第15节
道德经讲义 · 空净师
【知荣，守辱，为谷。为谷，常德乃足，复归朴。】
“荣”，比喻尊贵。“辱”，比喻卑贱。若荣贵，守之以污浊，则归之，水流入深谷般。“荣”、“辱”字，紧密相连，且刻变化之，论荣辱，空瞬间闪现已，以固执端，以执为度。
显态物质世界言，譬草木之壮为荣，草木之谢为辱。世间言，富贵为荣，贫贱为辱；功名显赫为荣，默默闻为辱；受尊敬为荣，被欺侮为辱；之为荣，失之为辱，等等。
但物另，凡理为荣，理谓之辱。荣，加之，世皆喜；辱，加之，世皆厌恶。但知，己习惯恶，处遇境况虽，但真理，却平等。虽暂受辱，若理，则辱未尝荣；若失理，暂荣贵，则荣未尝辱。
古往今，少尽忠报反遭奸臣陷害，为坚持正义反含寃受辱，助反遭误解等史例，举胜举。诸卖身投靠高官厚禄，沽名钓誉获名誉位，择手段荣华富贵等等，皆属类。
荣辱互含，彼相，各理，相互转化。荣辱互变互化，深蕴辩证之理。往之荣，未尝今之辱；今之辱未尝明之荣。唯德真理永恒。以圣贵理，计较荣辱失，视荣辱为晨露。
荣辱皆身外之遇，暂短眼烟云，应取舍之，恶之念。死富贵，动，名利货乐，乱志。之，置荣辱度外，以之荣为荣，共荣，则以保荣；以之辱为辱，共守辱，使陷辱。
“知荣守辱”之义，“知”，知世之荣，却贪。“守”，守众恶之辱，厌恶，甘守辱。颠倒，逆修之，恶，处世，执两，立虚谷般，谷神应缺，虚静空明。圣之，容，虽常遇荣辱之，但荣辱之，圣胸宽广含宇宙，容容、难容切物，故曰“为谷”。既为“谷”，谷神融合，真炁常盈，真德常足。
“谷神常盈”，因为常虚。“圣德常足”，足之以理。圣之德既足，则之德亦足，圣以之足为足。之德既足，体，万民德。故曰“为谷，常德乃足。”
细想之，虚谷谦。“万丈高楼平”。以卑处，养谦虚之德，万皆荣。常德既足，忘荣忘辱，恶，谓之，必归之朴。故言“复归朴”。“朴”，浑全未解。本浑全，故以“朴”取喻之。既归朴，则圣之，之；之，圣之。圣相通、相，、理、德，即，浑全，万物为体。圣之德化至，谓复归朴矣。
【朴散则为器，圣之，则为官长，故制割。】
朴未散之先，像根圆木，尚未解开制器具，故称之为朴，以器为名。动散万殊，形之朴既散，才化形象器物。段四句文，之隐显，阴阳之变动，以才雌雄、白黑、荣辱等待。雌雄、黑白、荣辱等等阴阳变化万物万象，朴散化为万器应。
“朴”，浑全之木。朴木未被刀锯斧劈散割之，，曲直，长短，圆，施。“朴散为器”，既被散割制器具之，器之再，器之再；器之曲再直，器之直再曲；器之长再短，器之短再长；器之圆再，器之再圆。欲返本，再朴，则已万万。
之朴散以，则为万器之。以比喻世间万万物，皆理。散则为万物，流为阴阳五。之内涵，意正欲使保持朴之散，使淳返朴。故曰“朴散为器。”
纵观显态世间切为，及孜孜求，论形或形，非物质之“器”已。皆远离，舍本逐末，“雌雄”、“黑白”、“荣辱”等私欲圈打转转，沉溺荣华富贵、物质享受苦海醒悟，陷入阴阴捆绑解脱。
“圣之，则为官长”。之物器，器，凡器，化。器之应，全德，即使般凡物之器，若圣以德之，则器已非凡器，名为“官长”。何为官长?私谓之“官”，宰万物为之“长”。“官长”，以之至，；以之共宰，宰。圣以为官长之体，以雌雄、黑白、荣辱、知守，为官长之。故曰“圣之，则为官长。”
制之圣，“官”之，“长”之，则常德离，复归婴儿。常德忒，复归极。常德乃足，复归朴。归朴，即归，则为，雌雄志，黑白致，荣辱观。，则太朴之，勉至。
谓“制割”，圣以制御，为为，，虽宰制离，伤割朴，治身则以克制情欲，养性则害精神。“割”，离、害之义。器之，器之母；器之体，器之。以宰器物，器物宰，圣执本御末、制割之。假若离开本，以末为本，以器为体，必以害，以末丧本，梏形器之，执为之私，永入真。故曰“制割”。
圣化，皆为为，离，为，疱丁解牛，操刀游刃，若已。
【本章解】
本章旨，太反复以“雌雄”、“黑白”、“荣辱”等立关系，教认识之理，体认隐显、阴阳、、体等整体观、辩证观，以纠偏全，以防陷端离。之，乃之体；之，乃之。以体言之，虽之，实则未尝；虽言之，实则未尝。体，本求，亦始终。
之体虽求，但之理却实存；之形虽，但造化万物之显迹，则处处。故圣穷理以尽，以探，以探，以明示演化规律。
虽为万物之灵，但半阴半阳之体，存维空间，受识欲望污染，先本性被物尘蒙蔽，故往往失之偏颇，难识真全之貌，以致陷苦海拔。圣悲悯知显，知隐；知阳，知阴；求荣，守辱；知雄，守雌等偏差，因丧失常德，失婴儿之朴，回归太初复极，以本章反复类比，循循善诱，以示返朴归根之。
本章旨，教返本源，复归之。河称本章命名为“返朴”。谓“朴”，徐灵胎《德注》曰：“朴，雕琢，物之形，具万物之质。散，离本真，加以造之工，造，则随为器，物为彼物，太朴离矣。”之朴本为，流散以，则化为万物；万物复返归为，万化为，循环往复，运化息。之理，至简至易，唯。故世间愈复杂东西，离朴愈远；愈简单、愈质朴东西，愈接近。至理。
世之，往往被欲妄阴贼捉弄，认假为真，以假乱真，妄造妄，越抹越黑，离朴愈远。返朴归真，贯思想。《庄》书“凿开混沌”寓言，南海之帝名“倏（shu）”，北海之帝名“忽”，央之帝名“混沌”。倏忽常受混沌恩惠，想报答。：七窍，观物、听声、饮食、呼吸，混沌却。便手为混沌开凿七窍。每凿窍，结果“七混沌死”。寓言识为造恶果比喻，动绝妙形象写照，验证先辈云“为般般假，为处处真”句话真实虚。修真例深思之!
往往办坏教训，究原因，识为结果。知识总限，即使聪明绝顶，真理，实微足。更何况往往掺杂私欲望，接物，必难以符合则，因之往往难圆满，甚至碰头破血流，百思解。实原因很简单，盖因丧失先朴之故。
章重言圣“以驭，知彼守，知守母”之，以“知之”为，以“守之”为宰。雌雄以刚柔言，黑白以明晦言，荣辱以贵贱言。以婴儿言柔，以极言虚，以朴言质，括言之，皆指“常德”言。反复类比，以明示之理。理，刚刚，柔；明明，晦；贵贵，贱。刚、明、贵，皆物之末，已远；柔、晦、贱，虽物之端，离却近。即圣言“既知，复守母”，“既守母，必归”之真意。
谓“为溪、为式、为谷”，皆言真常之德。言“婴儿、极、朴”，皆本之性。朴制为器，器为朴。圣执本，故为母为，为朴为器，皆正本已。若固守本，虽以至刚决断，以至明照情，以至贵莅贱，为恃，长宰，功居，何割之?假若逐弃母，逐物弃，必相争相刃，相割相离，莫之止，身尚治，何况乎?
章第九
【欲取，为之，吾已。】
“欲取，为之”。圣，之，，皆为。芥（jiè，草）之微，尚且妄取，更何况偌之，力本取，亦强为。古之圣，虽已取，已为之，虽“取”之名，但实际未尝意取；虽“为”之名，实际未尝为。因为阴阳消长运转，世气势之盛衰，数之使，取，为，并非取为。譬虞舜顺应，以让；周武伐纣，以救民水火，以伐，皆非舜帝、周武武之欲为。论舜之“让”，或武之“伐”，形式虽异，却相，“已”为之，并非取，亦非意为，切运势必，并掺杂欲妄为。“欲取为之，吾已”之义。
朝代更迭，为欲夺取，实必规律。每朝代兴衰荣辱，既空运转气运之数，为政德因素影响。谓“助，失寡助”。为之政，“为已，愈为愈已”。
之本体，本清静湛寂。奈何世知真谛，终为追求，向为体认。身难今已，本该保身以载；迷蒙红尘忘归路，反致害身失身。皆守身清静为之神器，妄为妄执之，故才害身失之患。
【故物或或随，或呴（hu）或吹，或强或羸（léi），或载或隳（hui）。】
四句话，言四类型态度。
故物“或或随”，指处境位；“或呴或吹”，感受；“或强或羸”，指体质；“或载或隳”，命运势、业败。“呴”音吼，张口缓慢嘘气之状，即俗称之“哈气”，呴气缓使温暖。“吹”即吹气，吹气急使感觉寒冷。“羸”，瘦弱。“隳”，音灰，毁坏。段文，但制之，世间切物皆之。至，至常，乃至随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳，皆含性之理，各性特征，及内规律。以做处，桩桩件件，思悟理，莽撞妄为，强执己，强求律，应尊重物属性，随顺势，合度。倘若强为强执，勉强为，样必动之间，隐患跟随。若欲呴之以暖，必寒随之以吹；若欲恃之以强，必弱袭之；若欲载之以，必隳毁之败。皆阴阳、正反互相物力，理气势之避免，以观意志为转移。
之，为，才根本避免偏差失误唯途径。论聪明智慧，动识，即使锦囊妙计，或为做衣缝，仍之，必违背客观规律之害。知识及为局限性，正应验常言“算算”正确性。
由知，论治身治，论治平，再为之，再英明绝伦治世，远欲为之。智慧领导，论位高低，权利，具备厚德，并顺之，违，逆，动神，切惟以神，以先驾驭，服先，则以归矣。倘若，必随，嘘必吹，强必嬴，载必隳。虽欲为之执之，图眼，管长远，意孤，陷入阴阳，待势极尽，未失败。故曰“或”、“或随”、“或呴”、“或吹”、“或强”、“或羸”、“或载”、“或隳”等句，义深邃（sui），参悟之。
【以圣甚，奢，泰。】
句，总结文之意。
谓“甚”，偏执，执两之。凡循之，妄动妄为，谓之“甚”。做处，皆宜平，处以为贵，财气以为，身以之气为宝。凡偏阴偏阳，偏强偏弱，偏刚偏柔，“甚”，皆合，应除之，校正之，使归正，趋状态。“甚”执之，虽曰为，却等为；虽曰，亦，因为它合乎性度。故以相，左右逢源，宜矣。
“奢”，弃绝奢侈浮华，贪图享受，贵难之货。凡奢侈，皆识，务真诚，之路偏离正确向，以衣食讲求奢华，费节，损失先福根。圣之以“奢”，涵养俭德。活愈俭朴，德愈厚，更真，故圣奢俭。修身，治治何尝理？
“泰”，令苛谓之“泰”。圣泰，圣治世，立设禁，苛政欺民，为之治，以德治化，束缚民由，尊重性，因势利导，以导化归真。“泰”骄傲放肆，安本，恃强胜之意。“泰”，掉恃才傲，以为，固执己等骄傲满理病态。
“甚”、“奢”、“泰”之“”，摒（bing）除、保持之意。圣处世为己甚，柔，刚，以菲薄安，以简默处，即“甚”之义。坚守至诚，尚奢侈，慕浮华，贪求享受，俭朴敦厚，即“奢”之义。处平实，语言安静，顺之理，体之宜，敢侍傲，敢占先，即“泰”之义。陆佃《老本义》：“甚，慈。奢，俭。泰，敢为先，乃圣之。”圣，静处，为，以治，治，归之。
【本章解】
章旨，深诫勿以为，勿妄神器，以免空耗精神，避免败失之害。世间物规律，，随；轻嘘，急吹；强壮，瘦弱；安全，危险，内、外诸原因，但总离因果规制约。因圣执己甚，尚奢侈，敢占先。之，万齐，错综复杂，以以私智强为，顺规律，则，止则止，因顺势，为处。
之，守之则贵，之则利。守之，德，欲为，败失之患，以贵莫胜焉。之，则，顺应，机智之诈，之识，因处，因物付物，才往利。
谓“神器”，即被称为“神乎神”。之，本为，万物化。试观初之，乾元资始，阳动先；坤元资，阴随。动静，互为根。阴阳气，由伸屈，吸之则油呴；气之由屈伸，呼之则悠吹。之张弛，才使气通畅，万物滋。至万物享受阴阳气质量数量寡，以万物禀性刚柔特性各各异，或受气精强，或受气少精弱，以才造林林总总千世界万万异。
物特性，故伸，气机蓬勃升；降，气机油隳。虽千差万别，但皆之，非力改变。非，万物形交气感，妙化万物；非炁，阴阳气摄，月便焕神光。
古之圣帝明王，循之，牢握乾符治，文武卿，秉政安社稷，皆之“神器”造福。修之，应处，为，坐卧，藏独乐，处世待，应接物，住坐卧，言谈举止，即之妙。终处红尘，却欲为，潜修默炼，世俗显，近身性命，远则万物，超，处。
圣待物，皆太甚，敢求；奢泰，敢望。争竞，故盛满之患；谋物，物性归；留物，物远。之物，各之性，岂为干扰它?以圣甚、奢、泰，皆顺遂物性已，物求，物留，落痕迹。物性，强为，适度，太，即太圣祖示“”之本意。
“取常以”。谓“”，因物之性顺之，故万物之。为难以达。以圣辅万物敢为。
章第
【以佐，以兵强，。】
“佐”，即辅助。“”，即君，泛指切居领导位。“以佐，以兵强”。句，太针春秋战期动乱，群雄纷，诸候争霸，皆以“之兵”争夺，由世之训诫。由知，太贯倡导治义，反战争，怕民命涂炭。战争邪恶产物，善善、侵略被侵略、正义非正义之。
老反战思想，并非概“反战”。尚存，尚未化以，养兵以卫必。提“以兵强”思想，动挑战侵略别，德基本准则。战争目以战止战，以防御之战制止侵略之战，以正义战制止非正义战。太本章阐述论题。河命本章为“俭武”章，意即并非“武”，俭“武”。
君为之，为身之，之君，犹之。以君正则治，正则身修，乃之理。君正正，皆正之，则正，失则偏。故善辅佐，惟辅之以德。之君，皆以德治，以太平，泰民安，民伤患，归之。若，以兵战称强，滥武力，民遭涂炭，失之气，必离乱，乃之理。太以警示世，意类树立爱，睦相处，友善相待，则永保太平，再招致“”怨怨相报。
谓“”，报应规律，“善善报，恶恶报”，什结什果，界变则。界，类社例外，应丝毫爽。“”规律，以观意志改变，更侥幸免。之理，必之。若以兵势强加，必以兵势之，恶因，食恶果，以牙牙，以怨报怨之，随处，皆失离德，明因果必。
领导，绝以兵强耀武。今之强，明之弱；今欺，明被欺。表现形式未必相，但“”灾祸却难逃。今世界号称超级，处称雄逞霸，动辄（zhé）狂轰乱炸，惹怒怨。以为敢惹，结果引火烧身，遭次“”恶性报应，至今仍糊糊涂，知己恶果己偿原因。
修之，若以情欲乱己性之，助明阴魔动干戈，亦“以兵强”。因为以德辅佐君，导致体内六贼共，阴魔猖狂。，身之，性之，便安静；之，刻。身内“”之。观之，则、世之理，均明白。切轻忽身“以佐君”之。颗佛性常明，君常处，身太平盛世，必长久康宁!
【师之处，荆棘焉。之，必凶。】
古之，各君，民浑朴，共安之，焉战争之？至黄帝，蚩（hi）尤犯乱，文玉帛，武兵戎；治则礼乐，乱则干戈，才文武并重。君，惟以，以兵强。“师”，即队。
“师之处，荆棘焉”，描述战争带凄凉景象。论古刀长矛，现代新式武器，残杀灵祥凶器。古圣，皆以为本，以德化民，深戒兵之。战争残酷，最杀场，最德。论古今，兵戈兴，战纷争，死伤数，百姓遭殃。战，民流离失，农必废，田园荒芜，荆棘丛。故曰“师之处，荆棘焉。”
“师之处，荆棘焉”，盖因战争杀祸，杀别父兄，别亦必杀父兄。思返，。冤仇相报，理之。况且战争之，民罹（li）害；兵之处，鸡犬亦空。战争以杀取胜为目，杀戮重，死亡必，血污，枯骨遍野。且战争杀气，必伤气；乖戾之风，必惹怒怨。因阴阳失调，雨旸，旱干水涝，频凶荒，饥馑至，民聊。战争杀气造必恶果。
战争灾难。凡兵马之处，两交战，震撼枪炮声、喊杀声，死伤惨叫声，含嗔（hēn）恨之气，必荡太空，号啕间，万姓受苦，众蒙难，破亡，兽走失群，飞鸟离散，惹齐怒共怨，造饶恕罪业。
谓“兵之，必凶”。凶，灾祸降临份。例旱涝，颗粒收；民饥馑，贼盗猖狂；瘟疫流，虫蝗遍野；动山崩，怒风暴雨；或病死，或妖孽横等等。凡抗拒怪异之灾，皆凶之验应。
凡凶，似偶，实际类造业共共受，“”规律必结果。存之间，万物息息相关。本，以慈悲之养育群，绝故降灾类。但至至，助善罚恶，赏功惩罪“”规律，却铁私，毫私情言。
类临灾难，类违逆理，失丧德，破坏态平衡，造罪业应受报应。类若知迷醒，修养德，承顺之理，以善德正气，必以吉祥瑞气降之，才类永福惠，安享太平长久之路。
观今之类社，离失德已远，私欲膨胀，胡非为，顾理伦，素。动则穷兵黩（du）武，残杀灵，破坏态平衡。今之，恶迹斑斑，社风气颓废，类恶形邪阴之气，严重干扰破坏之气，以必以凶之灾报之。科已探知，球气候反常，灾害增加，原因保护球臭氧层现较漏洞，导致南极冰山加速溶化，海水涨等反常现象。些结论虽理，但根本，类丧失德导致结果。佛祖：“世间偶，皆因果循环。”明白宇宙间变因果报应则，岂畏乎？
若悟真常，修正，明宇宙基本规律，妄妄为，恶念丛，怨难平，气难散，刀兵争战休。则荆棘必寸之，魔必动乱身内环境，身宁。烦意乱，疾病丛，或运势佳等，己招麻烦。念虑尘劳，真阴真阳消，田荒芜，血气衰尽命难保。身凶，慎乎?
【故善果已，敢以取强。果勿矜，果勿伐，果勿骄，果已，果勿强。】
古云：“兵贵神速，贵迟疑。”兵之，并非什祥。但，备亦少，以防外敌之侵扰。兵之，全之“善”“善”。善兵，皆外敌临门，迫已之。
兵之善，“果勿强”为妙。“果”，即果敢之谓。敌临门，应速战速决，果敢勇猛，迅速取胜。样以减少双伤亡，百姓少受灾殃。
谓“敢以取强”，意，存善德，敢逞强，假若敌已退败，应鸣锣收金，敢穷追猛杀，否则必杀伤，造杀业，“善果”。万物以为最贵，以战争既速胜，减少伤亡，才敌交战“善果”。之圣，皆仁义之师，何敢逞杀戮（lu）片，更敢取强威己。
战争迫已之。圣待战争，皆内持已之，外为战速决。即使取胜，未尝矜、未尝伐、未尝骄、未尝强，皆临头被迫为之，绝战之。“果”，即果敢应敌，速战速决。战胜之，果断收兵，逞强势，以杀为快。比内遇乱臣贼叛逆乱，已兵治乱，兵虽强，敢以取强为；兵虽胜，亦敢以取胜意。，已情况，已之兵，敌必以兵强加之。文言“善果已，敢以取强”，即义。
兵“敢取强”，表现以几，即“果勿矜”，“果勿伐”，“果勿骄”，“果已”。
“果矜”，谦卑兵，知己知彼，敢轻敌负，打准备之仗。“矜”，即兵之念。
“果勿伐”，先己，打第枪，以谦让兵，炫耀武力，逞强。
“果勿骄”，骄兵必败，顺理兵，虽已获胜，敢恃强傲，穷追猛杀，以免造端伤亡，违背理善之德。
“果已”，兵之，动挑战争，斗胜取强之，入敌已病临城，已兵。
“果勿强”，兵果敢，但敢以强兵欺凌，至诚守善，敢残暴。
以“五果”，皆太告诫：即使两交战，敢逞强之。仅兵，做处世，万万物，乃至修德养性，何尝理呢?
【物壮则老，谓，早已。】
“物壮则老”，界基本规律。花红极点则谢，草木壮极则枯，壮之则衰老，乃抗拒则。切物至壮，由壮至老，由老至死，完物周期循环。、长、壮、老、死演变程序，反映物界普遍则。
为何物壮则老?内涵阴阳消长因素。它反映阳极阴理。正像正午，阳气俱足，为壮；待太阳西移，阳气渐消，阴气渐，由壮至老；直至落西山，夜幕降临，纯阴之，万物俱息，由老至死。
太以“物壮则老”现象，教逞强，理犹物壮则老，违符合性。之体本柔弱，之贵，太及，符合。即谓“物壮则老，谓”。
“早已”，“已”即完结，终，死亡。间切万物，皆必幼，少必壮，壮必老，老必死，物理之势。物之理，兵之，做处，理。兵之，两阵，死存亡，惊动，危及万万命，牵涉。倘若以矜伐骄诈之，强欺弱，则必势极必反，太必伤，胜亦久持，强难以久立。“物壮则老”理势相，以谓之“”。
谓“早已”，意即义必毙，必早夭。理仅兵，界万物万类亦。为灵性类，处世应俗，待接物，处处，理。古圣以兵，以壮、老、已，故久立败之，敌。
修常涵养德，处执两，逞强胜，养太之气，身阴阳平衡谐，真阴真阳断升华。始则以抑制延缓“物壮则老”程；继逆修阴阳，以阳克阴，达纯阳之体，复归先极状态。由凡躯之体，再造金身；由受阴阳制化“命由”，返归为跳阴阳“命由由”，完由“早已”长久视程，入境。类改变“物壮则老，早死”唯途径。
【本章解】
本章以兵喻，以战之理喻。
“”之理，仅兵戒，世德之为，更应警戒。世，水之浮泡，旅店之客，电光石火，转瞬即逝，住世几光景?故应万珍惜之易身，敢以七情六欲贱，以尽烦恼伤残性，贪迷世俗迷失回归之路，更敢逞强胜，以强凌弱，故屠杀灵。向善之，念念存诚，，讲德，欲为，求死性命之根本，修为。修之久，负苦志。
谓善，即。矜恃，伐夸，骄，病源。知病克，非果敢精神奏效。修之，最忌恣贪声色，最怕性驰骋游，空海阔，山高，终竟夜，被杂念缠。闲少操，闲少做，惟以辅佐君之，修养德，涵养性，异白白浪费命。
修真若“逞强”之，动止藏，皆德。等之，名为修，实为害，误程，即使圣终守傍，亦救“”之患。修之，悉言彻悟，早明悟却死之。但今超物外，且世世入邪径，样才永真。
恭闻皇盛世，以化民，以德教，“早兵”之，操机智筹谋。君臣、父、兄弟、夫妇、朋友，各尽。故以归之，以盛世熙，民纯朴，为，归。，即；，则形之兵器，余；名之士，战胜。以观之，百倍胜形之兵强。
文谓“早已”，比春秋以，“争以战，杀盈野；争城之战，杀盈城”。故孟“春秋义战”之论。秦汉以，治乱形式，失虽，但“”之列。凡“”，皆顺理，以力胜，以“”之果避免，便世战争灾难断根本原因。
章旨，重“以兵强”句。若以兵强，何之?兵之，做之亦。若放纵己，以力胜，恃才傲，仗势欺，以贵轻，持富贱，以智巧诈等等，皆失丧德“”为，必遭“”之报。待灾凶报应临身之，则悔之晚矣!
贵左章第
【夫佳兵，祥之器，物或恶之，故处。】