第10节
道德经讲义 · 空净师
【伐故功，矜故长。
“伐故功”，“伐”砍、毁。“伐”表扬，夸耀功劳代名辞。功劳爱表功，几乎常常态。尤轻，最容易犯毛病。做点，取点绩，沾沾喜，处显露。怕名猪怕肥。己夸己，仅损先谦德，容易招惹别非议，找麻烦，己讨伐己，“伐”。真正修养，把功功，把功归，归，己做点该做，什值夸耀。虚处，才“伐”境界。
真正本领，绝卖夸，反受尊敬社肯，名彰彰。般喜功理病态，夸功，炫耀才，以求荣华之。凡夸功，必损德。夸功目求名，功终，别肯附誉。圣夸功，炫耀功著。圣夸功，功归，归，以未归功圣。故曰“伐故功。”
“矜故长”。“矜”音今。“矜”傲慢，听点尊强。尊傲慢，几乎态，但处却，效果样。什，傲慢，恰尊。傲慢往往失，业很难功，且容易招惹祸患。世皆知扬长，护短。长便骄傲满，夸夸谈，唯恐知。星半点之长，便傲视，知己长短。矜之，往往以己之长，比之短，以认为。若虚处，以之长，补之短，岂美哉！圣循长短之迹，计较之，炫己之长，莫以长效仿之。圣聪明智慧，般难及。圣耳目思，常难以达。圣居功夸，功却长彰。故曰“矜故长”。
【夫唯争，故莫之争。】
“夫唯争，莫之争。”以、、伐、矜“四”，逐开论述。句，太概括归纳：做“四”，除私，才做“争”。怎样做争呢？把处让给别，知奉献，求索取，像仙佛圣真样慈悲爱，爱切世，爱切众，爱切物。己做切为百姓，计较任何失，什争，因才“莫之争”。既已空，别争什？之以烦恼、祸患、痛苦，因为想点什，因为未，以拚命争才产，找麻烦。既切争，切舍，谁争呢？
万万物，遵循运规律，，毫为雕琢痕迹。月运，四序变，风云雷雨，哪件，哪争？惟怪物，常以私妄念，想入非非，动辄（zhé）争名争利，争比高低。常常找麻烦，寻烦恼，且难以醒悟，难以拔。愿句吸取营养，教益。
【古之谓曲则全，岂虚言哉?诚全归之。】
以“四”，皆言争妙义。“曲则全”原则步挥，反切入，实相反，正为正保全己，己德，完善己。以老特别加重语气：“岂虚言哉？”既空洞教，高攀，真实现实，应该做。
凡争之，私妄念怪。圣共体，万物，私，欲念，毫半点私利，何争之?以万物，皆圣合德、、利。闻圣声音，悦诚服。沐浴圣德光之，倍感幸福。以圣争夺之。百姓论尊卑，论贤肖，皆被圣争之德感化。民明白争之理，故谦让宽容，便“圣抱之”。
句总结本章旨全意。“曲则全”古圣之语。意思“曲则全身”，言并虚妄。“曲则全”现象处处。例婴儿母腹蜷曲之体，先态势。睡眠，以曲身侧卧感舒坦。常马、牛、羊、犬等动物卧休息，亦头尾相接，蜷曲身。毛虫先曲身，才。虎豹先缩体，才纵身驰骋。月星辰皆曲圆之体。气体皆旋曲升。画圆亦必由点至曲线。物呈曲线向展。由知，世间万万物皆体现“曲则全”、“曲则圆”、“曲则直”之理。性命若遵曲全之理，返归未状态，则性复，命复乾健，性命皆复先，何老病死之苦？
“诚全归之”，“曲则全”最为重，最伟为，并求功归，论德修为功，业功，“功身退居”，切付之全归。坦光明之境，“曲则全”之境，才最高圣境。“诚”字以动词，明走“曲则全”条路，才之归，众望之属。另层含义，真正做“曲则全”，以颗赤诚之，把它德，诚诚恳恳做。果把“曲则全”手段，“诚为物”，陷入物性边，却远离性。修真“曲全之理”，凡忍辱含曲，弱己让，舍己全。明白“退让步宽”，“退原向”理。以“委曲，全”精神，造福社。，，求全全。修德证，求圆圆。
“曲则全”之理，“抱”之。“曲”“全”本整体，唯“曲”，才彼“全”。曲因，全果。因果相依，曲全互变。世求全，愿曲，想全，终难全。究原因，皆懂曲全之理。若诚曲，做曲己，曲顺理，受屈辩，陷洼怨。委曲己，全万，怨悔，谦恭处。久之，必深曲之妙，则德以至诚全归。
【本章解】
本章旨，重阐“”之。之，之，万物，之，历数之始，始之。故“”为万之本始，万理之统宗。以极言之，“”“炁含”声臭、形象之元精、元炁元神。以太极言之，“”含体含阴阳。若“”，造化枢纽，万物品类难以。以万物，纷纭交错，万象万异，凡形象，莫，莫具极之性。圣之理之浑全，故万万殊之体，贯之。列举“曲全”、“枉直”、“洼盈”、“弊新”、“少”等五矛盾，皆阴阳合为体，体两太极。之则为，合之则为。即太极，阴阳。圣抱之，“”，“”、“伐”、“矜”、“争”，故全业。修真果抱元守，亟太极之理，身全造化之，洞贯万，纯全，修身，必全己之。
章重强调“抱为式”。“抱”之理，曲己众，全身。屈己申，久则枉直。洼水满，谦德归。受弊薄，敬久新。取少反胜，先己谦德。以之理，皆教清寡欲。实践证明，贪必惑，财必祸，乃之理。因圣抱守谦，炫耀，以光明。以为，以著名。夸功，以功。高，以长久。争，以争。太“以柔弱谦为德”，“委曲求全”之。
抱，便全德；抱，必难全己身之。凡曲求全，枉求直，洼求盈，弊求新，少私求，抱求，皆以害，以末丧本，近，远狭隘智，知整体偏知偏，厢情愿。结果必适反。曲求全，反害全。枉求直，反失直。洼求盈，反盈。弊求新，反败新。舍私求，反丧。抱求，反失。些世知辩证短视为。
惟圣。圣以曲养，居功，伐善，高，。以圣为，以私立念。圣曲己众，忍辱委曲，弱己饶，屈己伸。受弊薄，己先，取少让高风亮节，深受敬重。以德化，，未保全。以德全己，性命未。即“曲全之理”。由知“曲则全”矣。
物理通理。太本章论“曲则全”等理，并非抽象虚言，表现现实活，处，处，世知，且反。正《庄·篇》：“皆求福，己独曲全。曰：‘苟免咎’。”“曲则全”之理普遍性，古至今，，万万物，概莫外。效性，《淮南》被称之为“应”。
修真应本章明白做做原则。世间任何物阴阳正负两，两转化。唯执两，偏倚，抱，才立斗争转化，走向物反。太提“抱为式”。“抱”争，争“”、“”、“伐”、“矜”。若争，“曲、洼、弊、失”之患。为处世，论，论做修，把握住“曲则全”、“枉则直”、“洼则盈”、“弊则新”四原则。仅艺术，更修真标准。坚持做，则业活，稳妥康泰。修真步步青云，直至源本根。
朴素章第九
【绝圣弃智，民利百倍；】
睿通渊微、洞晓、高德厚智慧曰“圣”。知晓世间万物外象，具聪明才智曰“智”。圣智隐显，治必少。为什太提绝弃呢？太处春秋期，社变乱，标榜奇谋异术高，卖弄世智辩聪，争雄称霸，百姓平安静活，被些假“圣”搅乱，民苦堪言。太痛之余，针社弊，便提“绝圣弃智，民利百倍”张。目拨乱反正，让识破假圣伪装。
另，“绝圣弃智”意思，圣虽处高位知高，虽施德知施，浑为体，圣智，物，完全忘为混沌状态，才做利益“为”。并圣术，知显态，具间智识，更些怀私欲，显才露假“圣”。
圣全智全慧，集显隐身，论先，论或间，论万物万，皆胸，知，，为。“绝圣弃智”先为状态言，以先慧智识、先为为相比较言。先智慧识知、欲念才产，倘若稍智识掺入，便虚静之体相合，真知真便显现，为为实现。以圣虽圣以为圣，虽智显露智，才真空为圣境绝妙。绝切智识，才入真空，才真知境妙。
“绝圣弃智”指极界。修真入性慧双修、明性高层次，达极混沌状态，儒“至善”，佛“佛性”。辈曰：“达摩西字，全凭意功夫”。金刚云：“应住”。相，相，众相，寿相，相，亦非相。亦即、灭、执染、待、贪嗔（hēn）痴慢等等……，些“绝圣弃智”意思，修证真性体必由之路。
修完体合，性命合体，之则穷，放之则弥六合，卷之则退藏密；遇缘即施，缘即息。应，静，常清常静，内圣外王，离本性真妙，“绝圣弃智”空境实妙。修步入物两空，寂灭四相，留尘，被物牵，切皆空，空异色，色异空，入圣境阶段。入极虚境，必须“绝圣弃智”，再知识，再高智慧，应放，以免干扰先。走路拐仗，河乘舟船样。已达彼岸，舟船已完它使命，理应绝弃。假若仍抱放，甚至背身，岂举？
知识智慧为探索真理。实践验证它，完认知质飞跃以，原智识，已为余，应断丢弃，迈入新领域。“绝弃智”，比正攻读博士位，今博士知识，虽、、知识积累，但现需达目标，绝非昔内容。若抱住课本放，岂倒退？
认知境界层次、阶段。正空净师云：“什山唱什歌，调唱底”。宇宙间先、显态隐态、智观慧观、宏观微观两体系，层次、全息性、维性立体组合体。
任何物本体，既统，立；既相通，各异。但体言，静为，含；言，，合为。先境界纯，它虽包容，宰，但容许喧宾夺，干扰先。先之之，先智慧智慧，为状态闪现，容半点干扰。修真完知识积累，实现认知飞跃，达求指针，层次超越。达最终目之，何需再驾舟拄杖，切皆应绝弃。景况，正空净师示“言言，言语断”、“意，言传”“拈（niān）花笑（传授，讲求领神，需文字言语表达。）”境界。至境，切问知识，为余食赘、画蛇添足。
“绝圣弃智”之意，教以圣智修，以圣智施。治之，为，为，必。为则运，民富，安。圣治世，为，绝非图圣智之名，以圣以圣居。尧帝之稽（ji）众舍己，舜帝之为善，禹帝之闻善则拜，皆虚卑“绝圣弃智”之妙。圣之，虽立足世，眼观万象，察知万物之变，万物万象息息相通，但圣之却常寂动，“绝圣弃智”之。
“民利百倍”，立圣智之名，知圣，故圣之名流世朽。显智，逞圣智之教，号施令，扰民，碍民，百姓悠安享幸福。正因为圣“绝圣智”，才为，挥“为”巨。若以之智、为之治世，必落入，“为为”之治。以圣位，为，，泰民安。即“绝圣弃智，民利百倍”之义。
【绝仁弃义，民复孝慈；】
“绝仁弃义”，友爱宽厚、真诚善良曰“仁”。正合宜、义勇为曰“义”。怀孝敬、善父母曰“孝”。爱怜情、施舍救难曰“慈”。仁义五德之首，德之冲。世间含仁，物通义。仁义之德本做基本准则。
为何言“绝仁弃义”呢?句“绝圣弃智”历史原因相。试想春秋战期，诸候割据，各争战，彼攻城掠，挂羊头卖狗肉，打“仁义”牌，奸诈争斗之实。口号为百姓仁尽义，实际怀鬼胎，但最终遭殃老百姓。太痛疾首，故疾呼“绝仁弃义”。弃绝，正些假仁假义。
太“绝仁”，寓层含义。修真证言，“绝仁弃义”并仁义，修仁义之德，除欲，物两忘，达为仁义高层境界。断绝以私施恩惠，摒（bing）弃为扬之名，或图别回报假仁假义。古云：“善为德”，正义。
善虽亊，因为仍私痕，目纯，以符合体性。因为善之，别感谢或物质回报，使德性量场产交换丧失，故德。以太教“绝仁”，绝掉为之仁。欲，本性仁善才显露。善若水，仁义之德像流水般，纯流露，毫欲杂质。则，止则止，随缘顺，，毫勉强。德被知，图报，因物付物，各性，利益切物，仁之德。德仅应“绝弃”，且应力宏扬。
“义”，宜。即指私欲，正，且合宜体。孟云：“夫义，路。惟君由路。”故君处贫困之，失义，为物欲蔽，为逆境畏。达之，亦敢奢华浪费，或败德背之。义之理原，故“义参”之。义，舍身顾，关之为义杀身，至私。周之义灭亲等，皆属类。正孟“舍取义”，义。“义”财相待之意。语云：“君爱财，取之。”“”即义理。该之财，谓之“义之财”。义之财，君宁死取。“义”勇敢之意，“义勇为”，即合义德。义为勇。以君皆“义凛以赴”之气慨，善尽担之职。古义马之赋，今义犬之，走兽尚知义，岂为之？
谓“弃义”，绝弃私欲偏之义。义皆以为提，偏倚，惟德浩正气，绝非世讲原则，酒肉朋友，为私情两肋插刀，血气冲动拔刀相助“哥儿义气”。例娶媳妇忘娘，偏爱妻，顾父母。恩及外，顾妻。尊兄友弟，失手足乐。等亲疏倒置，合常之理，以致内，皆谓之义。奖赏善，谓之仁；处罚轻重恶，谓之义。等以私赏罚，恶失偏，憎爱失宜，奖罚明，扰乱义为，皆应绝弃之。以古圣治，绝仁之名，显仁；弃义之名，显义。为“绝仁弃义”，百姓皆效之，以欲仁义，孝慈之本性复明。
“民复孝慈”，孝慈万物本性，之德，非为。虎毒食，虎之母慈。羊跪乳之孝，乃羊性流露。并非为造，以孝慈之名教化。孝知尽孝，慈知为慈，皆相忘孝慈觉实，终身已，才仁义孝慈根本之处。今之社，伦理混淆（xiá），已丧失“长幼序，父慈孝”做规范。父辈尊严，以“朋友”身份尽父之教。辈敬畏父辈威严，以“代沟”为由丧失孝。违背理德，实伦颠倒，仁义之德失之甚远。古之世，仁义孝慈，反知仁义孝慈之名。先辈云：“绝仁之恩惠，弃义之尚华信。”由，“绝仁弃义”德深厚表露，内深处觉为，矫揉造表文章。概言之，“绝仁弃义”以善恶美丑累矣。
【绝巧弃利，盗贼。】
“绝巧弃利”，以权术治民曰“巧”。以财货物质利益养民曰“利”。权变之巧非巧。“巧”以为之治，故，百姓知。财货之利以养，但利，利永；利之身，利先之；利以物质享受，利精神健康。故称利，非利。惟以德治理，治之，使返朴淳，才之至宝利。利仅以利益切，以利益万物众，以利长远，以利古今。
“盗贼”，绝权变之巧，绝弃奸诈聪明，绝弃以财货欲望诱本利。权术之巧，最易诱使奸诈，误正之。财货之利，最易使贪图享受，腐蚀灵魂，滋盗。故应绝之弃之，使民返朴归真。唯施民以德，绝巧弃利，使性纯净，贪念，恢复良本性，才根本铲除盗，杜绝贪污盗窃等切犯罪为。
切物质财富皆。万物为“为”，养育众，皆受之恩惠，物物应本份。至，厚薄彼之。切财富，皆田，收果；豆豆，瓜瓜；耕耘，收获；，理之。换言之，富修德、积德、守德福果。怎奈今世明理，背驰，信奉金钱万，以追求物质利益为荣，逞争巧夺利之。为达私欲择手段，贪污盗窃之盛，灵愈暗，本性愈失，造业障，因果报应情，何苦海？
修之，更半“巧”字，贪半“利”字。巧利之，虽世间喜爱，实知内藏辱身之祸端，害性之毒。之巧智贪欲，犹穿窬（yu门边像圭形洞）劫掠之盗贼。凡非劳动，本钱财，皆属义，盗。凡正之，违背良，暗室亏，损利己，伤害理，贼。以，灵性深处奸巧利欲除，之阴贼必侍机施虐。“绝巧弃利”，盗贼，身之净土安泰。
【，以为文足。】
“”，即文“圣智”、“仁义”、“巧利”。“文”，思想、观念、理论意思。虚华外表之义。
“，以为文足。”两句话连意思，“圣智”、“仁义”、“巧利”，被私欲盗虚假。庄《胠箧（quqiè原指撬开箱，亦泛指盗窃。）篇》“盗”、“盗跖（zhi）”。庄根据春秋战期已，社兴股盗“圣智”、“仁义”等名份，拉旗虎皮，各诸候借名侵吞民财产，祸害百姓。以认为诸候，窃盗。太提绝圣智、弃仁义、巧利，针社弊，浮华，提“治病”之。
本质朴实华。凡属外表虚华东西，虚假，果抓住放，弃本逐末，害性复明。世间显态万千物含性，体性外现。因为物各禀性物质层次，赋属性各异，以才产万物千姿百态、五光色差异。故论何何物，皆表之，内外。且皆虚华外，朴实含。以待世间切物，透现象本质，切勿被外表假象迷惑。即使被视为神圣“圣智”、“仁义”等美物，修悟，才。若以私欲追求，愈求愈假，甚至适反。
“文足”，身活显态物质世界，终相依相伴，却知识，常常擦肩。因为私欲蒙蔽，往往难明理，虚表，本质。眼睛向外，向内求。求益外，顾害内。逐浮华，凿丧根。类认知取向，既足以治，难以修身，故应绝弃之。果真做抛弃“文”虚假，淳古之风必兴，朴素之质必存，为之必。以修身齐治，民利百倍，父慈孝，盗贼，太平。
惜般常患“之容易，知珍惜”之病，外形相，知深究内涵。修往往开始诚，知半解，便以为修真，再精。住考炼，久意懒灰，被淘汰外。修旨真功实善，外表虚名，脚踏实，尚浮夸清谈。故追求饰表文华，图虚荣，，修真应禁忌“伪”。
乘元为妙，外求，回光返照，观修，常常观省显隐变化否合理。云：“远遐（xiá）迩（ěr），登高必卑。”实乃修至贵箴（zhēn）言。代修真身处火宅，极易受外环境干扰，往往顺逆考验。例：受毁谤即嗔（hēn），受名利引诱即贪，受凡业缠扰即怠……。历境，即，渐渐为外境牵引离正，竟至功尽弃，实为叹！
【故令属：素抱朴，少私寡欲。】
“故令属”，教诫谓之“令”。“属”，即嘱托、寄望之意。教诫之令，治世纲领，教民之准则。太何做绝圣弃智等“文”，归纳为两句话：素抱朴，少私寡欲。并且把它为修教令治世纲领，特再嘱托，以使世遵。类社真以治身，太平。若以修身治，才真正达超凡入圣之境。
“素抱朴，少私寡欲”，总结本章之点。“”，、思想、观念。“素”，纯洁、素净。“素”，指非肉眼性物质元素，唯内观返照，清静欲才闪现。孔《论语》形容“素”为张白纸，毫沾染杂色。思想保持纯洁杂，即佛“思善，思恶”境界，两边沾，才清明透亮。
“朴”，犹未加工原木，未雕琢“璞玉”。表粗糙显眼，但佳质深藏内，光华内敛，切，毫工刻意造。“朴”，比喻炁尚未判混沌状态，纯真、朴实、敦厚等意。本性皆淳朴美德，被欲扰，闪现。应随怀抱朴素，以态待接物，处世应俗，合度。修真言，“素抱朴”，思想纯正邪，私欲杂念，落观偏。平做，假做，刻意强为，真常。静守真，抱元守，虚静光明，尚文饰，图虚表，真修实证，持之以恒，之原始，知本之目。
“少私寡欲”之意，清静身，贪欲之念，饥则食，渴则饮，困则眠，切顺之。非之想，贪额外之享，知足常乐，养命足矣。外应接物，审度势，随缘顺理，随遇安。遇境忘境，沾粘，执意追求，贪厌，妄之，恋慕之情。
“少私寡欲”，并非“绝欲”、“禁欲”，教少欲、节欲，欲望控制适止间状态。绝做欲，常初修，简直。肉身，欲，饥欲食，渴欲饮，困欲眠，寒欲衣，些身正常理需。“少私寡欲”敛华实之意。儒两求“少私寡欲”，意静性，使欲望超理阈（yu）值，产量毒素损伤身性命。常做“止欲悔”、“少私寡欲”，即近，但尚未合。若真正达，超凡入圣境界。
修真宏处细微，细微处本质。以太老祖提“素抱朴，少私寡欲”，为修养性原则。处俗应世，身，外。被华表迷，随外物转。持守辍，常清常静，即达朴素浑沌状态，入逍遥由王，复返先，返朴归真。
【本章解】
本章名为“朴素”，重言治治身之。太古期德之君，治世为迹。至渐衰，便以仁义为治，便现别，仁善亲近之，怀义赞誉之。再至仁义足为治，便以刑为政，故民畏惧之。及至刑难治，便以权巧，机巧，必诈侮。类社历德渐次降，朴渐散，诚信渐失历程，长期痛苦程。百姓知圣君治世为，亲誉之伴假仁义，再智慧相随伪，明降再降。“废，仁义”阶段，变化速度尚缓。入“智慧，伪”阶段，变甚急，每况愈，由渐失漫长程。
圣祖反复拟比，为寄意世返本朴。并嘱告返朴良：“素抱朴，少私寡欲。”既治世纲，修真关。治以修己，则为民化，欲民朴。才圣智之，仁义之至，巧利之极。散非，伪胜反贵。降之微，反衰之极。未散之，仁义潜。既废，才仁义之名。六亲，才提倡孝慈。昏乱，才现忠臣。“反贵”之义。现代语言，容易，失，才觉惜贵。正云：“散，则似忘全；极衰，荡余贵似”。世间之理，遵“物极必反”，“反之动”规律。
太本章提“绝圣弃智”，己以圣为标榜，智藏内显外，韬光隐晦，露真相，以免世以色眼镜，滋弦外之音。“绝仁弃义”，怕私欲把“仁义”之念歪，借仁义之名，干伤害理之实。“绝巧弃利”，并非绝利益，针世喜欢卖弄聪明才智，使巧计，耍弄手段，切为私利，些强盗理，产盗窃思想根源，因必须禁绝。太世衰变，每况愈，故教绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，把“素抱朴，少私寡欲”，为返本归朴纲，为活修养原则，以救末流之弊。圣实，华。以私欲示民，以德教民，以妄欺物，更敢以文欺。本章重教诫：做纯诚，朴实华，淳厚笃实，尚浮华，图虚表，才返朴归真。
现今世俗，求外求内，求华求实，讲究修饰包装，仁义德，讲虚华外表，知敛华实。便现“金玉外，败絮”反常现象。类社已入信息代，科技昌盛，物质丰厚，尽享物质荣华，却使最宝贵纯洁灵性沉沦。社德滑坡，社风气正，精神空虚，思想寄托，便节外枝，追求怪异荒诞，寻求麻醉刺激。今世界，古，德，敬，爱万物，知廉耻，懂礼数，失却本性。已沉溺深深苦海之，反感觉良，实令汗颜，空负先辈片苦！
先辈教导曰：“虚，实。”文华内实本物显隐两统体，偏胜，更颠倒。敛华实，则近朴；以华胜质、贪求虚文粉饰，即悖，害甚。今崇尚虚华，图衣华丽，求灵纯美。做表文章，写德华章。赏假幻镜花，金莲。灯红酒绿枉耗命，以为享受……。故老本章淳淳教诫世，素抱朴，敛华实，轻文重质，以复归类本性纯真。
章反证知，并非“老反圣智，反仁义，反孝慈”。针社弊，意导正途。千古以，注解老专，往往知太文弦外之音，知，知，更知维性、全息性、整体观真正内涵，故误解、曲解老本意。读细思之。
食母章第
【绝忧。】
古圣贤稀少，“”字，岂绝之?太句“绝忧”本意，并非让知识，求真理，教断绝浊识俗，绝弃私欲及聪明之类奸巧妄。凡切利身健康，染先本性之，应拒之门外，以免损精耗神，累及身。做理，奉献社本领，显态智观科，以及修悟性命精微之理，阴阳消长之，推之，以修身齐，造福民问，仅应绝弃，且应努力为之。
“绝忧”，容易，做很难。绝并切问知识，执，钻书本，活活，把知识融汇贯通，形己独特解，创造新果，以利益类社。
凡害之，例黄色淫秽、暴力打斗、迷性、害灵魂、教唆犯罪、诱邪等类荒诞之，属异端魔，皆应禁绝之。凡邪僻之，皆害良知，诱蒙昧，纵奸邪，污染灵，教犯罪教唆犯。皆邪知邪，穿凿妄，误正途，害良毒汁。类邪魔知，害灵敌，根本杜绝，才太平忧。故曰“绝忧”。
知之。但先之。之工具，台阶，为登先智高峰。先之则之，真空虚境界真知灼，宇宙胸，知万万物问。两语，但密。
海涯，止境。论佛高境，修阶段。真正达“绝”、“”阶段，至高境界。，任何名相，任何疑难，迎刃解，忧虑，牵挂。论显隐，论先，切，圆融合，何需再画蛇添足？之状态，世根本理解，难以做。切仙佛圣真，由步，开始做知识，真理，修善德，累功，精习修炼，才以。修真言，入高层次修证阶段，应“绝”、“忘言”，放弃切智识，放切欲妄念，寂灭切相，才步入“绝忧”之空。绝弃尘埃，使性保持空明，被扰，才入为之境。正空净师言：“已达彼岸，应弃舟船。若抱舟船放，岂迂腐！”“绝忧”绝妙开示。
修正，唯以观为，全文章。坚持正、正知、正、正觉、正悟、正念、正，才步步。之理，博精深，持正内修，悟正，完全陷入之，永难入真之门。修真处尘脱尘，极易受污染，往往以“识”、“”为判断切理标准，把长期形知识验真理。随相转念，唯识，以为，割、真假合。毒五蕴因之，干扰遂之，难以跨入先门。佛云：“为正”，“诸相非相即”，“惟微，惟危”。故修必须放识、欲，以换，以佛性制识。“圣求求佛，愚求佛求”，意即。
谓“绝忧”，佛“扫、飞四相”。儒“格物致知”。“清寡欲”。“绝忧”真正做，片光明，以清明客观态度处世应物。若真，则欲尽理，习染除，物两空，识空，则本性。“达摩西字，全凭意功夫”，“绝忧”真义。
【唯之阿，相几何?善之恶，相何若?】
“唯之阿，相几何”，讲话两态度，即今“”。“唯”指话敬谨顺，诚恳应诺声。“阿”两层含义，愤怨怠慢、待答理逆应声；拍马奉迎，管实真实，味迎合讨。便“唯”“阿”之处。两虽口，应，应声音言，差异并太，易别。但音调高低顺逆、阴阳刚柔表现态，及响应，却质性差别。太理，并非教带尖刻眼光，专门挑剔别言举止；提醒己，常言修习真诚佞“唯”，避免虚伪造或待冷漠“阿”。
修之，切德应处手，反求己开始。以谦让柔之声应，使愉悦结善缘，故“唯”合，取善之本。以献媚之声讨，以傲慢忿怒之声应，必遭反感结愆（qiān）怨，故“阿”合性，致恶之根。由知，活处处遇“唯”“阿”等曲曲，皆，皆善恶。正因为，以往往被忽视。善之根“唯”，恶之根“阿”，唯阿虽常简单应诺之声，但却反映内世界德性修为水平，由以检验内场气否具足。
唯阿之虽微，却常活常遇、必须修养课题。阿立唯，恶善，既做标准，修真风范。“唯”“阿”全念之间，并非相隔千山万水，高攀，否察知，否慎独克己。应之唯，必善；之阿，必恶。圣祖以唯阿之微，喻比善恶之别，意教认识：世间处，“勿以善为，勿以恶为之。”唯阿、善恶，本辨证统体，全靠把握。存正气，即唯即善。正气足，即阿即恶。但结果却差之毫厘，失之千。德善量具足，体内真炁浑体之，唯阿，善恶，纯先。故曰“善之恶，相若何?”
“善之恶，相何若?”善恶本体两，世间以做为“善”，以做为“恶”。但站高层往深处观察，善恶并别，源之，太极未判阴阳之，善恶浑体，很难划它距离。善恶之间，很难辨。世间许情，往往做件，反恶果。俗话“办坏。”
善恶因果规律包含，由本因、内因、外因“因”互为条件，以“本因”为导。待“因”相合相聚，或善或恶结果，规律决，决偶现象。以，善恶际，观意识实难捉摸。善恶之根，全。念正，即造善根，念邪，栽恶根。两相，并千，仅念瞬间。若仅哲立场研究善恶、非、坏原由，很难确绝标准。故云：“祸福门，善恶唯”。
太教诲世，善恶常活言、应诺、唯阿。善之内，言之外；言善之外，亦化入内。果平应答之间，清浊轻重之处，稍微抑逆转顺，“阿”之应，瞬间即化为“唯”之声。致恶之由，立刻化为取善之根。由知，善恶全瞬间。修真，点点滴滴善恶之念，皆应审慎之，掉以轻。入高层修证，应该动，辨善恶，入浑体之境，，坏，善恶，纯片，何善恶之患？
【之畏，畏。】
善恶相远，转瞬之间。之善恶皆，本性八识田微妙之机，以及路形陋习毛病，少恶。善善报，恶恶报，“唯”结善缘吉，“阿”结恶缘遭殃。差之毫厘，谬之千。皆畏恶，亦畏。但真知善恶之关几?唯阿之应，未口之，善恶、欲太极状态，以畏。念之，既口，善恶之端已，善恶之果，业已，善恶之报，随之即，丝毫爽。每祸患临身，谁畏惧呢?
“之畏”，宇宙间最之畏，莫因果规律。故先辈云：“凡畏果，菩萨畏因。”因果报应宇宙间基本规律，因果规律平等，即使佛菩萨例外。谓“菩萨畏因”，佛菩萨皆慈悲智慧，洞晓宇宙真理，深知因果真谛，以唯，切顺应，敢丝慎，唯恐造恶因招致恶果。谓“凡畏果”，世信因果，识因果，信以明，故以私妄念，随欲，横冲直撞，盲目蛮干。待造恶业遭受恶果，才畏惧，但为已晚，受。世平积善德，洁身律，恶根，待祸端临身，才临抱佛脚，烧香叩头，拜求菩萨保佑，聊以慰已，。
“之畏，畏”。社做德标准，虽相，并绝衡量尺度，但为修真更应模范遵守。果稍轻忽，造良影响，则“言畏”，破坏己外环境。即使超越相层次，达较高德境界，仍需光尘，韬光隐迹。遵守俗规俗习，诩（xu）清高，避免特殊，举止怪异，惊世骇俗，为众矢之。以修真混迹世俗，必须随俗应世，随流逐流，随俗被俗染。谓“光，尘”，意为适应世俗。世俗，“畏”“畏”，虽字之差，意相甚。“畏”，己内认识选择，为利益众顺遂众，受外环境左右，执般相价值标准。遵守约俗语言称呼风俗习惯，随乡入俗，标新立异。否则罪众，孤立，必失，找麻烦。“畏”，世被动奈。为修真，仅畏世之畏，更畏、畏、畏圣，规律畏乎？
【荒兮，未央哉!】
“荒兮”，形容词，像荒原漠般，辽远荒废之意。世间切物穷尽，相相克，结之。“未央”，即未尽、未止意思。
“荒兮未央”，指盘永远完残棋，争夺，往，永远论候。世终陷溺世俗名利，迷痴花花世界，修养性，涵养德，比良田耕，长荒草，长庄稼。“未央”，撂（lià）荒现象完，知终期。指世迷蒙悟，归止、知归宿、醒悟之义。
句承句唯阿相应之声，几善恶之辨，已知“唯”取善之本，“阿”致恶之根。力取善之本，若断除致恶之根，则恶横，私欲滋盛，争强斗胜，为，等荒废己田沃土。长以往，良田必荒远，流荡身，终止归之，永复理之正，终之私。细想“荒兮未央”句，深知太救世之切!等世孙闻之，理应脸红羞愧，何早恳荒，福田。
今之世态颠倒，丕败，舍德、背信义之之比比皆。赐予世相间，每四，样空气阳光，并因贫富善恶区别。为何世反效之慈悲、正、应缘，反愈迷愈深？何恳荒？何解脱？真理唯永恒变，并因间、空间变迁随之变迁，亦因蔑视存，唯各何取向。土难今已，身难今已，今修待何？
【众熙熙，享太牢，登春台。】
“众熙熙”，“熙”嬉，玩耍嬉笑，追求声色快乐之义。意思内空虚，清浊辨，非混淆，以终迷迷糊糊打，享受耗损福果，熙攘热闹浪费性命。
“享太牢”，“牢”牛。“太牢”，即古祭祀供牛羊肉等食物。“享太牢”，处引伸为贪求享受，沉迷灯红酒绿宴乐之，饱享美味，“享太牢”般，以醉。
“登春台”，“春台”泛指登高揽胜，贪求外部环境虚华美景。世之贪外、攀高、求美，“登春台”观风景般，神外驰，恋美景，高鹜远，境情。“登春台”游山玩水，登高望远之意。春阴阳交泰，阳光明媚，万物复苏，花红柳绿，美景诱。登台观赏春色，极览际，美景尽收眼底。若贪婪春色美景，神必随景物流动，力神光被外景反夺，耗神散气。句话皆借境喻意，世沉迷世俗幻景，贪求美色享乐，神外驰比喻。
“熙”字，喜忧参半。司马迁《史记》“攘攘，皆为利往；熙熙，皆为利。”试观外表，象高高兴兴活，内却诸痛苦，为争名夺利，四处奔波。虽常歌舞之厅，或坐高层旋转餐厅吃餐，像春爬山登高，游山玩水，颇为惬意。但消耗己命光阴，岂喜忧。
佛《金刚》曰：“切为，梦幻泡影，露亦电，应观。”佛以梦、幻、泡、影、露、电六现象，揭示世间万万物灭常，即灭，灭即。观世间切相、切境，皆稍纵即逝。惟永存，真性长久，永坏灭。若体悟理，抱守，明性，破虚假，认理归真，苦修，求真性常住，才负之。云：“失足千古恨，再回头已百身”。“怕念，怕觉迟。”做或修真警诫之言。界唯，万唯识。念之间，清浊升降。若省格物，往往随波逐流，被湮灭外境物流之。
世间万花筒，染缸，声色犬马应俱全，美色云，虚华穷。莺声燕语，欢笑狂歌，令目暇接。美酒佳肴引垂涎欲滴，猜拳令、吆五喝六之声彼伏。美女旁侍伴，妖气美丽悦目。酒醉醉，色迷迷。修真若力足，慧智深，往往沉湎顺境，被糖衣炮弹击倒，被名利酒色害。靠外剌激为快乐，被物流役，终究暂性虚幻，随空虚罪恶感，更加深良安愧疚。恶性循环，以追求快乐始，以黑暗痛苦终。
现实证明，“逆考”反容易为警戒。虽感受难忍折磨，但磨之，却胜利喜悦，志力升华。“顺考”却往往使舒舒服服知觉，腐化志，终究被埋享乐欲望洪流之。果克己持正，明觉常醒，酒色财气雾瘴真达“思之邪，诱之妄”之境，“觉”才极乐。