大明国师 第673节
大明国师 · 西湖遇雨
按照胡俨引《朱语类》，认为追求耳目之欲，极危害，追求理或义理，因精微，克服私欲，才使转危为安，由隐显。
孔希路姜星火，眼局势点边倒，但太狠话，轻飘飘。
“之既，以保为全；全之阶，以顺感为务。若味近以亏业，则沉溺之衅兴，怀末以忘本，则理之真减。”
意思理解把满足物质欲望为保全命提条件，但反沉溺私欲，因减损理。
呃，咋呢，表态群理极端保守卫士，已算很平态度，完全姜星火才狠手。
今反寄招，朱熹留套，朱熹早曾受业胡仲原、刘彦冲，皆佛，朱熹亦入佛、，直立之才正式拜程颐传弟李侗为师，但朱熹术思想虽庞杂，归根结底，实“敬以立本、穷理以致知、反躬以践实”板斧，“敬”、“穷理”、“躬践”板斧问题，实姜星火江南治水告段落讲候，已致拆解，东西，跟理、欲之辨密切关系，甚至以朱熹围绕“理欲”关系展开。
杨士奇候眼局势片，虽始终声姜星火姚广孝忌惮，但晓候开口机，。
“诚朱言，理便欲，便似理安顿处，才安顿，便欲冒。，，理本，欲理，虽欲，欲理但关系样消彼长，胜则彼退，彼胜则退，绝立退之理，凡便退。”
接，杨士奇举例：“譬楚汉之争，刘邦项羽相拒荥阳、皋之间，彼步，则退步；步，则彼退步，便需安营扎寨，慢慢苦捱，捱毫，则逐旋捱，莫退，终须胜王叔明何须玻璃窗？便苦捱，真病吗？”
显杨士奇观点属右右。
，姚广孝忽开口，笑：“依门，云何为？真门，灭门，门皆各总摄切！”
太之辩手先愣，旋即曹端想什，关杨敬诚色变古怪，古怪，像声浪潮般，开始蔓延开，整场变寂静比。
“怎念段佛话？”
把旁边正听尽兴留给搞蒙。
谁清楚，为什刚才理阵营卫士正穷追猛打，怎忽跟身现哥斯拉样马给吓停，更明白区区段佛，怎集体沉默效果。
别胡汉苍吕恭新留懂，李杰、贺段志闹明白。
最带胖番解释，才明白。
，之，朱熹早佛，板斧东西，很缝合，为解决体系内已bug，体系外找补丁。
朱熹讲理欲，实际追根溯源，北宋张载谓“之性”“气质之性”另，但张载气质之性之性派，提之性形本体，气质之性形表现。
实际，张载性论源佛门佛性论，纯粹至善“之性”理论，儒体系，论孔孟荀代先秦儒，两汉，亦或魏晋玄，任何依据，佛教“真佛性”翻版。
正因为，博曹端才最先反应，关传杨敬诚，晓己流派祖师张载理论怎，儒。
果光借鉴，实什，毕竟儒释教展千，互相借鉴。
但问题，之，朱熹早佛，朱熹构建体系，以理为“本体”，且理净洁瑕，但传统儒体系找任何根据。
根据哪呢？
姚广孝念段佛意思。
《乘信论》“门”之，认为“”具“真门”“灭门”两，真水，灭波，水为波之体，波为水之，“真门”近似“垢识”、“寂灭”概念（跟张载之性基本概念），即“藏”；“灭门”接近染净依“阿黎耶识”（类似张载气质之性），门包含世间切物现象，体现诸唯识精髓。
“真”包含两性质：“实空”，即“离相”、“念”，纯净任何杂染存；另“实空”，即永恒变静止存。由“真门”绝纯净动本体，故难以解释染净、动静、俗世诸复杂关系，《信论》“灭门”解释些关系，“灭，依藏故灭，谓‘灭’‘灭’合，非非异，名为阿黎耶识。”
以，“阿黎耶识”“灭”，根据“灭”存，“灭”给合“灭”产物。
处阿黎耶识灭状态“性灭”被称“觉”；处阿黎耶识灭状态“灭”被称为“觉”。
“觉”除具“真”“实空”（纯洁染存）、“实空”（永恒静止存）双重性质之外，具“因熏镜”“缘熏镜”两特殊。
“因熏镜”指“觉”镜，世界切物现象莫显现，因为“觉”常住“”，世间切物现象“”为本性，觉性虽“动”，但具切“漏”，为众以佛依据，众之以厌死、求涅盘，“觉”众身内因熏。
“缘熏镜”则指“觉”解脱众外缘熏，以“觉”既“静”，寂动蕴含世间切物，为众；它“动”，离死、染转净以普度众。
，解释，相信懂佛已基本懵圈。
但关系，程朱理翻译版内容。
——《朱语类》典“之虚灵知觉，已矣。以为之异，则以或形气之私，或原性命之正，以为知觉。以或危殆安，或微妙难耳”。
东西跟《乘信论》模样吧，以毫差，把佛语翻译儒。
朱熹认为凡之禀受“气”以为形体，禀受“理”为本性，德意识为本体理，感性情欲根构血肉之躯气，德意识常存灵深处，以为“微”；感性情欲并非皆恶，但加控制流善，以为“危”。
朱熹觉《尚书》（相传伪）“惟危，惟微”意思，实际为掩盖思想佛根源，朱熹理欲立“”“”立，给己找处。
客观讲，很扯淡，属先射箭画靶，先结论再寻找处，但朱熹缝，“必使常为身之，每听命焉，则危安，微，动静云为及之差矣”。
朱熹创新呢？
，真完全照抄，加点己私货。
朱熹认为“”即体现“理”“义理之”，因“知觉君臣父处便”，嗯，切回归伦理德，纲五常，像佛样“色即，即色”。
样明确伦理纲常本质，佛超德“真”本体区开，把单纯视七情六欲为“障因缘”弱点给打补丁，佛禅之划清界限，朱熹德修养张“格物”消除欲之私接“敬”“诚”老套。
众吭声，姚广孝继续：“教半静坐，半读书，异半尚，半儒，混儒释，援释入儒，朱理欲之，本非儒言，乃凭空造物，何令苦捱风雪？世之物，诚敬固重，明辨真伪，样意义重。”
强攻击性！
老尚，刚才叫凶，套理欲立理论，源头儒东西，拿骗百姓，怎己信？
且留痕迹挤兑程朱理。
完，姚广孝算长舒口气，口气憋。
明初期佛教渐颓势之际，老尚为佛海神针，真真正正承担护教之责，整理反排佛《余录》，本书，之给朱棣本，内容，讲程朱理佛剽窃曲解。
但以势单力孤，黑衣宰相，张嘴，。
现样，姜星火众新思想力支持，老尚终底气毫顾忌正反驳程朱理。
梗，程想“敬”替代周敦颐“静”，朱熹想通“格物”为修门，理内部讲叠代贡献，每代师留点己创新点，但论“格物”“敬”，处处以佛影，朱熹批评佛坐禅，提倡静坐，谓“静坐便理理妨，专静坐则，理理明透，静，今讨静坐以省则，盖热闹，何理？须静。谓静坐，打迭，则理始，理既，则愈明静矣”朱熹静坐门。
，静坐朱熹，目为体理，纲五常之类。
但理静坐佛教坐禅，形式模样，以静坐底为，诚正意居敬持志继反求己身，最清楚.
管怎，程朱理“静”“敬”再“格物”，历代师儒风格算愈明显，但论明显，终归逃脱佛教禅修窠臼。
眼被姚广孝番话扭转颓势，双攻守之势异，候知继续“”根源纠缠，被拖堪境，杨士奇豁。
“凭空造物，未必苦捱风雪，世，便存德风俗之，伊川先（程颐）言——饿死极，失节极！”
“饿死，失节”，八字杀伤力，想必需言。
言论，属理极右极右，般卫士话，话，疑虔诚至极卫士。
“！”
姜星火候忽以手击节，声音越越，全场瞩目。
“‘饿死，失节’！”
姜星火向杨士奇，杨士奇样毫退缩向姜星火。
“今既处，便想问问，王叔明真宁冻死，补扇窗户？若，为谓‘节’，谓德，谓纲五常，真把逼死吗？”
“饿死，失节！”
杨士奇句话，咬青山放松。
程朱理极端理欲观根脚，属退退底线，今谁句话，纲五常。
姜星火点点头，句话，死鸭嘴硬吧？
姜星火开口问：
“纲常节义存乎理？”
“。”
“饮食男女存乎气？”
“。”
“理气元乎？”
杨士奇犹豫。
“气”古代哲世界物质性观念，外理解，但听“气”东西懂，《庄·知北游》“之，气之聚，聚则为，散则为死，若死为徒，吾何患！故万物”，最早“气本论”。
换句话，即便最极端卫士，承认由气构。
嗯，句题外话，太平街论战印象，应该记监宗超逸等拿讥讽姜星火话语。
“君禀阳正气，禀阴邪气。君常胜言，常言胜，故世治则笃实之士，世乱则缘饰之士众.兴，败亡，师知禀何气？”
些话语北宋五之邵雍《渔樵问》，邵雍贯易理、儒兼通，毕致力统，试图把儒本贯通，理阐述理气根源之。
管把君视禀阳正气，把视禀阴邪气，根本论点，刚才提“气本论”，认为体整物质世界，由“气”构。
实际“气本论”并北宋五才开始研究，汉代开始，气存论为古代哲理解解释世界类基本范式，直至周敦颐《太极图》邵雍《渔樵问》，则彻底扬光。
为什杨士奇问题犹豫呢？
答案很简单。
朱熹己拿准。
朱熹理气观颇为复杂，阶段“理气必先”，“理气先”，“理气决物（理气元论）”，“理气离杂”。
世采，基本程颐理气观，宏观微观两。
什叫宏观微观两？意思宏观，理形，气形，严格区，混淆；但果把视角放微观体角度，具体存物言，构存物理气离杂，“离”意味理、气物，“杂”意味理、气存物。
呃，东西点类似薛丁格猫，点类似量力。
具体严格区“离杂”，仅朱熹敢义，问程颐，己含糊。
传统哲“气本论”，程朱理宏观微观两理气观，实步，理、气，以及“理”形实体化超验化，程朱理哲做贡献。
但破绽，程朱理“理气元论”，给间界限义！
程颐朱熹界，给留坑。
别杨士奇高喊“饿死，失节！”，“饿死”“失节”，理哲结构讲，实本质“理气元论”。
果详细掰扯，底程朱留坑，破理极右口号呢？
旦理论推导破除，标志性口号使，意味理“理气元论”被颠覆。
效果，跟战场把敌旗给砍倒，样。
姜星火杨士奇，信：
“既，论论，底饿死，失节。”
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