第227章
[历史同人] 私生子王朝 · 华泱
,长遗孀玛利亚·阿森因病世,儿女辈凋零令开始走向暮奥古斯连遭重击,但历离别止,12333月,妻病危,记录显示知消息“惊慌失色、仓皇奔走、直因恐惧跌倒才想应该乘坐马车”,妻世,少回忆奥古斯灵魂被悲伤撕毁,奥古斯悲伤脆弱。
夫妻间最次话记录,尽管青曾给妻写数灼热情书诗歌,但她世,再任何记录开场合提妻,“或许件,谁知想亡妻骤疯”,间,召回身罗斯幼狄奥西,父很段间达由狄奥西填补塞萨尔世世现政治空白致意,第,颁布著名《诫圣令》,贯穿整塞萨罗亚王朝罗什舒亚尔王朝期王权教权之争即拉开序幕。
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第139章 塞萨罗亚王朝史(12)
帝凯撒
关君宗教关系, 塞萨尔世《论战争》曾详细阐述,回避提及帝(或神明)否存问题(使究竟神论直今热门术议题),但明确否认教士阶层帝使, 认为宗教实现实活满催产物,随产力提高,宗教应顺代做改变,肯撒拉森教相基督教步性, 但仍认为任何教派应该凌驾世俗权力之,“君以表现虔信宗教,但为宗教迷惑”。
尽管塞萨尔世宗教观很提高身为君权威目, 但毋庸置疑, 宗教观世纪虔信之风谓石破惊, 很受祖父亨利世父亲理查世影响, 直试图教手夺司权以获取司独立,但最终因挚友托马斯·贝克特背叛死亡功亏篑, 虽获封基督教圣徒, 却展现超乎代宗教宽容, 很受之敌, 阿尤布王朝第任苏丹萨拉丁·本·阿尤布影响, 郑重安葬, 并直珍藏萨拉丁留给封书信,夺回圣收获声望更被应保护撒拉森平民权益。
父辈宗教实义策略被塞萨尔世实践登峰造极, 早期,英诺森世关系密切, 导两次字东征令教廷声威震, 但样给新王朝带安稳外部环境, 缘环境再恶劣, 塞萨尔世便通济文化密切交流维持字联系,穷兵黜武继续东则兴致缺缺,境内宗教矛盾,采取相温策略,尽促世俗层融合并调冲突,样政策受平民爱戴,但毋庸置疑令教廷满,为希腊埃及实现稳固统治教君,塞萨尔世毕竟具备相强象征意义,因格高利九世尽管满乃至憎恨,却始终敢真正罪。
但并代表塞萨尔世宗教策略懈击,非常清楚教正教以及帝境内占据口比重越越高撒拉森教之间矛盾直存,为刺激养女婿腓特烈世,松口承认幼狄奥西或孙西蒙继承身份,令妻世希腊贵族关系更加微妙疏离,威望仍帝稳固利,希腊贵族尽管未存忧,但愿动破坏平衡。
继承危机宗教危机叠加情况,宗教问题放任绥靖疑继承统治构隐患,妻世,塞萨尔世终再回避问题,《论战争》,直白阐述“应以世俗律代替宗教戒律”,愿再放任教士阶层占据庞教产政治话语权,以《诫圣令》,明确限制教士积攒教产、干预政治等系列权利,求教士需恪守戒律、清贫度,财产归给平民。
张很受童活南部清洁派西教士影响,但塞萨尔世论理论实践比更加科,否认绝禁欲张,肯教士平民应该劳动获取财富,教士遗留空白程度让利贵族,使为宗教改革支持。
势水火格高利九世诡异颁布令期表明支持,,乐塞萨尔世为正教权威打压(虽塞萨尔世罗马境内教教士视仁),另,尝宗教实义甜头,欧洲陆各君愿牺牲己利益维持教皇权威,令格高利九世退两难。
,教皇并非机做反击,随改革入深水区,塞萨尔世开始动武力,胁迫教士交财产,令些虔诚贵族开始为满,认为被魔鬼蛊惑,罗马教廷,格高利九世意外份手稿,欣喜若狂之视为帝赐予打败魔鬼神谕,遂通告欧洲,宣称塞萨尔·塞萨罗亚僭取皇位第七位敌/基/督/,敌,恶魔间化身,施以绝罚,并号召整欧洲基督教徒抗异端。