第581章 论道——夺道统
天下豪商 · 大罗罗
“依东坡先言，男儿欲遂平志，仅五勤向窗读，服剑乘马善射箭？”
监司业刘逵笑吟吟问。
话听像玩笑，实却含丝杀机。“男儿欲遂平志，五勤向窗读”宋真宗《励篇》语句。宋真宗随便苏东坡挖苦汪神童。乱开炮，回头御史找茬。
“先帝《励篇》鼓励良田、高楼、良媒、随寒门士读书。”苏东坡笑，“谓穷文富武，习武花销比读五高，贫士以承担。因贫欲遂平志，读五。勤读五，乃寒门之徒。刘路合适，岳丈现海州巨富，以刘路儿应该允文允武。”
苏东坡嘴巴真饶，儿把刘逵挖苦番。番话挑毛病，歪曲先帝最高指示罪名概以按。
，东坡先支持刘皇刘太，什麻烦……
觉己已抓住些什刘逵再苏东坡斗嘴，笑：“东坡先，伊川先，位请坐吧。”
坐论，先坐再论。坐椅，依照古席跪坐。苏东坡程颐坐，各身弟席跪坐。
首先开口程颐高足侯仲良，：“请问苏门诸君，、、，否？”
、、之间，，传统哲思想直存争议。
争议世明白，武古记忆存两世知识，以很理解。“”意思概存“神”或“理”。虽儒般言鬼神，但“理”近乎神，实向宗教演变。
“非”则“相”（荀理论），归，归。物，辨物，载，治。套理论展，许神仙论。
侯仲良开始提问题，想让苏门“”“非”之间做选择，把论拖向“孟”“荀”两路线扯皮。武古回答，却乎意料。
“、、或，或非。”武古，“既以实证求，预设答案。胆假设，求证。‘’‘非’，辈言，答案，乃假设。
圣问、求，却很少言及，精髓问求。孟言合，荀相，实胆假设。或许合，或许离。究竟何，须求证，解。
伊川先理之，样假设，孟合基础假设。以理之以信，以信，但以视之为终极之。因为理之求，问。
伊川先，呢？”
苏东坡些教导，武古嘴炮现越越厉害，把实证之摆各假设验证位。
让程颐很难反驳，儒现宗教，以理并处验证批判位。武古“假设之”站住脚。
“之以异禽兽，因为仁、义、礼、智、信吗？”程颐开口提问。
程颐问题简单！
理难证，欲反证理！果禽兽异因为“仁义礼智信”，“仁义礼智信”哪？最合理假设疑“”，理。样理某程度证明？
果理让拥“仁义礼智信”，以别禽兽，“仁义礼智信”理部，应该遵守实……实德神逻辑。
“叔正，”苏东坡笑接问题，“儋州常常山野之民，知仁义，更尊礼。乎？禽兽乎？”
“山野之民并非‘仁义礼智信’，帮助现己‘仁义礼智信’。”程颐，“果教化，知‘仁义礼智信’。禽兽草木，办教化，因为它根本‘仁义礼智信’。”
额，像物问题……
武古吐口气，笑问：“伊川先，世并‘仁义礼智信’，‘众平等，慈悲为怀’，‘归真，真至’，‘原罪，神爱世’。别禽兽因为以教化，但信知，乃教化关。各教化谁真谁伪，实践验证。”
“何验证？”程颐眉头皱，武古话话啊！
“教化验证！”武古淡淡，“存，绝外！”
话……
程颐脸色微变，武古像夺统啊！
理讲究“存理，灭欲”，灭欲德圣，证求路径。
武古则拿走程颐“理假”，“绝外”证明理或途径。
，把相信各外蛮夷统统教化，才证明理（）“仁义礼智信”等儒德存关联。
“相信合之吗？”程颐追问。
“信求证！”武古，“先贤提假设，辈信，求证。若信，何须求证？若求证，盲信，蠢。”
武古构建己“神体系”，神基础神信仰。理、创造切帝创造切并什本质。基督教《新约.约翰福音》开篇第句话“太初，神，神”。基督教“”，实源头、本源意思。
以构建创造万物“理体系”理，接近宗教，以回答关世界观问题。
武古让实证义神体系共存，以提“信”“证”理念。
“信”“证”矛盾，基督教教体系怎产科理性派？早期许西科仅信仰基督教，甚至本身神职员。比开创哥白尼位教士。
以“实证义”并属神论范畴——神假设，神样假设，需反复求证，才最结论。
“实证义”，等需信仰。世喊“实践检验真理唯标准”些，信仰宇宙真理？
，程颐套理加改造全盘吸收，因为理体系虽比较完善，但存理、灭欲套太消极，且利外传播——德标准太高，肯跟玩喽。
……
“东坡先，武崇，畏命？”程颐接提问题。
实并太乎武古“夺统”，因为“夺统”某程度继承衣钵。
“信理”或“信”，再加“信证”，已构相圆满体系。
体系儒哲言，寻常言。
以监论第，程颐开始拿“君畏”“畏命”提问。
苏东坡回答：“吾信，畏命，惧怒。”
答案，武古苏东坡反复讨论。
、命、怒，归，凑，才构比较完善神体系。
神少堂、狱套，连哄带骗加吓唬嘛！
果惧畏，神。
武古补充：“信，遵守五常、五伦，最归。若畏命，则必造谴，必为弃。”
步解释：“万物之源，知。五常、五伦以解释为之德，性联系。最归，则死归，归本源，最解脱。畏命，遵守之德，遭谴弃，解脱……”
“言祖宗呢？”程颐把问题引向更加敏感“深水区”。王安石“足”（实王安石喊，别替总结）第足命足畏，实存争议，但言足恤，祖宗足，却比较实。
现苏东坡武古已“理”、“实证”结合，创造相圆满体系，果再批倒新，新儒显怕诞！