第二十四章 唐宋时代中国文化的转变
中国政治五千年 · 吕思勉
两民族竞争，单政治。虽代竞争，像现代动员全力物力，政治趋向，形总受整社文化指导。以某民族，某代，适宜竞争否，民族，代文化趋向。
历史，最威胁北族。接触，始元四世纪秦、赵、燕诸北骑寇相遇，至六世纪之末五胡全被化告终结，历约千。第批交涉，四世纪半铁勒侵入漠南北，至世纪半沙陀失却政权为止，历约六百。以，塞外开气运，暂向东北，辽、金、元、清相继兴。世纪初契丹盛强，终1911革命。
史，亦许把它算现东北问题实际解决为止，为期亦必远。期总算，为亦历千余。批北族，逐渐移入，为化，相。唯第期，以被征服形式移入，至第期，则系以征服形式侵入。
五胡沙陀之乱，谓受相创痛。但以之，安把很问题？眼光，北族侵入，治化缺陷，根本把整顿，谓夷狄，问题。代先知先觉眼光，全副注重内部，民族利害冲突，虽感觉，民族义却未因皇。
虽，唐、宋之间，文化，确转变。转变怎样呢？
文化，截至近世受西洋文化影响以，以期：第期为先秦、两汉代诸之。第期为魏、晋、南北朝、隋、唐代玄佛。第期为宋、元、明代理。期，恰正、反、合。
怎样期文化，辩证化呢？
原先秦代术，注重矫正社病态，谓“拨乱世，反之正”，实仅儒，为各通思想。王莽变失败以，认为路通，等议论，渐趋消沉。
魏、晋以，文化乃渐转向，向社向求解决。讨论，社组织何，使间，够获乐利，以做，性究竟何？？坏？何，把坏改，使许聚集，社以实现？动机，确佛教相契。千，传统儒，仅仅笺疏，较思想，走入玄佛路，明证。但结果却怎样呢？显，想，改良，极部，合全体观之，依济。改善之，推求深刻之处，偏重内。
工夫内，外务，少。既把社各构；社坏，原因坏，坏，则源内坏；，社切问题，根本。谓，则实世界活相容，以最彻底思想，消灭世界。明知路通，则转变认为现世界佛；觉悟，切为虽俗样，圣。
，社已，根本改良。两解，常识相容，活相合。凡活相合，凭何花乱坠，总谓“戏论”，总给数常识活反，情数活相矛盾，它致命伤。
物极必反，唐朝佛极盛，项矛盾，业开始展，韩愈辟佛。议论很粗浅，常识范围批评佛已，宋儒，才哲取立足点。宋第世纪叶，第七世纪叶止，支配思想界，约六百。仍把社各构，仍以改良为改良社之本；改良，注重内，些佛并疑异。
，则佛认世界现状，根本坏，若谓世界获实现，则现社组织，必彻底被破坏；宋则认现社组织，根本合理，因为组织，各处处位，各尽应尽责任，以致。认为合理组织，则套封建社农业社德、伦理政治制度。
商业兴，广工合扩充，每给足规模，业已破坏净尽，含给足性质族，亦复存之，早已复适宜。宋儒根据代德、伦理政治制度，略加修改，制案，强以实，岂非削足适履？岂非等性杞柳，欲以为杯棬？以宋儒治，很价值，治世，则根本。，思想界，先秦诸玄、佛两思想抉择取，融化改造，结果，文化化趋向，亦受指导。
君专制政体，政治纲纪恃以维持，谓君臣之义。纲纪，秩序安，随安，才够维持。兵荒马乱，习惯裂冠毁裳之，免动摇。南北朝之世，因君足以为君，“殉之感因，保之念宜切”贵族。晚唐、五代之世，风气，盛。既历五朝称长乐老以鸣意冯，许想借重异族，以便私图杜重威。由今之，变今之俗，何以朝居？以宋儒竭力提倡气节。
宋儒提倡之，士夫气节，确实远胜代。但宋儒（）因修养工夫，偏内，处疏。（）持躬严整，即欲以律，因，取严格，才之士，皆为排斥。（）持论高，往往切实际。（四）意气甚，则易陷党争。党争最易使动感情，失却理性，使宅正，免流弊，何况党争既启，哪宅正之理？班名利、掩饰伪君，恤决裂真混。争端扩收拾，非淆乱辨别，真宅正、顾全局，苦措手。以宋儒根本适宜做政治业。
若社做些治业，宋儒似乎很为相宜。宋儒优点，知社百废俱举，尽相相养之，才够养送死憾，使各。否认“治安，安安”苟简理，点，确长处。但以，乃读书。书述，乃古代给足、互助矛盾社留遗，封建势力逐渐展，等组织，逐渐破坏。
宋儒知张德、伦理、政治制度，正规制相反，却借张德、伦理政治制度之力，以达目。极端，遂至恢复井田封建。平易些，亦视智愚贤肖为泯阶级，切繁密社制度，以士夫指导实，谓组织，亦仍脱阶级立。以结果，打倒土豪劣绅，宋，特关派，草拟极详密计划，以极热推，终实现寥若晨星，且昙花现。
候，外强敌压迫，最务，富强兵，宋儒却以全力贯注。最需，严肃官僚政治，宋诛之论，忽略形迹；因党争淆乱非，则适之相反。宋适宜竞争，第世纪以，文化，却受指导，怪迭招外侮。