佛，抵五：以世界外及神化为迂诞。以吉凶祸福，或未报应为欺诳。以僧尼业，精纯为奸慝。四以靡费金宝，减耗课役为损。五以纵因缘，报善恶，安辛苦今之甲，利世之乙为异。”、、五并关教理，非政问，亦非问，、四两端，固以治之。）
龟兹区区，《晋书·西戎传》谓佛塔庙千，况乎？萧惠开为父四寺，秩均兄弟，悉供僧众。贺革玚，（《南史·玚传》。）恨禄及养，俸秩及妻孥，专拟乡造寺，以申感思。何氏晋司空充、宋司空尚之，并建立塔寺。至敬容，舍宅东为伽蓝。趋权助财造构，敬容并拒，轻薄呼为众造寺。及免职宅，止常器物及囊衣已。佞媚至，威权手，安竭民力以为功？宋明帝湘宫寺，虞愿讥皆百姓卖儿帖妇钱，（第八章第四节。）真宜战栗矣。废帝，百姓欲为孝武帝立寺，疑名。巢尚之应声曰：“宜名保。《诗》云：保，报。”（《南史·恩幸传》。）吾谁欺，欺乎？王恭，史言调役百姓，修营佛寺，务壮丽，士庶怨嗟，则劳民岂特君为哉？唐牡牧诗曰：“南朝四百八寺，少楼台烟雨。”缅想，江东风物，美则美矣，民脂民膏，竭何限？若北朝则尤甚。《魏书·释老志》言：显祖永宁寺，构七级浮图。高百余尺。基架博敞，为第。皇兴，构级石佛图。高丈。镇固巧密，为京华壮观。高祖践位，显祖移御北苑崇光宫，建鹿野佛图苑之西山。崇光右。岩房禅坐，禅僧居焉。肃宗熙平，城内社西永宁寺。灵亲率百僚，表基立刹。佛图九层，高四余丈。（佛图毁火，帝永熙，即孝静帝平元，《魏书·灵徵志》及《北齐书·神武帝纪》。）诸费，胜计。景明寺佛图，亦亚。皆虏为，（特最。外，高祖尝为文明报德佛寺，立思燕佛图龙城，《传》。灵，京城等寺。外州，亦各造五级浮图。《任城王澄传》。造永宁寺，至减食禄之焉，《周书·寇儁传》。北齐造宝林寺，已第四章第四节。）贵戚、臣、州郡牧守营，尚数。（贵戚造构冯熙，财，诸州镇建佛图精舍，合七处。高山秀阜，伤杀牛。沙门劝止之。熙曰：“惟佛图，焉知杀牛！”宋明帝百姓卖儿帖妇钱，犹委为知，则知之犹为之，愚近悖矣。臣为之齐高隆之，以广费工，营寺塔，为高祖责。州郡为之尤。魏城阳王长寿次鸾为州，缮佛寺，私费扰，世宗闻夺禄周。安冀州，兴寺塔，为百姓苦。杨椿为州，因修黑山余工，伐木私造佛寺，役使兵力，为御史劾，除名为庶。皆物。陆俟馥为相州，征为散骑常侍，吏民敛布帛以遗，馛皆受，民亦敢，以造寺，名长广寺。虽非为，劳民则以异，且安知民非承馛意为之邪？《肃宗纪》：正光，诏尉端衡肃厉威风，以劾，牧守辄兴寺塔，为条，风之盛。冯亮为魏获，肯仕，隐居嵩高，宣武乃给功力，令沙门统僧暹、河南尹甄琛等周视形胜之处造闲居佛寺，曲尽山居之妙。轻民力，民以佛为灾邪？）读《洛阳伽蓝记》书，犹想民力之竭为何。
寺塔靡费，为造像。虽亦泥像，铜殊。晋恭帝造丈六金像，已。宋文帝，蜀沙门，鸠率僧旅，几千，铸丈六金像，《魏书·胡叟传》。《释老志》：高宗兴光元，为祖已五帝铸释迦立像五，各长丈六尺。赤金万五千斤。显祖官寺造释迦立像，高四尺。赤金万斤，黄金六百斤。靡金之，殊惊骇。玉、石像。齐武帝显阳殿玉像，已。《释老志》：高宗复佛之岁，诏司铸石像，令帝身。尝恒农荆山造珉玉丈六像，世宗迎置洛滨之报德寺，躬观致敬。尤侈则为石窟。高宗以昙曜言，京城西武州塞凿山石壁，开窟五，镌建佛像各。高七尺，次六尺。景明初，世宗诏长秋卿白整，准代京灵岩寺石窟，洛南伊阙山，为高祖、文昭皇营窟。永平，尹刘腾，奏为世宗造石窟，凡为。景明元至正光四六月已，功八万千百六六。即今谓云冈、伊阙石窟。（云冈，今、左云之间。伊阙，俗名龙门，洛阳南。石窟雕像，本放印度，尚处。敦煌之莫高窟，亦，特皆之弘丽耳。南朝亦石窟，今首东北摄山，俗称栖霞山，为齐、梁两朝造。郑鹤声、向达《摄山佛教石刻纪》，《东杂志》卷八期。云：佛龛凡百九四，佛像凡五百五，即遗误，相甚远。）论徒美雕饰之奇伟，谁复念费民力之邪？《魏书·灵徵志》：九，徐州表言丈八铜像，汗流。（晋恭帝造金像，皆长丈六，魏珉玉像亦。《魏书·崔挺传》云：光州故吏闻凶问，莫悲感，共铸八尺铜像，城东广因寺八关斋，追奉冥福，盖减长之半？则佛像，殆制，袁宏《汉纪》云佛长丈六尺，盖即因造像附。则丈八或丈六之讹。袁宏《汉纪》引《秦汉史》第章第七节。）《北齐书·循吏·苏琼传》：徐州城五级寺被盗铜像百躯。佛像，亦且。《灵徵志》云：永安，京师民铜像，各长尺余，头白豪四，颊旁黑豪，像较，民亦铜像。《南史》、《梁本纪》：武帝元，四月，幸泰寺，铸银像。，五月，幸泰寺，铸金铜像。则以金银为之。
造像、建寺外，靡财之设斋等尚。（胡珍之死，诏始薨至七七，皆为设千僧斋，令七，百设万斋，七，费必甚巨。梁武以贺琛陈，盛气口授敕责之，曰：“功德之，亦费。”吾谁欺，欺乎？特朝廷，即民间为斋，合聚饮食，费亦必少。参引郑饶。）之，极俭啬，奉佛则吝。《晋书·何充传》云：充性释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，靡费巨亿吝。亲友匮乏，施遗，以获讥世。《宋书·宗室传》云：临川王义庆，性简素，寡嗜欲，受任历藩，浮淫之，惟晚节奉养沙门，颇致费损。蔽盖甚。犹靡财已，甚因奉佛坏乱纪，张畅淹，为东阳守，逼郡吏烧臂照佛。百姓罪，使礼佛赎刑，动至数千拜。张彝除秦州刺史，为造寺，名曰兴皇。诸罪咎，随轻重，谪为土木之功，复鞭杖之罚，为治，尚复何体邪？
百姓之苦，僧尼则甚富。宋文北讨，换取僧尼资财，（第八章第七节。）颖胄兵，亦资黄铁，（第章第五节。）侯景兵至，梁摄诸寺藏钱，（《魏书·岛夷传》。）皆储藏之富。平既资借贷，凶饥或助振施，（第九章第五节。）佞佛或且以为益民，观僧祇、佛图户粟之为，亦少，取，藉振贷之名，诛求之实乎？（第章第节。）王僧达劫竺瑶，数百万，（《宋书》本传。）亦谓藏必厚亡邪？
佛之害民，故限制，乃随兴盛以俱。《晋书·艺术传》言：百姓以佛图澄故奉佛。皆营造寺庙，相竞。真伪混淆，愆。石季龙书料简。著郎王度奏曰：“佛之神，非诸华应祠奉。汉代初传，惟听西域立寺邑，以奉神，汉皆。魏承汉制，亦循轨。今断赵，悉听诣寺烧香礼拜，以遵典礼，百辟卿士，逮众隶，例皆禁之。犯，淫祠罪。赵为沙门，服百姓。”朝士度奏。季龙以澄故书曰：“朕边戎，忝君诸夏，至飨祀，应本俗。佛戎神，应兼奉。夷、赵百姓，乐佛特听之。”谓兔死狐悲，恶伤类，非必为佛图澄。南朝论，以宋周朗、梁郭祖琛为最切。（朗欲申严佛律，疵恶显著，悉皆罢遣。余则随艺，各为之条，使禅义、诵，。食蔬，衣布。祖琛请精加检括，若，四已，皆使俗附农。论亡失户口，已第七章第节矣。齐明帝即位，张欣泰陈便宜条，条言宜毁废塔寺，《齐书》本传。）禁令，亦宋文帝即之。《宋书·夷蛮传》云：元嘉，丹阳尹萧摩之请“今已，欲铸铜象，悉诣台闻。兴造塔寺、精舍，皆先诣千石通辞，郡依列言本州，须许报，功。辄造寺塔，皆依承诏书律。铜、宅、林苑，悉入官”。诏。沙汏沙门，罢数百。世祖明，昙标，羌高阇谋反。因诏，精加沙汏。违犯，严加诛坐。设诸条禁，非戒律精苦，并使俗。诸寺尼入宫掖，交关妃，制竟。齐武帝临终顾命，佛谓惓惓，亦云：“今私皆为。及立塔寺，以宅为精舍，并严断之。惟六，必，听朝贤选序。”盖诚已。北朝禁令，具《魏书·释老志》。云：世祖以沙门众，诏罢五已。高宗复佛诏云：“今制诸州、郡、县，众居之，各听建佛图区。任财，制限。乐，欲为沙门，问长幼，良，性素笃，诸嫌秽，乡明听。率州五，州四。郡遥远台。”正光至，京城内寺新旧且百，僧尼千余。四诸寺，六千四百七八。僧尼七万七千百五八。，冬，司奏：“被敕：以勒籍之初，愚民徼幸，假称入，以避输课。籍僧尼，罢遣俗。重被旨：检僧尼，寺维，寺隐审。精勤，听仍。为凡粗，籍籍，悉罢归齐民。今依旨简遣。诸州俗，僧尼合千百七。”奏。六，诏：“四月八，七月五，听州度百为僧尼，州五，州以为常准。著令。”延昌，州郡僧尼寺，积万千七百七。徒侣逾众。兴平，春，灵令曰：“常度僧，依限州应百，州郡解送百，州百，州百。州统、维，官精练简取充数。若精，滥采。若取非，刺史为首，以达旨论。守、县令、纲僚，节级连坐。统及维，移五百外异州为僧。今奴婢悉听。诸王及亲贵，亦辄启请。犯以违旨论。僧尼辄度奴婢，亦移五百外为僧。僧尼养亲识及奴婢，私度为弟，今断之。犯俗。被养归本等。寺听容，寺五百，千。私度之僧，皆由长。罪及己，容隐滥。今私度，皆以违旨论。隣长为首，、党各相降等。县满五，郡满，（疑。）州镇满免官。僚吏节级连坐。私度之身，配州役。”禁宽弛，改肃。正光已，虞，工役尤甚。编民，相入。假慕沙门，实避调役。猥滥之极，之佛，未之。略计之，僧尼众百万矣，寺万余。之限制。僧尼外，世宗永平，冬，沙门统惠深言：求精检德合藏听任。若德，遣本。若，依僧制治罪。造寺，惠深言：限僧五以，启闻听造。若辄营置，处以违敕之罪。僧寺僧众，摈外州，诏之。神龟元，冬，司空尚书令任城王澄奏曰：高祖鼎，《城制》云：城内惟拟永宁寺，郭内惟拟尼寺，余悉城郭之外。景明之初，微犯禁。世宗仰修先志，爰明旨：城内造立浮图、僧尼寺舍。但俗眩虚声，僧贪厚润。虽显禁，犹冒营。至正始，沙门统惠深，违景明之禁，便云营之寺，忍移毁。求今已，更听立。先旨含宽，抑典请。班之诏，仍卷。私谒，弥以奔竞。永平，深等复立条制。尔，私营转盛，罪摈之，寂尔闻。辄遣府司马陆昶、属崔孝芬城之，及郭邑之内，检括寺舍，数乘五百。空表刹，未立塔宇，数。民畏，乃至斯。迁已，逾纪，寺夺民居，且。昔阐教，依山林，今僧徒，恋城邑，由利引，莫止。非但京邑，州镇亦。巨愚意：城之，虽标榜，营造粗工，改立，请郭外，任择便。若买，券证明，听转之。若官盗，即令官。若灵像既，移撤，请依今敕，旧禁。悉令坊内止，听毁坊开门，以妨内通巷。若被旨，断限。郭内准商量。庙像严立，逼近屠沽，请断旁屠杀，以洁灵居。虽僧数，移，令闲敞，以避隘陋。今正月赦造，求依僧制，案科治。若僧满五，共相通容，寺，必令充限。买，式。今外州若欲造寺，僧满五已，先令本州表列，昭玄量审，奏听乃立。若违犯，悉依科。州郡已，容禁，罪违旨。奏。未几，丧乱，加以河阴之酷，朝士死，舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略为寺矣。禁令，复焉。元象元，秋，诏曰：“梵境幽玄，义归清旷，伽蓝净土，理绝嚣尘。朝城内，先禁断。聿迁邺，率由旧章。百辟士民，居之始，城外新城，并皆给宅。旧城暂普借，更拟须，非为永久。闻诸，以处，或舍旧城居之宅，擅立为寺。宜付司，精加隐括。且城旧寺及宅，并帐。新立之徒，悉毁废。”冬，诏：“牧、守、令长，悉听造寺。若违，问财之，并计营功庸，悉以枉论。”造寺之制限。亦具文，略计魏末之寺，凡万余云。
管理僧众之官：南朝僧正，制始姚兴，以僧为之，《高僧传》。魏祖以果为统。高宗复佛，以师贤为之。平初，贤卒，昙曜代之，更名沙门统。先立监福曹，改为昭玄，备官属，以断僧务。（参第章第节。），诏立僧制四七条。（世宗诏众僧犯杀已罪，仍依俗断，余犯悉付昭玄，第章第七节。《北史·崔暹传》：僧尼猥滥，暹奏设科条篇为沙门，为昭玄以检约之。）皆《魏书·释老志》。州统，郡、县皆维，第章第四节。
佛教流传之广，轮回，实为原因。盖求报之，祸福之，必世责望之径直。则惩劝之，穷。故挚虞病“长世短，祸福舛错，使怵迫之，知守，或迷或放”，慧琳《均善论》，亦病周、孔为教，止及世。（《宋书·夷蛮传》。）《晋书·羊祜传》云：祜五岁，令乳母取弄金镮。乳母曰：汝先物。祜即诣邻李氏东垣桑树探之。惊曰：“吾亡儿失物，云何持？”乳母具言之，李氏悲惋。异之，谓李氏则祜之身。祜佛教盛未久，已，足流之速矣。（言轮回之正史尚。《晋书·艺术传》言鲍靓为曲阳李儿托，《南史·梁元帝纪》言帝为眇目僧托，《北史·李崇传》言李庶托为刘氏女。特举最早耳。）欲言报应，必受报之体。佛，轮回，陈义虽高，终非恒情喻。故信佛神灭，怵迷信之弊，则神灭。范缜《神灭论》，谓“浮屠病政，桑门蠹俗”，皆由“厚之情深，济物之意浅”。（以致竭财以赴僧，破产以趋佛，恤亲戚，利穷匮。弃亲爱，绝嗣续。兵挫间，吏空官府，粟罄惰游，货殚泥木。）欲使知“陶甄禀，森罗均独化，御，追”，志。刘歊《革终论》，谓：“神为本，形为具，死神离具，虽复反，精灵递变，未尝灭绝。”实神灭之，谓：“神已，馆何存？神已适彼，祭何祭？”《颜氏训·终制篇》亦云：“四祭祀，周、孔教，欲勿死亲，求诸内典则益，杀为之，翻增罪累。”则即神灭之，亦未尝澹泊，因转增贪欲。寡矣。（轮回之，为众乐，畏怖贪欲之之耳。《晋书·王湛传》：湛孙坦之，沙门竺师甚厚。每共论幽明报应。便先死报。晋恭帝肯杀，虑身。宋彭城王义康亦。皆畏怖之念为之。《宋书·文五王传》：宗尝指左右谓王景文曰：“休范才及，以弟故，便富贵。释氏愿王，良以。”则佛徒，曾愿王之。则为贪欲矣。卒之隋越王侗，死，焚香礼佛，咒曰：“今以，愿帝王尊贵之。”哀哉！贪欲虽轮回，仍斤斤世。《魏书·卢景裕传》：谓为邢摩纳逼，兵以应元宝炬，兵败系狱，至诵，枷锁脱。负罪死，梦沙门教诵，觉梦默诵千遍，临刑刀折，以闻，赦之。遂世，号曰《高王观世音》。今俗犹传之。晋、南北朝尤盛。《晋书·苻丕载记》：徐义为慕容永获，械埋足，杀之。义诵《观世音》。至夜，土开械脱，重禁之，若导之，遂奔杨佺期。《宋书·玄谟传》：玄谟围滑台，奔退，萧斌斩之，沈庆之固谏乃止。始杀，梦告曰：“诵《观音》千遍则免。”既觉，诵之，千遍。明刑，诵之辍。忽传呼停刑。皆物。王恭临刑犹诵佛，王奂闻黄瑶兵入，内礼佛，毋临命之际，犹冀辛邪？）
识之奉佛，则迷信。高僧之正史，佛图澄，鸠摩罗什，僧陟，昙曜，惠始，惠香，灵远，惠丰，（《晋书·北史·艺术传》、《魏书·释老志》。）迹矜奇吊诡。甚至宝志，齐武帝曾忿惑众，收付建康狱，俗犹盛传知之，（《梁书·何敬容传》，载知敬容败河东王。《南史·梁武帝纪》，载知泰寺之灾。《贼臣传》载知侯景败湘。甚至《隋书·律历志》云：开皇官尺，或传梁志，寄入周朝，云须老翁。周祖及隋高祖，各以为谓己。夫周、隋祖，宁知足信？犹争欲之，以流俗信等，顺之以惑众，抑即为造，亦未知。《宋书·符瑞志》、《齐书·祥瑞志》，亦以知托诸僧众，盖佛教矫诬之徒，凭藉矣。）梁武帝亦敬之，《南史》仍列诸《隐逸传》，足奉佛之为何等矣。知高义，亦乏。夫泥迹则奴之深，探原则筌蹄之义显，以明哲之士，教。慧琳，，《均善论》，设为白先黑士相难，初左袒佛教之意。旧僧至谓贬斥释教，欲加摈斥。（《宋书·夷蛮传》。）顾欢，士之辟佛，亦谓佛、老立，各因俗，譬诸舟车，各。且谓佛既东流，亦西迈，故知世精粗，文质，以并焉。孟景翼，为士。文惠召入玄圃，竟陵王良使之礼佛，肯。《正论》，亦云之象，即佛之身。至张融，则竟谓之佛，区极矣。（皆《齐书·高逸传》。）卫元嵩书周武，启废佛之端，《旧唐书·籍志》载《齐教论》卷，则恶，亦僧徒之猥滥耳。以释言。至儒：则徐勉以谓孔释教，殊途归。（《梁书》本传。）王褒谓儒释虽为教等差，义归汲引。（《梁书·王规传》。）韦夐谓迹似深浅，理殆等级。（《周书》本传。）即李士谦谓佛、月、儒五星，（《北史·李孝伯传》。）虽轩轾，仍非水火。释通儒、之义。慧琳、慧始，皆尝注《孝》，琳慧严，皆注《德》，僧智解《论语》，慧观《老义疏》。（皆《隋书·籍志》。）周续之、雷次宗，皆名儒，皆入庐山慧远。（《宋书·隐逸传》。）徐孝克旦讲佛，晚讲礼传。周弘正特善玄言，兼明释典。沉重紫极殿讲教义，朝士、儒、桑门、士至千余。则合通矣。《魏书·高谦之传》云：凉盛佛，谦之为论贬之，因称佛九流之。夫儒、亦九流之耳，足为贬辞。《李孝伯传》：兄孙玚，以民绝户为沙门，书言之，“安弃堂堂之政鬼教”之语。沙门统僧暹等以为谤毁佛，泣诉灵，责之。玚理曰：“死曰鬼，《礼》曰：明则礼乐，幽则鬼神。佛幽隐，名之为鬼，愚谓非谤。”亦实之辞，非强辩。匪特，即怪迂阿谀苟合之徒亦。《宋书·文五王传》：竟陵王诞迁镇广陵，民治城。诞循，干舆扬声骂曰：“兵至，何以辛苦百姓？”诞执之，问本末。答曰：“姓夷，名孙，海陵。、佛共议，欲除间民，、佛苦谏止。祸至，何立六慎门？”诞问六慎门云何？答曰：“古言：祸入六慎门。”诞以狂悖，杀之。盖疾，论，则世流社杂糅教之论。《齐书·祥瑞志》言：永明，七月，始兴郡民龚玄宣云：月，忽乞食。因探怀，篆书真卷六纸，表北极纸，移付罗汉纸，云：“兜宫，使送。”糅合释、，更噱。固造之辞，造之解，即流俗之解。《晋书·隐逸传》：鲍靓，东海，五岁，语父母云：“本曲阳李儿，九岁坠井死。”父母寻访李氏，推问皆符验。明为佛，云：靓兼内外，明文、《河洛书》，尝仙授诀，百余岁卒。陶弘景，之巨擘，云：“梦佛授菩提，记名为胜力菩萨。”乃诣鄮县阿育王塔誓受五戒，居之疑，邦必闻之徒，为、为佛，亦究诘矣。周武帝由欲教，立皇极欤？
辟佛以外为言。王度及魏武诏即。《晋书·蔡谟传》：彭城王纮言：乐贤堂明帝手画佛像，历寇难，堂犹存，宜敕颂，帝议。谟曰：“佛夷狄之俗，非典之制。”意亦。苻坚命安辇，权翼谓毁形贱士，宜参秽乘舆。宋文帝召慧琳，常升独榻，颜延之之参乘。毁形竺之，亦恶外。张敷为江夏王义恭抚记室参。义恭文帝求义沙门。敷赴假江陵，文帝令载沙门往。谓曰：“言晤。”敷奉诏。（《宋书》敷传，附父邵传，皆载。）梁武帝锐意释氏，风，韦叡以信受素薄，位居臣，欲俗俯仰，略。特士夫之骄矜。即李安民奉佛，以轭牛祀项羽神，（节。）亦恶为淫祀故耳。之奉佛，皆非足教义。
莫高窟，俗称千佛洞，它始建六秦期，历六、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代兴建，形巨规模。现世界现存规模最、内容最丰富佛教艺术圣。
僧术艺。故周朗疏，谓假医术，托卜数。沙门知医，已第章第七节。台城之陷，贺琛被创未死，贼舆送庄严寺疗之，则佛寺，必以医疗为务。沈攸之江陵，使沙门释僧桀筮之，则沙门明卜筮之征。特，《魏书·山伟传》言伟袁昇李延孝、李奂、王延业等驾，伟少居。路逢尼，望之叹曰：“辈缘业，死。”谓伟曰：“君近，官。”昇等皆河阴遇害。《术艺传》言：王显布衣为诸，沙门相显，富贵。诚勿为吏部官。由世宗或欲令摄吏部，每殷勤避之。及世宗崩，肃宗夜即位，仓卒百官具，以显兼吏部，竟遇害。《北史·艺术传》云：魏正始，沙门相，游怀朔，举目，皆富贵之表。以为必理，燔书。皆言，乃知相虚。则沙门通相。等取信流俗，便传布教。乃若关康之，尝沙门支僧纳算。（《南史·隐逸传》。《宋书》算字，盖夺。）魏九历，沙门统融居。（第章第七节。）《魏书·术艺传》载殷绍《四序堪舆表》云：初儒兴算。兴之求沙门释昙影，昙影之求穆，之四。则沙门之算，深造。慕容宝参合之役，支昙猛劝早为备，拓跋焘之围县瓠，毁浮图，取金像为钩，施之冲车端，以牵楼堞。城内沙门，颇机思，辄设奇以应之。（《宋书·文九王传》。）则并通兵、阴阳、技巧之矣。《隋书·籍志》载，音乐、、理、文、历数、五、医、《楚辞》诸门，皆沙门撰著，文、历数、医，传竺尤，胡僧，几近世之基督教士，赍艺以俱矣。
僧才，故颇参政。宋庐陵王义真，尝云志之，以慧琳为豫州督。（《宋书·武王传》。）元嘉，琳遂参权。宾客辐凑，四赠赂相系，势倾。（《夷蛮传》。）义康谋叛，略静尼，亦并。齐世则杨持。元徽，宣传密谋，遂罢，为宁朔，封州陵县男。（《齐书·幸臣传》。）北齐神武之臣潘相乐，本。神武晋阳，至克潼关，凡四启魏帝答，遣僧荣奉表关，答，乃集百僚、四门耆老议推立。四门，《北史》沙门，盖？文宣尝命亲奉神武音旨，条录封，沙门，（第章第五节。）沙门参谋议。《晋书·载记》：沙门吴言石季龙曰：“胡运衰，宜苦役晋，以厌气。”季龙使尚书张群，近郡男女六万，车万乘，运土筑华林苑及长墙邺北。姚襄之败，沙门智通劝战。慕容德之据广固，谋及沙门朗。更观慕容宝之支昙猛，沮渠蒙逊之昙谶。知五胡之，谋及沙门，亦乏矣。
凡藉宗教以资扇惑，教义，立教条，必皆教之真谛。特众共知共信，附为已。洪秀全之基督教，显易。佛教之为豪桀资亦。《晋书·石季龙载记》云：安侯光，称佛，秦，王秦。易姓名为李扬。游鄂县爰赤眉。赤眉信敬之，妻以女。转相诳惑。京兆樊、竺龙、（盖亦，故以竺为姓。）严湛、谢乐等聚党数千杜南山。扬称皇帝，建元曰龙兴。为藉佛教以图乱，记载最早。等迄绝。宋文帝元嘉九益州之乱，五城帛氐奴等奉程养为，诈称晋宗室司马飞龙。（《宋书·刘粹传》。）八，亡命司马顺则，诈称晋宗室近属，据梁邹城，沙门称司马百应之。（《萧思话传》。）孝武帝明，先南彭城蕃县高阇，沙门释等，共相诳惑。秣陵民蓝宏期等谋为乱。结殿、宰府等，谋攻宫门，掩宰江夏王义恭，兵袭杀诸臣，，党死数百。（《王僧达传》。《夷蛮传》云：阇为羌，已。）甚似清世林清之变矣。齐武帝永明，建康莲花寺释智徐州民周盘龙等乱。（《齐书·王玄载传》。）梁武帝，沙门僧强，称为帝，攻陷北徐州。（《梁书·陈庆之传》。）皆南朝。北朝，则《魏书·本纪》载：太祖兴五，沙门张翘，号王，丁零鲜次保聚众据常山之唐。高祖建兴，月，沙门慧隐谋反。五，沙门秀谋反。四，沙门司马惠御谋破平原郡。世宗永平，泾州沙门刘惠汪聚众反。，月，秦州沙门刘光秀谋反。延昌，月，幽州沙门刘僧绍聚众反，号净居明王。四，六月，沙门庆反冀州，称乘。九月，元遥破斩之。及渠帅百余，传首京师。延平，正月，余贼复相聚结，攻瀛州。庆秀，声势最为浩。《苟颓传》云：驾幸川，颓留守京师。沙门秀谋反，颓率禁卫收掩，毕获，内外晏。驾饮至，文明曰：“尔之，卿若持疑，即收捕，处失，则测矣。今京畿扰，宗社获安，卿之功。”亦释之类。《恩幸·王叡传》云：秀谋逆，，牵引。叡曰：“杀辜，宁赦罪，宜枭斩首恶，余疑赦。”高祖之。免千余。徒党谓甚广。据《崔玄伯传》，役，崔固兄僧祐焉。《阉官传》：平季父雅，亦役，季以坐腐形，雅实为州秀才，则士夫亦。《齐书·魏虏传》云：虏囚秀，加以笼头铁锁，故解脱，虏穿颈骨，使咒之曰：“若复神，令穿肉入。”遂穿殉之。乃死。遇汉之酷。乘之变，据《魏书·元遥传》云：庆为妖幻，渤海李归伯，归伯合之。招率乡，推庆为。庆以归伯为住菩萨、平魔司、汉王。号乘。杀为住菩萨，杀为住菩萨。合狂药，令服之，父兄弟，相知识，惟以杀害为。聚众杀阜城令，破渤海郡，杀害吏。刺史（冀州）萧宝夤遣长史崔伯驎讨之，败煮枣城，伯驎战殁，凶众遂盛。屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧象，云新佛世，除恶魔。杀颇类孙恩，未知何故？或亦深疾末俗之恶，思袪除欤？亦兼及僧尼，僧尼为众疾视之甚。《张彝传》云：元遥杀戮，积尸数万。彝始均，忿士重以首级为功，乃令检集首数千，焚爇，息徼幸，虏视汉草芥矣。（乘迹，《宇文福》、《高允》、《萧宝夤》、《裴叔业》、《李叔虎》、《酷吏·谷楷》、《阉官·封津》、及《北齐书·封隆之传》。）《北齐书·皮景传》云：吴明彻寇淮南，景率众拒之。阳平郑饶，诈依佛，设斋，米，供赡甚广。密藏，渐饼饭，愚以为神力，信魏、卫之间。为逆乱，谋泄，掩讨漏逸，乃潜渡河，聚众数千，号长乐王。已破乘氏县，欲袭西兖州城。景南兖州遣骑数百击破之，禽饶送京师，烹之。《魏书·卢玄传》：高祖议伐萧赜，玄渊表曰：“臣闻流言：关右之民，比以，设为斋，假称豪贵，以相扇惑。显众坐之，以谤朝廷。土之，莫为甚。愚谓宜速惩绝，戮魁帅。尔，惧黄巾、赤眉之祸。”饶之为，则谓设为斋。显谤朝廷众坐之，非知政治。则谓假称豪贵，果编氓假称之欤？抑实豪贵，参？为，饼饭，亦非瓮牖绳枢之矣。《源贺传》：贺为冀州刺史，武邑郡奸石华告沙门贺谋反。《逸士传》：冯亮居嵩高，僧徒禅诵为业，逆王敞，连山沙门，亮亦被执赴尚书省，诏特免雪。亮遂敢山，寓居景明寺，久之乃山室。沙门之易乱相连。异族窃据之际，欲谋光复往往藉宗教为结合之资。胡元荐居，白莲声势始，明代稍微，及清盛。虽合亦托少林寺僧。合第八章第五节观之，知元魏佛徒之称兵，必民族义士，厕身间矣。附之，究以谓豪杰之徒为，故宗旨尽纯，久之或且寖忘本。观近世白莲、合之徒之数典忘祖知。昙洛椎埋墓，（第章第五节。）恩横闾肆，（第八章第节。）皆想僧徒何等。高宗之复佛，以必限欲为沙门，良，诸嫌秽欤，《释老志》：高祖延兴，四月，诏比丘寺舍，游涉村落，交通奸猾，历岁。令民间五五相保，容止籍之僧。精加隐括，送付州镇，畿郡，送付本曹。若为宝巡民教化，外赍州镇维文移，台赍维等印牒，听。违加罪。世宗永平，沙门统惠深言，、律师，群议立制。安寺舍，游民间，脱服民。皆惧为黄巾赤眉之祸。藉资宗教，思教养民以相保，亦之。《北齐书·陆传》云：知何许。隐江陵百洲。衣食居处，苦沙门。耆老幼之，容色常，莫测。或谓嵩高，循游遐迩。侯景遣任约击江陵，乃诣湘东乞征约。召诸蛮夷弟八百。湘东遣胡僧祐领千。至赤沙湖，武陵王纪兵。王琳略，战殄之。以为督郢州刺史。部曲数千，通呼为弟。惟以术为化，以狱加。（市立丞，第章第五节。）保六，清河王岳临江，举州入齐。文宣以为荆州刺史。梁侯瑱，逼江夏，齐弃城退。入朝。诣阙通名，称官爵，称臣，但云荆山居士。以官赐宅营佛寺。居房，凡异焉。案蛮众，史言语带蛮音，盖久习蛮。为则甚似张鲁，以佛教盛，故托佛耳，固教托。