第四十章 歪楼大法论经
赤仙录 · 慕容鹉
网路辩论几项轻手段，之歪楼。果某言论战场战胜手，把拖己熟悉战场之。
黎昇知己承认，承认，现步试试手段。
迎众目光，黎施施站身，首花夫妇微微躬身，算礼。
众正屏息等回话，却黎昇忽辩机笑笑，问：“位师傅，贵教教义颇感兴趣，解，请阁开示。”
辩机向微笑：“黎果慧根深重，僧知言言尽。”
黎清清喉咙问：“贵教常六轮回，知何轮回？”
辩机尚张帅点脸抽，神色变些慌张。实洲佛门遇最问题。
佛认为，死，历叫“阴期”渡，再次轮回。轮回范围六之内。
“阴期”智慧物被为“阴身”。
据《华严》云，阴身速度犹胜光速，念顷即投世界。业力尚未形，神通，随欲至向往之处，穿墙走壁，纵山河亦为障。极具活动力，移动向则取决之业力、习气。透观想，希求之物立现。思衣衣，思食食，全系唯造。
肉体脱离之某体（神识），外界感应，并由移动至各处。数体验脱离肉体，欲由某处移至另处，间并移动程，须动念，即瞬间抵达。即令移动程，亦任意穿越墙壁及紧闭之门窗，乃至穿越色身。
众死迷茫，轮回六之，论为胎、卵抑或湿、化，皆由身、口、意之善恶业感。善感召至善、为恶感召至恶，业果，非何宰。业即因果之总，因果相续断，致六轮回。由知，众之意身为明、业力及因果之综合，唯因暂摆脱色之束缚，故神通。身历境，愿受色身之羁锁。
阴身投间，则必先身父母交合之情景，欲念，父缘重亲父之，为女。母缘重亲母之，为男。阴身机灵碍，穿须弥山，飘游四洲，但入胎，虽悔意，却穿母体之宫，阴身。以阴身务须紧记入胎。男女合体，即念佛，便解脱。以五戒之邪淫戒重获身之基本戒条之。平喜邪淫，则阴期间，男女交合，便即邪念，因兴加入之意，便投入畜之胎，失身。
理论很很强，糊弄普通愚民足够，但洲遇很问题。
类以按照“唯物义”修仙理论修炼元神，元神以脱离肉体存。照佛门讲，元神算算“阴身”呢？
实佛理论本为妖族底层类量身打造，算奴隶慰藉。处底层类遭受深重压迫。
压迫反抗，但候“反抗”却逃避现实追求彼岸为。
震旦次洲现佛教宗教并偶，深刻历史现实原因。
文书提，震旦次洲，整社被为四姓，叫做阇提制度。
最高婆罗门，婆罗门梵语意思“祈祷” 或“增东西”。因为实本祀奉古神祭祀，古神消失之，接引“神”，由凡物“增”为神祇族群。
承受神，为婆罗门。
第档刹帝利。刹帝利，梵文意思，兵役阶层，以震旦次洲叫做 “王”。倒世界封建制度颇为类似，给贵族封土，换取效忠。
除血统之外，阶层物必须修为，被逐刹帝利，为层平民。
第层吠舍。吠舍平民，农业、牧业商业样产活动。理论由供养婆罗门刹帝利。
现震旦洲，为神民，拥特权。
层被认为震旦古神，代表创造梵，代表毁灭湿婆代表守护毗湿奴民。
第四阶层首陀罗，原本信奉婆罗门神族，认为婆罗门己样罢，但并兵反抗，最被接引“神”之婆罗门征服之，沦为最低姓，数最姓。
实第五阶层，阶层做“”，牲口已。达利特，即“接触”，因为最肮脏东西。
实些达利特反抗婆罗门神族失败裔。
实佛教本非婆罗门族信奉宗教，最被接引神婆罗门族给击败，为低姓，奴隶。
但婆罗门族现些奴隶信奉佛教己损害，反靠镇压达效果，把反抗精神变为世向往。
以，佛教才震旦次洲昌盛。实劝向“善”宗教引统治感，慰藉处层妖族，包括类，以倾之役之，妖神特意扶植佛教，让它流传甚广。
问题类修崛，让佛吹牛皮变“科”，且佛门站朝妖神统治边，参倾之役之，为类死敌。
幸亏风色本，倾之役结束候，洲佛门脉保留本宗五台山，余被全部连根拔。
黎昇现问问题实际指斥佛胡八。，佛门现重新走洲，问题腹案，怎些修交流。
味胡八，肯被类修做骗集团。
但些答案修未免够，采取另手段。
辩机沙弥暗恨，但马收拾情绪，貌岸：“黎问。谓祸福门，惟召。实鄙门六轮回比喻罢，教善积德……”
“哦，岂六轮回存？”黎昇马打断。
辩机暗暗咬牙齿，摆手：“，六存，轮回。界六部罢。佛慈悲，界开便之门为让样众灵脱离轮回苦海，逍遥。”
“逍遥……原。”黎昇环顾四周，意味深长笑笑，重新坐回。