第39章 中国佛学的建立(1)
中国哲学简史 · 冯友兰
佛教传入，历史最重件之。它传入以，它文化重因素，宗教、哲、文、艺术特殊影响。
佛教传入及展
佛教传入确切代争论问题，历史仍未解决，概元1世纪半叶。传统东汉明帝（元58至75位），但现证据明明帝以已听佛教。尔佛教传播漫长逐步程。文献资料，元1世纪、4世纪，佛教被认为神秘术宗教，阴阳教神秘术。
元2世纪，，佛老弟已，范围内传开。受《史记·老列传》启，老晚关，“莫知终”。热句话加挥，创故，老西，达印度，教佛印度，总共九弟。含意，佛教义《德》即《老》外变罢。
元3世纪、4世纪，比较形意义佛，翻译更，佛解步。候认为，佛很像哲，尤庄哲，像教。佛著往往被哲观念解释。叫做“格义”，类比解释。
样，准确，容易造曲解。5世纪，候翻译佛量迅速增加，才坚决类比解释。仍存样情况，5世纪佛师，甚至包括印度鸠摩罗什内，继续使术语，诸“”、“”、“为”、“为”，表达佛观念。样做类比解释，语词表相似，则语词表达观念内联系。以些著内容判断，继续使术语，并造佛误解或曲解，倒造印度佛哲综合，导致形式佛建立。
必须指：“佛”“佛”，指回，即义语。因为佛教些宗派，规己遵守印度宗教哲传统，接触。相宗，称唯识宗，例。相宗著名印度取玄奘（596—664）引。像相宗样宗派，叫做“佛”。它影响，限少数短暂期。它并入广知识界思想，以精神展，简直。
“佛”则，它另形式佛，它已思想结合，它联系哲传统展。往，佛教宗哲某些相似之处。宗哲相互，产禅宗。禅宗虽佛教，。禅宗虽佛教宗派，它哲、文、艺术影响，却深远。
佛般概念
随佛教传入，些为佛汉译做巨努力。乘、乘文翻译，但乘佛获永久位。
总，乘佛影响最它宇宙概念，以及以称为它形负。些讨论之，必须首先考察佛几般概念。
虽佛教许宗派，每宗派提某些东西，宗派致意，相信“业”。业，通常解释为为、动。但业实际含义更广，限外部动，且包括情物想。照佛，宇宙切现象，或更确切，情物宇宙切现象，表现。论何，动，，以至想，做点什，点什产它结果，论遥远。结果业报应。业因，报果。存，连串因果造。
情物今，仅全程。死存终结，程另。今什，业；今业，决什。，今业，报；业，报；以至穷。连串因果报应，“死轮回”。它切情物痛苦源。
照佛，切痛苦，物本性根本知。宇宙切物表现，以虚幻，暂，知渴求它，迷恋它。根本知，“明”。明贪嗔痴恋；由贪恋，陷入永恒死轮回，万劫复。
逃脱死轮回，唯希望“明”换觉悟，觉悟梵语“菩提”。佛教切宗派教义修，试图菩提贡献。些菩提贡献，以次再程，积累再贪恋什避开贪恋业。样业，结果死轮回解脱，解脱叫做“涅槃”。
，涅槃状态确切意义什呢？它以宇宙，或谓佛性；或，它解或觉宇宙固。宇宙，以解或觉点。佛教乘宗派，称做性宗，阐。（性宗，性回。）阐之，性宗宇宙观念引入思想。以性宗译为shl f universal ind（“宇宙”宗）。
佛教乘宗派，称为空宗，称为宗，却样描述涅槃。它描述，称之为负。
谛义
宗提谓“谛义”，即重理：认为普通意义理，即“俗谛”；高级意义理，即“真谛”。它步认为，仅两理，且存层次。低层次真谛，高层次俗谛。宗师吉藏（549—623），描述层次“谛”：
（）普通以万物为实“”，知“”。诸佛告诉，万物实际“”、“空”。层次，万物“”，俗谛；万物“”，真谛。
（）万物“”，片；但万物“”，片。它片，因为它给错误印象：“”“”结果。殊知实，“”“”。例，桌，表明它正停止存，并需毁掉它。实，它刻正停止存。原因，开始毁桌，想毁桌已停止存。刻桌再刻桌。桌像刻桌。因谛第层次，万物“”万物“”，样俗谛。应，片，理解万物非非。真谛。
（）但，“”片（即非非），意味区别。切区别本身片。因第层次，万物非非，“片”即，些俗谛。真谛：万物非非，非非非非；片，非片（《谛章》卷，载《藏》卷四五）。
由以“”、“”字，思想以或感，佛讨论问题，讨论问题，相似之处，突“”、“”字。，深入析，知相似某些表相似；，“”“超乎形象”，佛“”“非非”候，却真正相似。
真正相似之处：佛教宗，以及结果，相似。，利层次，讨论。层次，马被高层次否。第章已，《庄·齐物论》，它以刚才讨论。
切否，包括否“否切”，以达庄哲相境界，忘切，连“忘切”忘。状态，庄称之为“坐忘”，佛称之为“涅槃”。以问佛教宗，涅槃状态确切什，因为，照它，达第层次真谛，什。