第九十三章 一花一世界
洪荒之寻道者 · 土豆煎洋芋
盘古开口：“老，兄弟，何须？今思哥理解，毕竟哥，想初卡碎境界候，懂混沌境界玄奥，像样跟样话，把疯，认为胡言乱语，因为，切跟认知相差太，完全颠覆。但....”
，盘古由停，眼张寒，语气缓缓开口：“但，些情认为，，实实往往跟想象样，帮助之突破混境界候，现世界变，变很陌，但却觉似乎世界应该般，以些理认知，却觉笑，切认知被颠覆。”
完，盘古神色忽变些庄重，深深眼张寒，语气带些许别样意味：“老，现境界够，懂，但真正达境界候，现，世界实跟认知世界很，很奈。”
知怎，张寒听盘古最句话候，却觉盘古语气之夹杂些萧索意味，似乎盘古知些什，却跟诉般。
张寒懂，确己感觉错，但知，正盘古，今境界够，很情懂，很情算知，力改变，因为，够资格。
想，张寒由更期待己变强，因为变强，才资格探寻真理，才力听盘古诉，帮助盘古，跟盘古抗情，像今样，让盘古站，为遮风挡雨。
想，张寒由响，盘古话，“缕混沌之气世界？片世界，片世界。”
想想，张寒忽觉些熟悉，皱眉头思考儿，张寒忽响为什觉句话熟悉，隐藏脑海深处念头忽张寒脑海之再次浮现，世之似乎些两句话跟盘古句话非常相近。
“花世界，树菩提。”
“花世界，沙堂。”
两句意思跟盘古句话非常相似，，第句话，“花世界，树菩提。”乃佛，“花世界，沙堂。”乃世西世界位哲物。
世，张寒身为华夏异龙头，每，为完各式各样任务，张寒必须吸收更知识充实己，虽世伟马.克.思.义领导之，伟唯.物..义领导之，世已仙，神，佛，妖，魔等非常存产漠视。
但张寒受己影响，yy己传之猪脚，以及份未知奇理，以，张寒吸取各各样知识候，顺带些关书，，佛具著名“花世界，树菩提。”
以及西句跟句话很相似“花世界，沙堂。”两句话让张寒深深记。
“花世界，树菩提。”句话世《华严》之提，概意思，佛教认为粒沙千世界，认为以修百千万化身，以朵花以整世界，片叶代表整棵菩提。
张寒记，世佛教佛，乃至宗教，悲观，认为痛苦，罪恶，，认为世界缺陷，悲惨，求解脱，比佛祖割肉喂鹰，比西耶稣等等，带悲观义色彩。
唯部书，《华严》部书，部书讲，认为世界谓缺陷，即使缺陷，美。世界至真，至善，至美。真界，万，处处佛，。谓华严境界。
《华严》重点讲“真界”，即，处处皆佛，切众皆佛，“花世界，叶”。
张寒觉句话很趣，张寒特意查资料，让张寒更感兴趣，连伟科，伟唯.物..义，某些认知，跟《华严》惊谋合。
比，科物最基本组物质认识，曾认为它原，认为粒，再认为质等等，实等现最端认识彻底，佛教早两千，乃至更早量光认为“万物性、本质”！字——空，明切根本。佛教科殊路向，揭示物本相！
“花世界，沙堂。”句话乃18世纪，英伟浪漫义诗布莱克，曾首名为《真暗示》诗提，，布莱克《真暗示》之样写：“颗沙世界，朵野花座堂。”句话意思实跟佛教“花世界，树菩提”很相像。
张寒甚至觉论佛“花世界，叶菩提”文之“沙世界，花堂”，它表述意思应该致相吧！
论“花世界，树菩提，沙世界，花堂”两实乃表达命永恒存亘古老。
张寒想世之，曾，“整类，命应该止境，物质永恒展，但，体转动岁月轮回，却明每拥单命空轮回单薄力，些单体宇宙渺恐怕及沧海粟。
，活甘落，即便痛苦，坚强活，带未希望。
，希望传给另，变两希望，两希望延续，民族希望，民族希望传给另民族两民族希望，两民族希望再延续，整类，整宇宙希望。
做为体，，希望卑微，但若干、千万卑微希望凝结，物巨命力。
类体代代更新，类历史漫延。少朝代身边升降落？少文明早眼长衰退？，命物却穿越间空间阻隔，顽强延续。
“把限放掌，让永恒收藏刹”命永恒存亘古老原始证。限类历史以由限类体串织，极空宇宙以限沉浮度量，永恒笔端够记录类文明变迁；
历史书卷以承载岁月沧桑巨变，历史车轮碾类展足迹，数文明路两旁绽开；宇宙尘埃些文明落，美丽春即烽。
果样，限限概念否以交换，或许根本谓限限概念。
，限岁月空已轮回，限却类灵魂深处力羁绊。限限已谓界线，类便谓永恒收藏，更谓体死，才真正“花世界，叶菩提”境界。
“颗沙世界，朵野花堂”类命充信由，凝结广袤且博物之源理由。卑微体命以清楚整物命力，却正“把限放手掌，永恒把刹收藏”。”