第12节
道德经讲义 · 空净师
万万物，遵循运规律，，毫为雕琢痕迹。月运，四序变，风云雷雨，哪件，哪争？惟怪物，常以私妄念，想入非非，动辄（zhé）争名争利，争比高低。常常找麻烦，寻烦恼，且难以醒悟，难以拔。愿句吸取营养，教益。
【古之谓曲则全，岂虚言哉?诚全归之。】
以“四”，皆言争妙义。“曲则全”原则步挥，反切入，实相反，正为正保全己，己德，完善己。以老特别加重语气：“岂虚言哉？”既空洞教，高攀，真实现实，应该做。
凡争之，私妄念怪。圣共体，万物，私，欲念，毫半点私利，何争之?以万物，皆圣合德、、利。闻圣声音，悦诚服。沐浴圣德光之，倍感幸福。以圣争夺之。百姓论尊卑，论贤肖，皆被圣争之德感化。民明白争之理，故谦让宽容，便“圣抱之”。
句总结本章旨全意。“曲则全”古圣之语。意思“曲则全身”，言并虚妄。“曲则全”现象处处。例婴儿母腹蜷曲之体，先态势。睡眠，以曲身侧卧感舒坦。常马、牛、羊、犬等动物卧休息，亦头尾相接，蜷曲身。毛虫先曲身，才。虎豹先缩体，才纵身驰骋。月星辰皆曲圆之体。气体皆旋曲升。画圆亦必由点至曲线。物呈曲线向展。由知，世间万万物皆体现“曲则全”、“曲则圆”、“曲则直”之理。性命若遵曲全之理，返归未状态，则性复，命复乾健，性命皆复先，何老病死之苦？
“诚全归之”，“曲则全”最为重，最伟为，并求功归，论德修为功，业功，“功身退居”，切付之全归。坦光明之境，“曲则全”之境，才最高圣境。“诚”字以动词，明走“曲则全”条路，才之归，众望之属。另层含义，真正做“曲则全”，以颗赤诚之，把它德，诚诚恳恳做。果把“曲则全”手段，“诚为物”，陷入物性边，却远离性。修真“曲全之理”，凡忍辱含曲，弱己让，舍己全。明白“退让步宽”，“退原向”理。以“委曲，全”精神，造福社。，，求全全。修德证，求圆圆。
“曲则全”之理，“抱”之。“曲”“全”本整体，唯“曲”，才彼“全”。曲因，全果。因果相依，曲全互变。世求全，愿曲，想全，终难全。究原因，皆懂曲全之理。若诚曲，做曲己，曲顺理，受屈辩，陷洼怨。委曲己，全万，怨悔，谦恭处。久之，必深曲之妙，则德以至诚全归。
【本章解】
本章旨，重阐“”之。之，之，万物，之，历数之始，始之。故“”为万之本始，万理之统宗。以极言之，“”“炁含”声臭、形象之元精、元炁元神。以太极言之，“”含体含阴阳。若“”，造化枢纽，万物品类难以。以万物，纷纭交错，万象万异，凡形象，莫，莫具极之性。圣之理之浑全，故万万殊之体，贯之。列举“曲全”、“枉直”、“洼盈”、“弊新”、“少”等五矛盾，皆阴阳合为体，体两太极。之则为，合之则为。即太极，阴阳。圣抱之，“”，“”、“伐”、“矜”、“争”，故全业。修真果抱元守，亟太极之理，身全造化之，洞贯万，纯全，修身，必全己之。
章重强调“抱为式”。“抱”之理，曲己众，全身。屈己申，久则枉直。洼水满，谦德归。受弊薄，敬久新。取少反胜，先己谦德。以之理，皆教清寡欲。实践证明，贪必惑，财必祸，乃之理。因圣抱守谦，炫耀，以光明。以为，以著名。夸功，以功。高，以长久。争，以争。太“以柔弱谦为德”，“委曲求全”之。
抱，便全德；抱，必难全己身之。凡曲求全，枉求直，洼求盈，弊求新，少私求，抱求，皆以害，以末丧本，近，远狭隘智，知整体偏知偏，厢情愿。结果必适反。曲求全，反害全。枉求直，反失直。洼求盈，反盈。弊求新，反败新。舍私求，反丧。抱求，反失。些世知辩证短视为。
惟圣。圣以曲养，居功，伐善，高，。以圣为，以私立念。圣曲己众，忍辱委曲，弱己饶，屈己伸。受弊薄，己先，取少让高风亮节，深受敬重。以德化，，未保全。以德全己，性命未。即“曲全之理”。由知“曲则全”矣。
物理通理。太本章论“曲则全”等理，并非抽象虚言，表现现实活，处，处，世知，且反。正《庄·篇》：“皆求福，己独曲全。曰：‘苟免咎’。”“曲则全”之理普遍性，古至今，，万万物，概莫外。效性，《淮南》被称之为“应”。
修真应本章明白做做原则。世间任何物阴阳正负两，两转化。唯执两，偏倚，抱，才立斗争转化，走向物反。太提“抱为式”。“抱”争，争“”、“”、“伐”、“矜”。若争，“曲、洼、弊、失”之患。为处世，论，论做修，把握住“曲则全”、“枉则直”、“洼则盈”、“弊则新”四原则。仅艺术，更修真标准。坚持做，则业活，稳妥康泰。修真步步青云，直至源本根。
章第
【希言。】
“希言”，“希言”，意指声息，言之言，之。佛“”之。宇宙间最高境界，最真理，文字语言表达。切形最高理，世间罕闻难闻之言，准确文字表达，“希言”。圣言之教，“悠兮贵言”，皆忘言、言、少言，虚言轻言，已言。言则，言简意赅，合乎，故曰“希言”。
谓“”，，完全今物质世界科，且哲内涵，现代语言“原”意思，佛“尔”。表达“本原样”意思，规律性东西。言善应，召。本言，月运；圣亦希言，圣之德化，皆之妙。
谓“希言”，本为，声言，但却运化养育宇宙万物。运阴阳，阴阳造化，声言，运。牵强，造，烦悖，妙义穷。之，既执言，执言，“”之间，因顺理，随宜妙，顺。言少言慎言，言缄口言，更妄言。即谓“言之”。
君德之师常以笑代言，以望示言。常常借物以寄言，取象以喻言，言则语含千意，直指九重。令领神悟，知言藏微明，意涵九宫，真意穷，受之终。世皆以言逞，以言争胜；或辩，强辞夺理；或恶言以攻奸，背论非；或辩白以为黑，抑为非；或言，口非。更甚至口狂言、污秽之言，等皆“希言”相反，失离德、造孽障妄言。岂知言数穷，言必失，言散气，舌动非。常许祸，因言语引火烧身，乃至倾身丧命。历史少因失言招致败亡实例。故言之矣，慎!
【飘风终朝，骤雨终。】
“飘风”，即暴怒之狂风、飓风或台风。“骤雨”，即特暴雨、雷雨。论“飘风”或“骤雨”，界急速变化，阴阳气失调。
“飘风终朝，骤雨终”，界异常突变，短暂，般几，终歇。般台风超午，暴雨超。两句话意思，凡合乎性物，长久，像狂风整刮停，暴雨终歇样，暂现象。运转阴阳，互为根本。风、雷、电、雨、露、雪等气候现象，阴阳气变化程。之气合，阴阳调适，必风调雨顺，风细雨，晴雨适。假若气离，阴阳气失，正气足，邪气余，必灾变。以便现狂风暴雨、旱涝等异常灾害。
“飘风”、“骤雨”，以泄暴怒之气产激现象。待机回气败，反常停止。疾风暴雨并非之，类破坏态平衡，正，社德滑坡等因素，导致阳气足，阴邪之气盛，气象现现象，势必长久。
太圣祖以狂风暴雨持久现象，隐喻统治民施暴政，清静为之，施民以德化教育，百姓才安顺畅。倘若施以高压暴政欺压百姓，以苛捐杂税榨取百姓，必激百姓狂风暴雨般反抗，暴政长久。压力愈，反抗力愈强，乃之理。
身，喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊等情绪变化，便身气候变化。若情感之收调节合适，必清气，渐至“常应常静”归境界。若私欲甚，悖戾端，胡非为，五德偏废，五失调，必导致言语举止失，甚至暴怒，便身界“飘风”、“骤雨”。修以为戒，若戒，则体内阳制阴，阴欺阳囚，邪僻之气暴，明之火顿，认妄遗真，必酿“火烧功德林”悲剧。修积累内场，毁暴风骤雨之，岂惜!
【孰为?。尚久，况乎?】
“孰”，即谁意思。“孰为？”意思问：谁力量驱使飘风骤雨呢?唯“”，才威力。
之，本，四之顺序，寒暑之往，山河之宁静，万物之育，皆运。气氤氲（yinyun），化为雨；气流，化为风。狂风骤雨虽之为，但合异常现象，并非之。狂风暴雨，因为阴邪暴戾之气聚散常，泄太甚，势凶猛，以才风之狂，拔木；雨之暴，涌平川。之速，之速，势终终朝。阴霾（ái）气回力尽，必返回晴明，切复归正常。，异常变化产狂风骤雨，尚且暂短现象，终朝暮，更何况合私妄念，争名夺利，逞强，失良，胡非为，违犯罪，暗室亏，以强凌等等正邪气，岂长久乎?
本体，，乃“合”哲观。才之，，息息相通，宇宙万物相连。正，讲德，感应，正气之助。讲德，社正气流，间正气必，使正气充盈，阴阳平衡，必降瑞气间。，风丽，风调雨顺，吉祥康泰，乐享太平。反之，则引怒怨，必降灾，类受，畏乎？由知，类命运掌握己手，类希望正德宏扬，内气充盈，归必趋势。
“尚久，况乎?”华先祖早知，宇宙、银河系、太阳系及存球，虽已数亿，虽开辟之，终归结束候。佛“、住、坏、空”，“诸常”。亦即太“尚久”。白居易诗“长久尽。”毛泽东诗“若情亦老。”些永远尽长老。管几百千万亿，终归结束瞬间。尚且久，何况乎呢？寿命历史长河，实微足，弹指挥间，岂长？除非真，合真，才永长存。
【故，。德德，失失。】
几句话，文字，象话，并重。实，它物理类相亲，类相理。
“，”，修，修志合，相亲相近，互相切磋，很简单理。，喜欢结合，修参。喜欢吹牛，总喜欢爱侃交朋友，否则两吹。世间百百性，萝卜白菜，各爱。禀性相合，气味相投，总结合，叫“物以类聚，以群”。“，德德”反证。换句话，努力以德修养己，现己境之。
界“飘风骤雨”变化知，界样，，身合，，。德，万物德场德，共通，，万物之德，德；德，万物之德，德德共通共融。失德，必离，德必丧失，身内盈虚消长，必德失。并德意抛弃，背离德。
“德德”，毫私私情。德属性，类相亲相合，属相通相融。，便具性亲力，鼎力之助。德，万物之德，齐融汇贯通。背离德，德必离，毫私情讲，德特性。正辈云：“亲，唯善”。
观意识修证，抱体之静，身才风丽。倘若欲念度，阳制阴，现像界失之气狂风暴雨。顺应，适应外环境变化。以律己，以圆应世，随缘遇，随遇安。论顺逆之境，皆唯，做善吾善之，善吾亦善之。像莲藕般德风范，红尘受飘风骤雨，悔怨，处污泥染，污浊吸聚营养，为己。，身之，必风调雨顺，光明朗照，永享康宁。
古之圣，顺乎应乎，虽泰否，损益，皆违。比皇之世，君臣父，乃之使。化民之应之，以圣顺导之，民亦异。圣以，未，故曰“。”
五帝之，虽已缺，但君臣父德，之使。故圣顺，以德教民，民亦异德，正以德，未归德，故曰“德德”。社展世，气运衰，君臣，失丧德，亦之必。之，以圣便顺，应势，便开始以治刑赏治民，根据民之实际失，放矢施以治，以规范民之身。
“失失”，通俗，领导果执错误路线，身边聚积必类，失败倒霉因素凑热闹。果走红运，身边招沾光；果交霉运，交往，随倒霉，己觉或觉向倒霉向靠近。“失失”。
【，亦乐之；德，德亦乐之；失，失亦乐失之。】
“，亦乐之”，孔“德孤，必邻”，恰相。虽虚清静，施言令，识知，但举动念合，必应遂之，乐之。
修件长期、艰难证悟程，为之终努力誓愿、志向，绝非朝夕效简单。颗真诚佛之。修正，最紧功夫，以修为纲，带动性命修合。准备苦修辈，甘寂寞，乐平淡，觉受苦，红尘逆修逆炼。佛修千秋业，侥幸功，乃至求千秋失。滴水穿石精神，积月累，默默求证，“管耕耘，问收获”。待证证，之境，才、解脱极乐。
德字，秦汉以，往往各开。以字才合为“德”词。“”，形，它形“德”字称。本体，德运。“德”，。德仁义礼智信升华，良为果体现。本章反复现象，比喻因果规律，告诉理：切常变化，需认识间世现象，以及、之间，秒变化。它既力量阻挡，且须阻拦它展变化。超越现实，顺应，把命赋“”变变“真”把握住。“东西”怎样体它呢？“，德德，失失”体认它，才证。使它变、变、受变，断升华，达合。
修德表文章，修嘴皮，、性、命功夫。真修德，顺境迷恋，逆境畏惧，穷苦、受辱、寂寞、逆境、疾病等磨难，皆改变初衷，动摇志。样才世入世相结合。虽修己，志利，忘之，吹牛，伪。
德虽为，赏罚施恩动机，但它却随言相。若遵德，德必以助应之。若身言失丧德，即使使尽万般聪明，尽巧机智追求它，相，德相应，容怀疑则。今之世，平素，胡非为，暗室亏，修德。待求之，才烧香叩头，求佛菩萨保佑，聊以慰已，怎乐助?
圣之，因之浑朴，民浑朴，随势变迁，应世垂教。熙熙攘攘，圣终安静，处识知为。虽虚清静，虽施言令，举动念若，则必乐以应之，圣乐相。故曰“，亦乐之”。
圣因势笃厚，民笃厚，为静观变。德皓皓，虽知。若言谈以德为本，德伴之左右。样便圣共合德。故曰“德，德亦乐之。”
因之衰，世风之降，世失失德，淳朴变为智巧，笃厚变为苛薄。圣并嫌弃，仍以慈悲爱怜之，乐以失失德之策教之，以化偏，立规以匡。民虽失德，但圣仍以之德，真诚之意，以礼乐为之陶冶，以万物万之理，感恪本之性，启性良知。圣以巨，感应，拯救万民失之德，使失终失。故曰“失，失亦乐之。”以些话，正反两，各尽义，需读体味，轻忽视之。
【信足焉，信焉。】
“信足焉”，以真理，肯真信，以便“信足焉!”指统治百姓信诚足之意。
“信焉”，世间数，根本相信眼世界之外，隐态世界，相信存形之，相信宇宙间存全息因果律，以德视为虚东西，反“笑之”。
信德最凝聚力粘合剂，做君根本。君民信德足，民必以信足应之。若诚信，则万民必以诚信响应之。领导本应民德，信，失，相印。君民本鱼水关系，应共处共融，亲密间。为官以民利益为重，做民朴，必万民拥戴。倘若存妄思，离失德，诚信待民，造福民，以智巧之愚弄，必以智巧之应之。民之信，皆缘之信感，效，梁正梁歪。相欺，怎祥太平，怎鱼水之妙?以太深以“信足，信”诫之。
“信”含极深理。“信”字以“”“言”组，言为信。形，言，真理义，信。之语言，必须真实，稍虚伪。假若言顾，顾言，言，虚言诈语，瞎话流淌（tǎng），失信。失信信，亲友相倚托，邻相恭敬，为孤寡。信之根，德之本，信含性精华元素物质，万物，动植飞潜，切命体，皆承继“朴”性遗传基因。
“信”饱藏浑厚淳朴之性。之，外乎“信”字。以晨暮落为信，循环息，准确误。故皆以为则，。月以信为，朔望常，夜以继，差毫厘，故皆以月为准，夜伏休息。列星信，运差。序信，代谢乱。
之信为信，才愧才之。吕氏曰：“受欺之害，身害。欺之害，害。哀莫死，身死次之。”吕氏言，若信，死，害比身死更。诚信，福必随之；失诚信，祸必之。以古季布“诺千金”，候羸“言为重”，敢失信，以免取欺之害。
“信”为仁义礼智四德之根，五为戊己土。河图洛书位处点“⊙”，宰四八。则为。以降衷言谓之“命”。以禀受言谓之“性”。以应酬万言谓之。以感万喜怒哀乐言谓之“情”。合言之，理，信，。万化之宰。命之性固，因拘气禀，蔽终物欲，知。，统帅体之；，本具之。含理，理，。因欺欺，负负。故孟曰：“尽，知性，知性则知矣。存，养性，以。”由知，本体，统四，统四端，之具，性皆具，患明性已。“信”之字量举足轻重，岂重信德乎？
【本章解】
，为之本；养万物，为万物之本。之间，身配，性参太极，万物德，。故圣以之先尽己，尽；以之德应乎，顺乎。亲疏，远近。圣之流间，贯通古今，德遗，充周莫测。，万民德，、圣为之希言之妙。
本章旨，重“希言”句。“希言”，即声之言，亦即言、少言。“听之闻名曰希”。谓“忘言”，顺已。古之圣，以希言之，信，以民莫乐之，乐失之。乐乐失，圣，体贴万民之，以万民之为己，取信万民，故等“乐”归之意。
本，本虚静。故少言、慎言才合乎。之相，德之德相，失德之失相。相，乐合。德之，德乐合。失德之，既言责，怨弃，乐合失。界则，物类相归，类相求，声相应。云龙，风虎，水流湿，火燥，些之理。为，凡为造物，皆持久。违犯规律“飘风骤雨”现象，尚长久，何况!
圣崇尚。《老本义》曰：“全之谓，之谓德，失之谓失。”些明白昼理，果怀疑信，“”、“失失”，切唯，切顺。基本则：以类聚，以群。修之，修则失。修，婆修婆，修。深浅之别，之。若体悟之德，怀真诚笃信之意，则难以。
本。世信信、诚诚之。修首先信，修修真、修正，直趋本源，枉修场。世门派林立，门正傍，习内功，习外功，五光色。但真，唯以观、性命双修为，红尘修德，涵养德，故修德即修。修真须以“信”为提，信为山则山，信为水则水，信决切。“信”字，即合仁义礼智为德，聚万理为。圣教修，常活点滴实际处。活，离开活，便真。嘴，真正身力，嘴皮，伪，永难真。
总之，读《德》，仅句句理解，更通篇联系，完全解它宗旨，才融通碍。象首诗，虽警句，却构篇诗，便文章。文章全，抓住句，忘记全篇义。样便透彻解，融贯通。样，“希言”，或“”。
处章第四
【跂（qi）立，跨。】
“跂立”，把脚尖踮，脚跟离姿势。往往想望远处，便把足尖踮，抬足高望，谓之“跂”。把脚尖踮，难以长久。即使功夫，站短暂间。《诗》曰：“跂予望之”，足尖踮以暂望远，但脚掌平安稳久远。便“跂立”理。
“跨”。迈开步走路，谓之“跨”。走路姿势暂偶，长久。果故意跨步伐远路，违背规律，取颠沛之。懂常识。
太以之“立”“”样常现象，阐明之义。站立，脚跟，身体平稳，以久立疲。倘若脚尖跷立，以图望高，虽维持，必长久，因为违背之理。走根据身体力，迈步，符合之理。假若跨步太，急速飞，便合，必久远。太以两最熟悉动，明些高骛远，急功近利思想错误。“跂”，高，“跨”，鹜远。果最浅近、最基础尚未做，却想追求高远，异找苦吃，甘愿毁。
本，容毫做。修真之理，必须坦，若造，便失却，比“跂”难久立，“跨”难远样。世信之理，妄信异端邪。或执泥诈谬之；或认假为真，指邪为正；或悟真谛。故贪权慕名，捞取功利，故意造，相悖倒逆施，皆久立短浅为。今之世，敬畏，遵规律，故为处，头头错乱，处处颠倒，违背常理，常急求、拔苗助长、违犯常规通病，犹“跂立”、“跨”样，皆非长久之!
【明，】
由“跂立”、“跨”两原则，引申“明”等以“四”理。真理穷尽，认识止境。
“明”，常总认为己最正确，以为美，以为。宇宙之广，边际，之妙，深奥莫测。处低维空间世界类，识问总限，即使今科技颇研究果某些领域，宇宙真理，显肤浅，规律核相比，相距很远路程，更何况般常。故万万敢以为，敢以知为聪明。
愿意己形貌丑陋，愿知己德性操之粗鄙，敢正视己缺点错误，世明愚昧重原因。，己之偏，故己，。私，。近，远。，先。显，隐。始，终。知末，知本。假，很难真等等。些“”病般特征，它局限性。
凡“”，皆观，以理纯全之妙。或任智取，或意，或标新立异，，完全违背之，以想求真知真，难加难。惟私，欲为，性光明月，则以普照万，以孔照，，功性圆，千世界，朗朗乾坤，尽收眼底。，知，，至，才称之为真知灼。由知，常，岂圣智慧知比拟?
【彰，】
“彰”，“”，客观实真理存肯，“非”相立。世以己为，以为非，己禁锢狭认知圈，以明之理。“”正反两，客观存之“”，掺入之“”。之“”彼，古今易，独立改。“”，物之理，言著，阴阳隐显变化，教明。
指“”，带“欲”掺入“以为”。凡以为，皆忘，立。己之“”取胜，亦必以之“”取胜，便现两相争，以偏偏，合性，以取信。之“”，私慧智，己孔，技巧，犹管窥豹，坐井观，难知之，难明理之全，故彰之世。
圣贤深明万物之理，熟知运之妙。譬极太极运化，阴阳五之顺逆，四之序顺等等，便知之“”处。故圣贤顺，则，则，毫勉强，便顺万物“”处。太以万物之理训示，意使世明晓之理，跳“”圈，才认识宇宙，样才往“”。
【伐功，】
“伐功”，常以己之功取胜，办件情，往往炫耀夸。岂知夸，图虚名失德性。谓“伐”，顾名思义，损伤。功德量物质，贵隐宜藏，宜炫露。露则散失，德性奥妙之处。佑谦。凡夸功，缺乏谦德表现。“老王卖瓜，卖夸”，往往吆喝声散失德，想夸德，结果适反，令厌，往往引别反感。故夸功，未取败。
高功德之，谦逊处，功言功，功反彰。浅德之，做点，唯恐知，往往吹擂，结果惹讨嫌，既功，丧德。之理，德，执德德。果真舒卷风云、吞吐珠玉之才，真安邦，造福惠民之功，夸，皆颂之，功彰。以太以“伐功”，教化世谦处。古以，圣贤立功万世，淡处之，居功，但世未尝以功德归之圣贤。圣贤之“伐功”，正全功，世夸功，终功。凡追求功利，必失信，安功乎?
【矜长。】
“矜长”，世间往往己点长处，便沾沾喜，尊，恃才傲，强胜，皆取败之，必长久。若以己些微长处，惟恐别知，便处处吹擂。点善、滴，便高傲之，点滴知识，便傲物之想。以以傲之情，处处表现，逞。且往往言实，贪之功为己，捞众之功为己功，私表现。细想之以做几件情，少背支撑，少物力暗相助，借手，做件己应该做已，怎功劳统统记己名夸耀呢?离开，离开群，离开万物，试试办件?
俗话：“篱笆桩，汉帮”，句话极为形象概括、物相互关系，含极为深刻哲理。凡傲之，往往以为，以虚为盈，以假为真，实之处，以皆信远离之。故曰“矜长。”之，通晓物之理，以之纲常为“长”，养深积厚。惟求“长”理，求“长”虚荣。“长”之玄微之处，世识，“长”之名誉处，世想争，结果终长久。
【，曰余食赘。物或恶之，故处。】
“”，指文列举、、伐、矜，般性常四病态，符合性则。喜欢虚荣，以应常反省，己改正才。
理则讲，以四理为，“余食赘”。“余食”吃两口。若已吃饱，再吞几口，必胃舒服。“赘”音zhui，譬身余累赘，诸瘤、六指、甲状腺囊肿、肥胖症等皆。身体任何部位，状态，果长块，余，病态。因性之迷，之妄，情之偏，私欲之曲，故才四病之患。
“余食赘”之“”字，古“形”相通，“形”字解，字通。“跂立”、“跨”、“”、“”、“伐”、“矜”等，违背之故意造，识意为。先为，欲切为造，余，犹手脚六指，非但，反累。背真趋妄为，犹余食赘般。餐，惟求饱，饱食，必伤脾胃，未害。之形体，四肢完备，假颈瘿（ying）瘤，手脚六指，虽害性命，总余累赘，故未厌恶。四通病，论做修，亦。
“余食赘”之病，但为厌恶，物类喜欢。以之，抱养德，尽己尽，求，欲，为伐，矜。之，光明掩；之，谁否它。性之，澄水明镜，取舍，障碍。修之，本应，余食赘等蠢，该做。若信为，之，想非之想，食之饱，之劳，仅益，反害。顺德违，循物理之，掺杂观意识矫揉造，找麻烦。
谓“物或恶之”，任何样东西，它形，凡变体，正常。即使植物，长余附件，但增加身负担，且令厌。何况呢！比很高明，别慢慢认识，何必己吆喝、显露。之士，绝，绝理为，才算合性。
“故处”“”，并非专指“入山唯恐深，避世唯恐远”山林修士。综观理论实践，既佛绝世修，儒完全入世修，介两之间，世入世相结合。尤现代修真，入世红尘之，修世之。样烈火烹炼，才炼金刚动，铸金刚坏身，远比独避山林更扎实，炼功夫更硬。
体，体处形，却常万万物间。因，论高贵贫贱，觉或觉处。老，，伐，矜，体言，佛“离四相”——相，相，众相，寿相，言，孔“四毋”——毋意，毋必，毋固，毋，相似。以，它仅修德指标，做做最基本修养。古至今，凡立功、建业，违犯些原则，绝失败。车之鉴，以古为镜，以太为再郑重言，目正。
【本章解】
由第章开始，五章为止，反复申明体，清静为，切莫乱加造。应万万物，必须效规律，以“曲则全”。本章衔接两章内涵，再次提反证，为正告诫。因便“跂立”、“跨”等常细微讲，比喻之理。
世高，满，每每持私欲、操私智，以求胜。太恐民风乱，私，世邪，以设示教，以匡世万民。反复类比，历历取喻，以立为世之戒言，为为准则。
圣之，私欲。常之，机智。圣之性，亟（ji）太极至诚之理，合之，养深积厚；悠悠，青云岫（xiu），意念为，乐知命；湛湛兮，似明月印潭，身。故虑应物，肯先己，体柔，高。圣之物争，物亦之相争。常之，理欲之机明，功利之未泯，惟知损益己，愿曲己全。世机智聪明之，、、伐、矜为，为处世，待接物，随处显露。太本章，教常活“立足”、“步”，处处贵乎平实容。否则，皆取危殆。若逆理，违背之理，皆非仁之举，非义之立，非礼之为，取咎受。
本章“希言”至“信”，明之失。“跂立”以，以立等为，比喻之理。由知，诸立司空惯，包含之，处显示之理。奈何世悟真常，信，常常意孤，为达私欲望目，硬违背，跂立跨，企图为增高继长，结果碰头破血流，乃至引祸入身，损伤性命，命何以久常。
修真之，若内挟之，外露矜伐之，违背损伤，比常更为严重。之私妄，之造，修证之执，乃至登仙佛之想，合乎，余累赘，本之外包袱。先辈讲“放即”，理正。