大明国师 第682节

世界“知错，改”。

德选择，临现实抉择，良知造结果，以必须让良知挥，“致良知”。

姜星火平静：“以，才致良知工夫。”

阳明明晚期，为显，理，核义，“致良知”字，王阳明回顾明代期理术之失，提观点，正切士风之害积弊，涤荡风、重树世风之期许，拿再。

实际，“良知”虽俱，使知善知恶，使己为做正确评价，指导为选择，促使弃恶善，但现实世界，很知善知恶，做正确评价，改恶善，“致良知”之，为解决最难回答问题答案。

“致何谓？，曰介，昏暗之士，果随随物精察之理，以致本之良知，则虽愚必明。，曰实践，知良知良知之间，差实践，唯实践，使体察度物欲私利乃使良知昏蔽原因，继刻省，保持吾之良，即廓、寂动之本性。”

“至为何致良知，便因为，乃物质构，良知虽先之知，却非觉之知，因，通致良知，把先之知转化为觉之知。”

实际，姜星火致良知含义，做部补充，“先之知”实“先验之知”换，德古典哲术语“实践”概念之融合，另辟蹊径，绕开理老路。

根据黑格尔华夏深刻析，按照黑格尔话，“良知”“先验之知”，“象己规己，外获己谓词”，黑格尔认为“致良知”理论，为“先验之知”，虽标准论实践手段，通谓词各限，够通“致良知”步步接近真理，但并完全认识“先验之知”。

姜星火继续：“先之知，即真理，真理某空客观世界跨越空观世界认识，客观条件满足情况表现为反复现必现，‘致良知’实践程，把先之知观世界某空客观世界接轨程。”

换言之，姜星火把“实践”、“真理”些近代哲重概念，“致良知”结合，完性论。

以，姜星火左手“细胞物质论”本体论，右手“致良知（或实践真理）”性论，完整构筑己物质元论哲厦。

基础，姜星火实社建设，科培养工业革命需才。

，相指导思想实践，本体论性论，齐全。

姜星火套完整理论指导，世风、风些问题，迎刃解。

姜星火继续补充：“先之知理，虽真理，但形式观，因为属认识范畴，等物质客观实，但内容客观，检验‘致良知’效果唯，客观社实践。”

实际，以宋儒为代表理，总喜欢搞“致知格物”套，认为达致知目，必须格物开始，姜星火则认为并非，认为“致知正”，德反思，清除物欲邪念，让被昏蔽“良知”恢复。

“实践，倒趣。”

曹端很感兴趣，问：“致良知实践之，师否讲清楚些？”

“以，应该跟太样。”

“哦？哪样？”

胡季牦饶兴趣问。

般，幼饱读诗书，富五车，且以德被称，期算司马懿，期安南算类似王莽角色。

以德块，胡季牦点言权。

“致良知实践之，共步。”

实际，姜星火既提套物质世界元论配套性论，肯深思熟虑。

“致良知”杀器，但样弊端，姜星火做，尽规避掉弊端。

充历史验，因为王阳明世，以王畿、王艮两派为，两派因为统论，以走歪。

派，走入佛性论，狂禅派，渐王畿派，张“良知圆，更须消欲工夫，须防检穷索，取顿悟入，即本体更工夫，机常运，虽欲念觉便化”，把良知佛性，张顿悟，切实论，最终越走越歪。

另派，则开始迫近魏晋玄性论，清谈派，泰州王艮派，处指点良知，谓良知为率性、吃饭穿衣、饥食渴饮、冬装夏葛，泰州派把德社德切樊篱全部打破，德性遂缺失足，为怪诞，异议纷呈，谓“焉习静谈玄以求顿悟，或奇异之论以惊世骇俗；焉放荡恣肆，每名教之外”便，举止言谈放荡羁，知清谈性，务实。

王阳明体系，良知为本意味极浓重，德为之动、德原则之制皆导源良知本体，且王阳明认为世界万物以良知本为灵明，通体点良知存养扩充，达至万物体之境界。

，王阳明“致良知”跟姜星火“致良知”太样，姜星火把“致良知”做性论德准则德修养，王阳明则把“良知”纳入本体论范畴，跟姜星火物质世界元论截相反。

因，果本体论视角，“良知即独知”，契证内赋予体良知，惟己独知，若实工夫诠释独知之本体，则本体窒息身体样，若切实靠论支撑本体伸展，则必沦为谈玄妙东西。

“良知即独知”命题，理论存诠释，亦流弊造根源之。

以，姜星火先设“先之知”即真理，真理通实践探求，“致良知”论，完逻辑闭环，规避掉王阳明弊端。

，现情，姜星火需提完整论，给普罗众使，教何标准步骤“致良知”。

姜星火抬头望空，缓慢：“，曰慎独。”

“慎独”，先秦儒诸典，譬《诚意》记载“谓诚意，毋欺，恶恶臭，色，之谓谦，故君必慎独”，《庸首章》记载“莫乎隐，莫显乎微，故君慎独”。

“慎独”先秦儒语境，即体社德实践，须刻刻保持临深渊、履薄冰审慎态，即便隐微之处放松，切实做德实践工夫。

汉代著名儒郑玄《庸首章》处慎独做释义“慎独，慎闲居之为，隐，动言语以为为睹，闻，则必肆尽情，闲居，独处”，君即使独处之，应持守谨慎，释义些字意思感觉，少几微言义内涵.但代，儒力寻章摘句、考据训诂之类，古圣先贤之微言义阐，以倒什。

直南宋期，朱熹慎独做新解释，朱熹认为慎意思应该跟郑玄解释样，但独字朱熹己理解，认为“独，知己独知之”，朱熹，独独知（独知）意思。

姜星火做解释则朱熹。

“慎独，内活动之隐微处体察，以至省察克治。”

，姜星火认为“慎独”认识特殊形式，德修养最重，程，俱、知善知恶良知，最限度挥己动，廓清任何已萌动私欲邪念，实际意义，很重修养功夫。

之以把“慎独”摆第位，原因。

或许般记冠名字，但明代理界，样。

“明代理之冠”毫疑问曹端，“明代理之殿”称号，则属黄宗羲老师，刘宗周。

明末期，刘宗周深感风世风之败坏，何重树风、纠偏积弊，最重理论探索，“慎独”正刘宗周提解决案，谓良苦之极。

换言之，姜星火为次太之，真请堆未神。

王阳明、刘宗周、王夫之、黄宗羲，外黑格尔、康德。

针世风风些问题，性论，王阳明、刘宗周等提办，最切合明社实际，些办扬精髓避糟粕，够战胜旧理性论功效。

随，姜星火讲慎独具体，著名“静坐”。

“，敬。”

“慎独”刘宗周，“敬”则王阳明弟邹守益，些偏向理“居敬”、“敬”，但完全回，办比较保守，但相阳明“现良知”、“百姓即”等激派由放任之张言，反倒真正切实论。

“敬，宰便敬，敬则克己，克己则宰，即保持内良知虚灵明觉，实现‘’‘念’为矫正。”

套，黄宗羲《明儒案》评价“敬，良知之精明杂以私欲，故门使民，造次颠沛，参倚衡，往非戒惧之流，须臾离”，，果做敬，保证内灵外部实践为相脱节，完全实现内良知之欲望外为德规，使外部为完全内良知先之知德规。

废番口舌，深度阐释完“敬”。

姜星火语调平淡继续：“，戒慎恐惧。”

话乍听似乎些拗口，但细想番，却头。

“戒慎恐惧”《庸》“君戒慎乎睹，恐惧乎闻，莫乎隐，莫显乎微，故君慎独”。

“良知之本体，本廓，本物顺应，本，本欲，本拣择，本昏昧放逸，若戒慎恐惧懈功，则常精常明，常规常矩，常虚常灵。”

，良知本体“戒惧”才真正戒慎恐惧，“常精常明，常规常矩，常虚常灵”才“本体戒惧”效果，才真正“致良知”之内表现。

参太之众，随姜星火急缓阐释，很容易意识，姜星火套“致良知”，威力底。

果懂话，拿武侠比喻，林平之把《辟邪剑谱》活字印刷万份免费放.

“致良知”论，论点清晰，论据靠，简单易，极容易推广。

东西，绝数选择接受，继续奉脑袋理传统德观。

场众目光，齐齐向胡俨。

知觉，太之已持续近，冬黑早，候头已西斜。

杨士奇想什，但候胡俨身却晃晃，几乎颓倒，但勉力手撑，向众。

胡俨挣扎身，摇晃走回座位，脸色惨白，双唇颤抖，声音沙哑：“认输。”

全场寂！

次，胡俨似乎再难站稳脚跟，屁股坐位置，捂住胸口，喘息急促，额头渗透细密汗珠。

第521章 余波

样结果，并乎预料，但让感觉思议。

虽姜星火优势，太之最，已呈现碾压，但胡俨等，似乎任何嘴之力步。

毕竟，理证依旧以坚持。

正谓“认输，输”，理。

但辩论角度讲，反胡俨等确实已辩。

姜星火物质元论非常扎实，则证明“气”存，以理“气本论”，注被取代。

理“气本论”崩解，果很严重，意味之性再贯通气质之性。

因，反性论陷入被动，反复强调纲五常重性。

但姜星火，纲五常（父、君臣、夫妻，仁义礼智信）些德准则，既理，并非替代。

以，太之半场，辩论关键转移，姜星火套完整性论性论实践。

结果，姜星火。

姜星火围绕本德，良知，展开性论论述，提“致良知”论，“慎独、敬、戒慎恐惧”。

套标准化、皆实践性论，实理溃败，理之。

毕竟王阳明击败理，迅速蔓延为显，姜星火世，明朝叶情，且之以王阳明产，因为彼社矛盾社思潮非新思想引领步。

实证明，致良知套，确实破除理保守落纲五常最佳武器。

以，相社背景，姜星火改性论，爆杀反辩手，足为奇。

“胡祭酒，怎？”

候，王允绳忍住惊呼声，身跑。

胡俨回答，摆摆手，示意己碍，让王允绳别管。

杨士奇蹙眉胡俨，神情担忧。

胡俨笑笑，示意儿。

但副模样，任谁知，逞强呢！

胡俨抬头向姜星火，嘴角带苦涩笑意：“输，物质元论，反驳；性论，或许些争议，总归世，该变化。”

态度诚恳，半怨言。

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