76及时来点
带着孩子谈恋爱 · 本将军
皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善， 斯善已。
美，凡指切美物。恶， 凡指切丑陋物。
知什美候，明丑陋东西已遍布；为美善欢呼候，明善已充斥整社。
美丑善恶矛盾统体， 之以知美，因为丑存；之以知善， 因为恶存。至之世，知丑恶，知美善，切皆顺， 乎性已。之世， 些以义、利己义为观，为追求名利， 往往假美、假善伪装己。因为集美善身则名利双收， 美善存伪， 丑恶即。
故相， 难易相， 长短相较，高相倾，音声相，相随。
故：以意湿漉漉头找条干毛巾包，思。通句美丑、善恶两具体矛盾具体析，揭示矛盾立之间相互转化规律，引文。
、难易、长短、高、音声、，它关系相互立、相互依存。果辩证待它，矛盾很解决。世追求、易、长、高、声（名声）、，厌恶反，结果往往因追求式科，造求痛苦。老向世指明，求“”须向“”求；求“易”必须重视“难”；欲“长”必先始“短”；欲“高”必先为“”；欲播声“外”必先音“内”；欲处之“”必先居之“”总之，以辩证观点，追求物立手，让由量变质变向正转化。
以圣处为之，言之教。
以：连词，承启，通总结文结论。
世，谁想为？想社安团结，端正思想观念怎？因“为”“言教”为社普遍理念。，根据立转化规律，统治强调为，必导致整社为；强调言教，必导致古、德堕落。以，社丑恶现象片追求“为”“言教”之。“为”立“为”“言教”立“言之教”为实现为社淳朴目，以圣“处为之，言之教”正具体运矛盾立统规律。立统规律宇宙最根本规律，老辩证灵魂。
圣：治身言，指体悟、返朴归真；治言，指理想统治即神圣律代言。
“处为之，言之教”为辩证师老向世推济世安民两**宝，矛盾立统规律具体运，圣治身、治最根本措施。
须知，老德治身理论治理论统，治理论源治身理论，治身治两阐释德，才明白老伟哲思想及千古魅力。
先“处为之”治身言，处为之，求虚己守静、私欲、失忘精神境界。“为”为，带任何观偏，始终遵循客观规律，让规律挥。“为”目为、为。欲达目，采取辨证观点：直接治身首先解放灵，解放灵程凝聚真朴程，凝聚真朴程强身建体程，朴则以朴治身，以朴治身才健康长寿。“为”才充挥体内每细胞内协调，使真朴以逐渐形；“为”则灵受制魂，灵受制魂则真朴现。力量限，朴力量限。“为”朴，朴“为”治身。以朴治身，则百邪侵，百病，由、幸福、健康、长寿之目达。治言，处为之，求统治玩弄计，搞独裁统治，虚己谦，私忘，百姓以由，充利全体民智慧，建设平、正、正义律。总之，抛弃治，实治。统治“为”律才健全、神圣，以神圣律治，必持久繁荣稳。统治智力限，治力量限。“处为之”收获却为果。之相“为之治”为之治阶级社具共特征，它强调统治以之或少数之奴役之。为背英雄义，英雄史观。为之治正阻碍社展，产历史悲剧根源。
现，老“为”思想认识明，几千封建思想余毒怪，民群众真正觉醒缘故。统治为观念，必导致官僚义崇拜，官僚义崇拜必导致政治**社混乱。
“处为之”言“治”“言之教”则言“教”“言之教”相设言施教。设言施教统治希望利某或某些思想观点表教。，言教语言游戏思想控制拙劣形式。观点疑正确，因为表教触及每灵，彻底改变并巩固受教育思想观念，造真正意义健康向社。“言之教”则通每身练功实践活动参悟，实施教育，并觉愿摒弃客观规律相违背意识，使之逐渐统客观规律。以“言之教”追求教育果创造全社共识，形共德观念，因为世界根本规律至诚移。共识形必为改造现实世界巨物质力量。“言之教”实际类品德修养付诸解放灵、求证实践程之，实践高理论认识。
“言之教”关注灵魂，但宗教信仰。宗教信徒信奉帝真教，教即“言教。”值辩明，佛教教根本，属宗教。宗教讲世界由唯神创造，基督教“帝”、伊斯兰教“真”佛教教则，佛教讲世皆佛性，以修身佛。谓佛，彻悟，宰世界神。教讲修仙，谓仙，通修炼塑造立阳神，阳神朴，世界宰。历史太佛仙物，但师徒关系，关系，身修炼结果，之间境界，身份。佛教教虽具太“言教”即鬼神教，但期演化，根本脱离“言之教”奉老为始祖教已偏离老宗旨，为佛教相通具世思想组织，但，世思想历史原因。总之，世界切宗教以及佛教、教，老朴未完式，它或深或浅解释认识果，但形科世界观论。消除宗教，让类文化归结老朴思想，世界才谐序，类才消除信仰危机，获真正幸福由。
“言之教”宗旨，求万物之灵充挥各观动性，以严肃、科态度，通身实践开启真实存既属帝属灵园，并利潜智慧，指导社实践活动，为实现“寡民”间堂创造价值。“言之教”既使灵魂寄托，为灵魂救牺牲尘世活，因积极、科、伦比施教措施。
“处为之，言之教”实践认识高度统，基微观认识论并通身健康检验真理。“处为之”治“言之教”德治。治德治相结合，才确保类平及幸福。“处为之，言之教”世界最科论，真正体悟老才揭示哲论。
万物焉辞，，为恃，功弗居。
夫唯弗居，以。
万物涌现躲避矛盾、推脱责任，真朴占为己，追求为恃之智，功居功傲。正因为居功傲，功勋才永磨灭。