第29章 儒家的形上学(2)
中国哲学简史 · 冯友兰
关，它：“，万物。万物，男女。男女，夫妇。夫妇，父。父，君臣。君臣，。，礼义错。”《序卦传》接明，何每卦之性质相反卦。
第六卦既济，既济已完意思。《序卦传》：“物穷，故受之以未济，终焉。”
照样解释，六四卦顺序安排至少点含义：（）宇宙切，包括界、类社，形序列连续链条；（）演变程，每物包含己否；（）演化程，“物穷”。
《易传》《老》样认为，取胜利，注意胜利；避免丧失某物，物补充些它相反东西。以《系辞传》：“危，安位。亡，保存。乱，治。故君安忘危，存忘亡，治忘乱，以身安保。”
《易传》《老》样认为，谦卑美德。谦卦《彖辞》：“亏盈益谦，变盈流谦……恶盈谦。谦，尊光，卑逾：君之终。”
“”观念《庸》充展。“”很像亚士德“黄金”观念。把它理解为做彻底，完全错。“”真正含义既太，及。比由华盛顿纽约，停纽约为恰，走停波士顿为太，走停费城为及。元3世纪宋玉描写位美女：“增之则太长，减之则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”（《登徒色赋》，《文选》卷九）番描写她身体、容颜恰处。“恰处”即儒谓“”。
间，“恰处”观念重因素。冬穿皮袄恰，夏穿皮袄。以儒常常“”字“”字连，“”。孟孔“以仕则仕，以止则止；以久则久，以速则速”（《孟·孙丑》），以“孔，圣之”（《孟·万章》）。
《庸》：“喜怒哀乐之未，谓之；皆节，谓之。，之本；，之达。致，位焉，万物育焉。”（第章）情感完全候，活动谓太、及，恰处。例。情感。乖戾，，因为结果，调些搞东西。
以情感，适欲望。为社关系，些适之点，为满足欲望表现情感恰限度。，切欲望情感满足表达恰限度，内部达谐，精神很健康。社样，各式各样切欲望情感，满足表现恰限度，社内部达谐，安秩序。
调以达谐统。《左传》昭记载晏（卒元493）段话，区“”“”。：“，羹焉。水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉。”由些料产新滋味，它既醯（醋）味，醢（酱）味。另，，“若以水济水”，“若琴瑟之专”，产任何新东西。，异相容。异相容，相反，几异合形统才。但达，合各异按适比例，。以达。
组织很社，谐统，，具各才、各职业适位置，挥适，样感满意，彼冲突。《庸》：“万物并育相害，并相悖……之以为。”（第章）
，若包括类社，且弥漫全宇宙，叫做“太”。易乾卦《彖辞》：“哉乾元！……保合太，乃利贞。”
庸常
《庸》：“命之谓性，率性之谓，修之谓教。。须臾离；离，非。”（第章）接触“普通平常”重性思想，《庸》另重概念。概念《庸》“庸”字，意思普通或平常。
每知吃喝。以吃喝类普通平常活动。它普通平常，正由它重，够它。伦德。它些，简直普通平常价值。它之以，正由它重，够离开它。吃饭、喝水、维护伦、实德，“率性”，即遵循性。别，“”。谓“教”“修”。
既“”离，实离，为什需修，需教呢？回答样：虽实际某程度遵循“”，但并充觉悟实。《庸》：“莫饮食，鲜知味。”（第四章）教，使解程度实际遵循“”，使己正做觉悟。
层，虽由实际需某程度遵循“”，但并完全遵循之。以固够完全顾伦社活，极少数够完全符合些伦提条件。教，使把实已程度做，做完全。
以《庸》：“君之，费隐。夫妇之愚，以知焉。及至；虽圣亦知焉。夫妇之肖，以焉。及至，虽圣亦焉。……君之，造端乎夫妇，及至，察乎。”（第章），即使愚肖，某程度遵循“”，虽，教仍需，才使觉悟完全，明诚。
明诚
《庸》，诚明连。《庸》：“诚明，谓之性。明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”（第章），若明白常活普通平常活动切意义，诸饮食伦意义，已圣。若把明白完全做，圣。果做，完全明白意义。果完全明白意义，完全做。
《庸》：“诚，非己已，以物。己，仁；物，知。性之德。合内外之。”（第五章）段话意义很清楚，倒怀疑，“仁”字、“知”字该互换。
《庸》：“唯至诚，为尽性。尽性，则尽之性。尽之性，则尽物之性。尽物之性，则以赞之化育。以赞之化育，则以参矣。”（第章）
己，。管，己。因为，通伦，即社领域内，才尽性。回孔、孟传统，为己，必须忠、恕，即仁，包含助。己，尽性，即尽受之；助，赞之化育。完全明白些意义，以参。完全明白意义，《庸》明；参，它诚。
为达参，需做非常呢？需。仅需做普通平常，做恰处，且明白全部意义。样做，以达合内外，仅参，且合。以达世，仍入世。新儒展思想，并且思想攻击佛教世哲。
儒，把精神提高境界。它，通否知识，把精神提高超脱世间“彼”“”别。儒样，它通推广仁爱，把精神提高超脱寻常物别。