第82节
易中天中华史第一部：中华根 · 易中天
据，周摄政共七。头平息叛乱，第四封建诸侯，第五营建周，第六制礼乐，第七政王。礼乐制度，最品。
惜知周怎想。
何况奠基华，止。
但做盘点，以。
线索很清晰。
首先忧患，忧患“命常”“易为王”，才“君权授”。[6]连周己认为，领导权代表权，名为“授”，实为“民授”，必须“以为本”，“本精神”。且，精神以应该样表述——
合归。
，补充句：群体、、伦理。
群体至，“以德治”。何况华夏建立，并“炸毁氏族组织”革命，反倒直接氏族部落渡。夏商周，。周建立联盟，更体。基础，井田制农济；纽带，宗制血缘关系。样群体，德礼，显比律更合适，更管。
德治结果治，以德治必变圣治。倒相契合本精神。“”，德治；“两基本点”，礼乐。礼乐“通力量”，圣“榜样”。以圣代神祇，以礼乐代宗教，势必目光引向世俗社，引向以落实处德规范。忠忠，动。“现实精神”产，它以应该样表述——
知合践。
样补充句：群体、、伦理。
样，难理解“艺术精神”。实际，艺术“以最独特形式，传达最共情感”。形式独特，引入胜；情感共，引共鸣。共鸣，相印，息息相通，团结友爱，德。总之，艺术功之“群”。以喜闻乐形式实现“群体意识”，则艺术特征。
因，民族“艺术精神”以应该样表述——
礼乐合乐。
毫疑问，“乐”，音乐（艺术），快乐（审美）。但论艺术审美，论风格温柔敦厚、汪洋恣肆、恬淡虚静潇洒飘逸，群体、、伦理，谐。即便戏剧冲突，亦非忠孝、仁义、情王矛盾；冤案则总平反，结局肯团圆。因为但忧忧民，乐。
忧点，乐终点站，群体意识则以贯之文化内核。
周遗产，文化创新制度创新产物：内核（群体意识），两翅膀（忧患、乐观），精神（本、现实、艺术），四制度（井田、封建、宗、礼乐），堪称体思精、尽善尽美。
实际，“君权授”，“以为本”，“以德治”；“以礼维持秩序，以乐保证谐”，周创造原本完整、洽、互补、稳系统，涵盖济、政治、社、文化诸。华文明超级稳毫奇怪，展翅盘旋更。即便外族入侵，水冲龙王庙。
周，许真皇帝“嫡长”。
嫡长特权。近五六百光，周君淑女青春少，智洞开，遂演绎复制倜傥风流。
才真“华范儿”。
记
间开始
1.观念
类，问题普遍永恒：什、为什、怎办。科、社科文科，实各领域试图回答它，并非够回答，或愿意回答。
比历史。
文科（文史哲），历史，尤考古，最接近科。以，历史，尤古代史世界史，比像样文靠谱，比般哲靠谱。证据话，。以论带史，更史忌。先入为，观臆断，结论，史界违反职业德。
由造结果，历史般更愿意描述“什”，愿意回答“为什”，哪怕仅仅为避嫌。
很让尊敬，但遗憾。
错，尚未掌握量证据，甚至尚未接触史料之，先验设框架，按照某谓“范式”撰述，危险。历史布料，以随便裁剪。历史“布店”，或“药铺”。把整匹布披身。把“药材”按照顺序放抽屉，标明黄芪、党参、归、白术等，则充量“数据库”，“历史”。
因，反“以论带史”，因噎废食史观。实，伟民族文明史，她观念史。正观念，或，价值取向，决民族文明路。观念更新或坚守，则构历史环节。些环节像古埃及“诺姆”（部落部落），被尼罗河联串珠链。
观念，尼罗河。
源入海口，构价值观展演变河床，则逻辑。
逻辑相致历史，“真历史”。按照真实逻辑阐述真实历史，叫“思辨史”。样撰述，哪怕文字表述再文，骨哲。显，需史观，需史识，需史胆，甚至需直觉灵感。
许，需赋。
，需启迪。
2.启迪
启迪。
专业历史，更喜欢琢磨“为什”。除性以外，少受朋友邓晓芒影响。晓芒超流哲。20世纪80代初，做西美比较，便讨论西文化本质区别。，晓芒提文化内核“群体意识”，西文化内核“体意识”，两文明各两翅膀，即文化理“互补结构”。内核邓晓芒创新，互补结构则受徐复观、李泽厚高尔泰等先启，思想源头更追溯尼采。