第16节
道德经讲义 · 空净师
“佳兵”，即以兵强为美，称强逞霸，仗强欺弱，乐战争。
“祥之器”，强兵之，皆惊动万物众精神，战争杀伐声，震动山河，虽鸡犬为之安。以战争染浊宇宙太正气，招惹怒怨祥之。
“物或恶之，故处”，兵器杀性命善之物，战争最残酷罪恶。仅类厌恶战争，凡命动植飞潜，以及切命力东西，至水川河流，至飞虫草，憎恨“佳兵”罪恶。蚯蚓尚且贪，蝼蚁知畏死，物之至微至蠢，皆痛恶战争，更何况乎？之，战争更屑处之，痛绝之。
章太讲“师之处，荆棘焉；之，必凶”。章讲兵器祥之物，意警示兵，应谨慎使。之，视兵战为祥之物，以止战为战，迫已战之。战之，胸怀杀，以穷兵强为，以杀为乐。君以为兵，以德为器，恶杀，历反切义之战。即使迫已应战，善兵，“果已”，“果强”，以杀性命为。
老处代，正兵纷争，战争连绵断，民深陷苦海。因连续数篇，再申述战争凶残，以唤反战争，制止战争。太反战思想影响，春秋期现“弭兵”（反战）运动。据《左传》记载，宋向戎四处奔走，劝各解停战。结果襄七七月，终宋召开四“弭兵”议，并签订盟约，解混乱秩序，。老反战思想，实际反战思潮反映。
“佳兵”祥之器，之，两兵相争，震动，百姓流离失，灵涂炭。飞鸟远离，走兽远遁，山川林木，动植飞潜，受害。万物皆厌恶战争。故之，绝以“佳兵”为美，绝轻“祥之兵”。以化民，以厚德服众众，故征平，战归伏。
【君居则贵左，兵则贵右。】
“君居则贵左，兵则贵右”，左右情况，先次位置及运化。
万物皆贵阳贱阴。左为阳，阳，凡吉祥之，以左为位，即谓“吉尚左”。右为阴，阴杀，故凡祥之，以右为位，即谓“凶尚右”。先王制之礼，以右为，以左为。以右为，乃取胜之；以左为，乃卑逊之。故以取胜为贵右之，凶。以卑逊贵为左之，吉。
战争绝非善，战皆缺乏善德，性杀，以强兵欺，害命伤，扰气，导致危民乱，造端罪业。故先王以战争等祥之为凶，右代表。
左右取向，应以坐北向南位区。左为青龙，万物吉祥之象。左为东木，春季，德为仁善，乃紫气东之，亦春暖花开之，万物之。右为白虎，万物肃杀之象。右为西金，德为正义。秋乃收获季节，果实累累，金光灿灿。金秋寒风霜杀，草木凋零之。
以身言左右，左为先，右为。左臂谦让祥，柔弱仁善，比喻君尚文，以处。右臂强力，刚健，比喻凡尚武，以俗处。为立身任，修己治，效君之居左，以柔弱处世，尊胜之，常怀谦退卑之德。以柔，以德，皆贵左之妙，亦先本性流露。以君之居，平常尚左，浑先状态，唯独遇战争、灾难等祥之，尚左尚右，由知君贵德贱兵之慈。
兵之君之相反，使敌莫知，退使敌莫知退。攻守，守必攻，以计策相胜，以变诈为。兵之贵刚强，故以右为，贵左。故古兵、丧皆右，理即。
【兵，祥之器，非君之器。已之，恬淡为。】
“兵，祥之器，非君之器”，君德恶杀，视兵器为杀凶器，乃祥之物，已之。即使万“已”兵，以“恬淡为”，逞兵威，夸略，以杀伤为，速战速决，容。
君兵常，虽贵右，实乃已为之，并非君本意乐兵。兵既为祥之器，故以兵为。既为形势迫，奈何兵，即宜恬淡为。恬淡则静，静胜之本。狂躁则动，盲动败之基。以安静处之，以静制动，静观变，因变施为，才伏敌制胜。比武王伐纣，兴正义之师，救民水火之。虽队伍步伐整齐，训练素，但策略仍须周密部署，详喻谆谆，才战胜之。正以“已”之，“已”之兵，恬淡之妙。惟“恬淡为”，若兵，未胜，何祥之?
战争凶煞之神，充满腾腾杀气，胸怀杀为快罪恶之。纵观古今动侵略战争罪魁祸首，杀性癖，侵略性。近代次世界战动希特勒、东条英吉、墨索尼等，杀千百万，血流河，罪恶滔。些战争罪犯虽已被扫历史垃圾堆，留千古骂名，但反教训，并未换今太平。战争销烟未间断，惊动炮弹声未停息，核武器技术步步升级，核武库储量断累升，类临毁灭危险。
【胜美，美之，乐杀。夫乐杀，则以志矣。】
“胜美，美之，乐杀”，战争总死，故论胜败，皆美。以杀为美，凶残暴戾，丧失善德。些杀性，战，虽胜，但必长久，更助助，称霸梦想，终归为梦幻泡影。“，失失”。古“以胜败论英雄”之。古以乐杀，场，最终为千古唾骂历史罪，遗臭万。
君怀善德，已兵，虽战取全胜，以为美。因战争总死，杀伤之惨重，灵之苦难，干扰之气，些善君愿。君深知，万民体，众根，怎忍互相残杀?何忍肝脑涂?君兵，已之际，已之兵，获已之胜。即使战果辉煌，功勋卓著，淡处之，炫耀，庆功，故曰“胜美。”
今之兵，或师义，深谋诡计，险间；或炫耀武力，横残暴，杀众；或以兵器称霸，动辄（zhé）诉诸武力，以飞弹轰炸残害百姓；或称霸世界，以老居，以强欺弱。等皆以战胜为美，以逞强为，以取胜为，以杀为乐，以称霸为荣。以杀为乐，以取胜为美，必遭遣怨，些被辜伤害灵性，必含冤九泉之难以瞑目。些以武力残暴争战，虽胜美，绝之长久。欲野，施予，归，岂乎?故曰“乐杀，则以志矣。”
类社展至今，物质文明鼎盛，科技术步，但类良知却变态。最令忧，善性降，杀增。电影、电视等媒体打斗杀戮（lu），诱导社邪恶之气，尤孩幼灵，埋杀性恶。商场儿童玩具，刀枪兵器，仿真武器，应尽，些形诱引儿童战理。
圣皆教尚文尚武，并教育儿童明训：“勿使之（儿童）弄刀剑”。由知，太“兵祥之器，非君之器”，根本，教导立善，格除罪恶杀。仅导以德，且实现太平根本计。
【吉尚左，凶尚右。偏处左，处右，言以丧礼处之。】
文言“君居则贵左”，乃指平言。若兵，则贵右。君兵皆已为之。古，切物理，切，切文武尊卑，凡吉，皆宜尚之左。因为左为先、为位、为吉祥。凡兵、丧等阴杀之，皆为凶，皆之右，因为右为、为死位、为凶。乃易之理。
古以，凡吉庆之，举盛礼规仪式，礼以左为，以右为，依次排列。凡兵、丧仪式，礼均以右为，以左为，依次为序。
“偏处左，处右”，偏本为次，为何处左之位？本为之位，为何却反处右之位？因为杀伐之权，偏禀命，逞杀伐之威。
“故以丧礼处之”，因为战争凶，即使打胜仗，必以“丧礼处之”，故才颠倒左右之。偏以冲锋破阵为任，以克敌制胜为吉，卑居左阳位，以示杀，故处吉位。以全保为任，位尊却居右，因为杀权，以杀伤为凶，故居右阴凶位。总之，兵乃凶器，战为凶，以偏为吉，为凶。之以反以丧礼处，以示“以杀为美”之理。以恬淡为，虽已兵，但杀终，唯颗善，忍杀，才符合之德。
【杀众，以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。】
“杀众，以悲哀泣之”，善德之待战争基本态度。战争凶。两阵，必伤亡。君兵虽已之，但死伤总难免。即使杀敌千，损八百，虽为胜，却以悲哀泣之，并喜庆之。因为君深怀慈善，战场惨遭死伤灵，血染山河，尸横遍野，哭喊，震撼之，怎悲哀之？更何况德君，悲伤之情，哭泣之声，难免。
君惜爱民，战争之残忍，未悲伤哀泣、恸（tng极悲痛）切。虽破敌胜，谓吉庆之，何以反以丧礼处置之?皆因君敢以战胜为美，敢以杀为乐，敢以功为耀。虽“已”战，终战，让共处安平之乐，岂善哉!以古之君，虽打胜仗，但以为喜，以胜为丧；召开庆功，举哀悼，以丧礼处之。以形式为敌双死难，以及战争残遭死难辜灵，举盛丧礼仪式，以告慰死英魂，寄托哀思，表示良祝愿。以喜为丧反，乃循理、德、安民、痛悔慈善之，亦反之明证。
“杀众，以悲哀泣之”，意唤醒善良之。战伐之，必违背苍之，实奈何为之。交战，目睹尸骨遍野，血盈沟壑，为之含悲，草木为之悲泣，更何况良知乎？即使战全胜，谁敢以奏凯歌班师朝，歌功颂德耀呢？孟曰：“善为阵，善为战，罪；惟君仁，敌。”曰：“威以兵革之利。”足神武杀，仁敌，实为治世楷模。兵非圣之常，故君之贵德贵兵。顺动，率性。虽为，亦害。
【本章解】
古圣治世，以德化，以武力施。德化之，则社正气具足，谦让之德风，性本之善流露，真诚之正立，皆德。若以强力，则效仿，诡诈之风必，凌夺之即，兵革之遂，以力强胜之俱增，社必安宁。
战争政治继续，兵乃争端之最。若争之以利，利至害即。若争之名，名兴之，实丧之始。若争之以霸，霸，必沦丧。故善兵，名利失之，惟以恬淡为。非德之做。
宇寰（huán）之内，切物理，切，皆之序，皆尊卑，皆阴阳左右，皆吉凶善恶，乃之。
世喜恶，尊厌卑，明卑实吉之理。因为卑、柔弱、谦，性体现，故居左阳之贵位。故君以谦逊居，以恬淡兵，以静处，因逢凶化吉，即使兵打仗等，以德为先，以礼相待。胜喜，功耀，反以丧处之，今万万难以理解之。
世皆争强胜，懂理，畏害理残，知凶皆阴杀之，因凡随欲，以常常背理。观之，居阴阳左右之位，关重，慎乎!
章旨，太以贵左之，教诫，欲使持君之器，贵左，贵右，致取毁亡。贵左之，贵德，循理，顺，私，复返先之。即使待战争等，立高度，以为之，以怜悯苍之善，应已之战。战胜之，恬淡，庆功邀赏，反以丧礼待，充体现君德风范。处，虽非战争残酷，但吉凶祸福之却难免。居左阳以德待，居右阴以恶？结果却完全相反。
世以私欲徇恶，争，贪名利，斗非，逞凶强，等为，皆尚右阴杀之。以势，但恶果却堪设想。
修反俗之，常以德胜之己，胜；常以恬淡虚静处。即使遇已之逆境逆，杀机倒转，颠倒阴阳，倒转乾坤，取坎填离，正修性，逆克，复性归本，复命归根，未尝贵左之理。之，服务众，未尝贵左之器。修炼己，则贵左之，必终身之穷
知止章第
【常名。朴虽，敢臣。】
本名象，但却实存万象万物之，具，物。万物未之，名之独立存。至宇宙万物之，物为万物之根。体虽至隐至微，万物却刻离开它；离则立，万物。
谓“常名”，本名，但它以，物，为万象造化之根宗，故强名之曰“”。具悠久之性，变迁，坏灭，故曰“常”。微妙深奥，体寂虚静，至神至妙，形容，名状，故曰“名”。名，它却以名象万万物，为万物之母；它名，万物它散外表象，并非它本体实质。世间名形皆物，；物核虽体现规律性，但它毕竟之全貌，且往往被名之象掩蔽。以理参，靠悟，凭德修，唯，观才。靠识显态物象名求，犹缘木求鱼，些皮毛，永难真。
“朴虽，敢臣”。阴阳未之，它混沌（hundun）整体，圆体未破，象根未被刀劈斧凿圆木样，浑沦体，处“”状态，故谓之“朴”。“朴”未破圆木，借喻为未散体。阴阳，弛张，，内外。
体之实际，名象，征兆，变易，且常久，故名状。虽名状，它却之真，至宇宙体，月，至昆虫蝼蚁，沙石微尘，实体。之朴虽之实理，论理物理，切之理，浑全具。以谓之“朴”。“朴虽”，却含混沌名之极，具万物之理，藏造化之妙。
“敢臣”，朴虽“”，却至微至妙，称为众妙之门。，它却外，以本散万殊，弥散宇宙空间，化千世界，万物，实际未尝。万物，皆名之“朴”化。朴虽，微妙形，外，内，尊，贵极，任何力量以驱使它，论伟圣，论权贵君王诸候，任何敢让它称臣归伏。故曰“敢臣”。
之，若返归父母未之，复至五先处观妙，则“真”顿超物表，游名之境，性之朴，晓内外。
【候王若守之，万物宾。相合，以降甘露，民莫之令均。】
“候王若守之，万物宾”，朴虽，则。万万物，俱以为君。即使操杀之权，为万民之，但朴，显微若尘埃，岂敢奉命令？故古王候，毕恭毕敬，未尊信守。王候民领路，若信守，处为，清静为之德，仅以以德化民，且以恩及万物众。万物敬佩候王之，以诚归，宾伏朴之，尊德，顺。德力量穷。万物归朴，各尽性，各享乐，太平。“为民化”之义。
“相合，以降甘露”。静为之本体。若虚静，阴阳即变化，气亦交合，则旱涝必至，急风暴雨必，万物必遭灾殃。阴阳变化，乃虚静之应机。气交合，乃虚静之升降。以以虚静相合，阴阳以虚静变化，气以虚静升降。虚静之理既，氤氲（yinyun）之气合，太之炁，阴阳调，即降甘露雨泽养万物。即“相合，以降甘露”之义。凡风调雨顺，寒暑适，相，瑞光降临吉祥之兆。
，理亦。以，受气质拘，被物欲遮蔽，存之炁稀少。若抱朴返根，惟效。气降，气升，犹体内坎离交媾，水火调。身相合，粒金丹甘露垂珠，降宫，珠。阳阳合，月宫之妙，谁为之？惟朴宰，舍别。
王候等物，若效之德，虚静，即相应相。虚静之理，即名之“朴”。以之“朴”治理，仁义之德，待命；德之化，必刑赏。万民，虽贤愚贵贱之等，理之却亲疏远近之。侯王若持至真常之妙，求治治；之理，期。阴阳气相合，降甘露样，虽命令，万民万物尽享雨露滋润，均调，并厚薄彼之，亦少、贫富均现象，以祥太平。故曰“民莫之令，均。”
【始制名，名亦既，夫亦知止。知止以殆。譬之，犹川谷之江海。】
“始制名”，“始”即化万物开始。万物之，才名。比、山水、物等，各名。但万之“名”，皆名。“名”即之始，色空，象状之。“制”，制。名既万物，即谓“朴散为器”。朴散为器，万物制形，即名。朴既散，名既，万物，圆曲直，巨细，处器，器名。即，，万物，物物形殊名异。器穷，名尽，名器相寻息，万物繁衍止，才形机勃勃千世界。
“名亦既，夫亦知止。知止以殆”。纷繁之万物，限之物名，五光色物质世界，琳琅满目奇异珍宝，必使眼花乱，易贪之念。若“知止”，必逐物弃，随欲失德。物，逐物弃，“朴”岂危殆?
明之士，深知唯永恒灭，万物匆匆客，即灭，名利皆身外之物，谁带走。万逐末忘本，贪物丧德，利器害朴，图名失实。物性东西，最诱惑欲，金钱名利，最拨动。若明理止欲，最难处手，最止之处“知止”。常镇之以名之朴，以正正念克制，常止欲悔，名利物欲渐淡处之。丝非份之求，争，妄求，切随顺，重轻物，何危殆？
知止之理，应知。赐以万物，养性命。应尊重物性，爱护万物命，物息相通，才物之助。物物皆含性，以待物应知足知止，戒贪厌，戒奢侈浪费。物质财富，皆，物性属，并非私。
物性流通，故贪占愈，超限度，必被物性反夺。古云：“财祸福”，“积财积祸”，理。物之予，养命、利，唯已。贪则害性，损命，空劳精神，反失。物善性，体现它默默闻为类奉献。今之世待物，却背物性弛，贪求，奢侈浪费，占欲极强，知止之。正像俗话“足蛇吞象”，“山山高”。贪足形象描述，招祸患根源。
之争，非名利字。之争名，为夺利。社切矛盾，类切灾殃，产“争”字。由争，便现配。故云：“贵则贱怨，富则贫争，各足身求。”由，太“知止”。知止之理，犹悬崖勒马，以止为退。步，掉万丈深渊；退步，即返朴淳。知止返朴，太喻为“犹川谷之江海”。
存世间，论高，论贵贱，或男或女，或文或武，皆轻忽“知止”之理。“知止”，以为治化，言。百姓若“知止”，则立身己，谨利防害，应接物，溺私欲。知止之既，必归。流之间，处，处。才器物，器物才名。舍求器，舍器求名，舍本求末颠倒。器朴，名器，为万物之本。故曰“譬之，犹川谷之江海。”
【本章解】
章旨，教示明白“知止”之理，徇名逐末，背乖。
万物归。万物繁纷，物欲横流，难平今社，止欲悔，知止返，更显特别重。万物万展变化程，量度界限，太或及之两端，两端止之。止之即“”“正”之，唯“”。“”偏倚，左右，阴阳，及，恰处。止之，即止之，样才物导向正平状态，使偏阴或偏阳矛盾化解形。故“知止”即之。
修之，红尘翻滚，做诸尘染，万缘放，必须守为之。立身清静，养真抱朴，则本性相合，甘露密降。等合应之机，别代力，之机，别亦知。待修妄尽空，云收月现。，须勉强做，便顺。故《清静》云：“常清静，悉皆归”，即义。
名之朴，至理罔（ǎng）象。言，言。莫测，亦难。名混沌之妙，内含造化，圆机转动，居万象之始，万为偶，极乎之外，运乎之。造物之妙，虽为，则为；虽，却。以为之本，为万物之宗。若像川谷归江海样归之，归之宗，内外间，合德，合元。，、相合为。正谓“止”，“莫之令”，性之合，身之万物宾服，之“真”殆。
太本章以“知止”示，正止欲合。止，镇之以名之朴意思，即以德制伏追求名象欲望，以正正性格除恶邪念。朴散万器之，以名守名，循万物守朴。万“抱”之。红尘，住，眼观万物，万象为。静水，随物转，被尘蒙，境，唯为尊。守静，常抱，朴便散失。
，撒播，弥散六合，界内外，万物万象，浩瀚垠，名朴妙。万殊物质世界，犹水流归江海，本末，末亦离本。体之朴，未雕未琢，体皆为希微精华物质，故曰名。之始，万物之，皆名象“朴”。知止朴，则物因散亏，因物散。比川谷之气，未尝随水流通江海；江海之气，未尝反通川谷，本末未尝循环。之，即本散万殊，万殊归本。之理，概已。
尽己章第
【知智，知明。】
“知智，知明”，知外，知别长短善恶，知显态世界物外象，谓之“智”。知内，知己短处足，明白显隐两态世界宏观微观物本质，谓之“明”。“智”字结构，由“知”“”组，知外，内；意既知外，明内；知外为明内，明内则以达外。
世之以明，正因为内明。昏昧明，眼睛向外，知，知；思机智全外，察别黑白长短。追名竞利，争斗非；处世接物，以巧智之。等外智聪明，皆本性明智巧，绝非先性智慧。
先智慧智识，阴阳，共存体性命。两之间互为因果，相辅相承。外露机智，内即增添纯；外聪智，内必凿丧。以先辈教，求精神炫露，机智外。应抱朴淳，少私寡欲，智若愚，涵养德。之久，本性明，德悟，真知真智，显现。非但以知知己；万物，古今外，何知。“知明”真义。
修若虚静守笃，常返观内照，则性光具足，内场坚固，内外照彻，古今障碍，宇宙间隔。以，知妙知，真静泰，犹明月空，毫鉴，即性之慧明。
贵知之明。首先知哪，哪？为何世间?怎样做德之？怎样珍惜命，使之健康长寿?类共关课题。修身之，外乎性命字。尽性命，首先必须存养性，以性领命，性命双修，保命全角。修之辍，遏欲存理，省察，止欲悔，待私欲尽净，理流，洞本目，常明，即圆明妙觉。明，唯己知肚明，别知晓。
修习“知明”功夫，必先炼己。炼己两，除物欲，物欲除，真难现；炼气质，阴质化，命体难固。惟性明，洞彻本源，神强气壮，炼尽阴滓（zi），才性立命。性命途，复归混沌未开之，阴神尽灭，阳神完，金光灿灿，朗朗光明，才最“知明”。
【胜力，胜强。】
“胜力”，以力胜胜物，谓之“力”，但“力”暂之力已。
“胜强”，战胜己欲妄念，持正修，改正缺点错误，改邪为正，改恶善，使身合德，私畏，才真正强。
“胜”义。内则为力，外则为强。世间确少以力胜。比楚霸王万夫莫之勇，伍胥举鼎千斤之力，皆胜气血之力。便“胜力。”
若“以德胜己”相比，“胜之力”却微足。圣贵乎胜，为身，万物为体，死源，德。超万劫瞬间，视古今刹（hà），坏灭。非但力，胜之力合力之：信力，舍力，戒力，四力，五念力，六力，七慧力，八智力，九力，德力。
“信力”，以信为。初现，崇信，诚，疑惑退怯之，果终必圆明，圣位终必。切仙佛圣真证漏果，皆初信力脚。超凡入圣，首先信力精结果。由知：信力字，修真真，入之总。，难以信修；信动力源，难以真。信德为五德之母，仁义礼智，始之信，终之信，信贯彻始终，合信归。金木水火，以土为体，散之克之，聚逆合之，终归太极极。由知信德土母力穷。言“胜之力”，即指力。
“舍力”，捐舍布施，舍己为之谓。舍力亦等：曰舍，曰舍，曰舍。舍，即身俱舍，私奉献，，欲念，失，切皆忘，虚空。切福业失，俱贪，切皆为众，名为“舍”。布德，贪吝财宝，名“舍”。布施，修为功德，利，亦求利己，名“舍”。舍虽等，若志向之，两忘，色空，何等之别。修应舍力胜，舍财物之，亦舍私妄念，舍造业障。则德，烦恼减，业力消，便强真义。
“戒力”，乃断恶防非约束之力。果内戒，外戒身，以戒力胜，克服己恶业积习，战胜身邪恶魔，则身光明四照，即司逻部、戒神等众，亦卫护戒之身。入动静，皆切善缘相随；居坐卧，切邪阴远避。守戒久，即。古仙佛圣真，未修戒果。今之玄门修真积修，亦皆持规五戒、初真戒、真戒等戒受益。随修为层次提高，持戒重，身渐次修。若戒力坚固，待戒戒，即，果即满。修真若以戒为师，以戒胜，诸必护助，诸魔必敬钦。等之，言为强。
“力”。精退，畏惧谓之“力”。精之功，专致志，力戒意。比登高低，远近，脚根之必须步步力，步步。六意，名“菩萨六度”。布施，持戒，忍辱，四勤慎，五静，六智慧。若依六修，则德新，真常，谓之精。
“念力”，即止妄念入静之力。根器、志向之，功底之，念必觉，觉即悟，悟即。即“烦恼即菩提”之真意。“怕念，怕觉迟”。怕之怕念觉。身处世俗，难免为物欲扰，难避七情之缠，难以朝夕间即除尽本性之阴业杂质。论外尘之诱使，或念透潜意识正之机，皆应持以正，念即觉，妄即制，拨乱反正，复归。若念觉，任妄横，必被牵入邪径，贪求己，烦恼炽盛，甚至被阴魔掳（lu），失本根。
仙佛圣真教修先止念，念头止枉徒。果认性之真常，明本之正觉，空空，则外，外。之，念头。倘若念头乱动，即乱，，念念妄，以千迷万执，念之间。若把它觉照回，便圣贤；觉照，便凡夫。譬千钧之弩般，妙寸之机。转万斤之舟，妙寻之木。返造化之机，妙正念之回照。以正念之力，胜非之，谓之胜力。
“力”，即散乱，意邪思，动摇，稳昆仑。之旨，亦义：曰妙，曰圆，曰。观妙入，即真之观。若观徼妙双忘之妙处，泯相澄神，以谓之“妙”。欠余，动，山河，总之体，千界，非体之性。真，圆满具足，以谓之“圆”。真妄，圣凡，太虚体，存立，以谓之“”。
修之，钳制七情，断除六欲，收敛身，致散乱。若神气混合，谓入，却知徼妙未曾双忘，真理未入妙，岂谓之乎?假若逆顺境，触，识性即，假托之因缘即，根尘互动，力即失。修胜。
太慈悲等世，教每每演泰之旨，以等果，度脱。入，难以。须知：性清，清意静；意静神凝，神凝气回；气回精，精丹结。即谓“金精既返黄金室，颗明珠永离。”力之验，闻之士，详参义悟。
“慧力”，光朗照，慧性常明，内尘之灭，外根尘之染，远离尘缘，照破识性。虽界，纯灵光妙觉，万象皆空，六虚洞彻。初，慧力尚足，慧性即现，故识。识，则根互，染，便染，相，烦恼取舍，至。若认“识”为，依尘现妄，必恶性循环。六识动，，先之慧性真体立即隐退。慧性既隐，六根具魔，性亦沉沦为魔，内片纯阴，暗，永坠（zhui）轮回，苦勘言，终光明。故修必须以慧力战胜识。
“智力”，即慧光圆通碍之妙。慧光性，，慧光，慧性，真智。智为真水，慧为真火。智慧力之现，以真水真火炼真妙性流露，非之造。之，果慧智之力，除惑断妄，破愚执，智力力，胜。
“力”，真常体之力。旦力，切物欲胜，慧性便常明。观妙，之始；观徼，万物之母。体既，众妙之门即由入。以修真之士，常具眼，常怀，常守力，常修身，动静，往以强。，以力胜，强息，失修志愿力。
“德力”，体纯粹，性善。德非立，非德。故德之存，即之存，德之失，即之失。德，原、之体，修德以全，以修身齐治平，往善。
以力，皆修真之径路，入之阶梯。最难战胜敌正己。具力，谓胜，真战胜己，才真正强。
【知足富。】
“知足富”，随境适，妄贪，淡泊明志，安理，谓之“知足”。常以淡泊守，以寡欲安，身虽贫志贫，境虽困困。悠悠，坦荡荡，知足常乐，欲长富。故曰“知足富”。
怎奈今之世，贪之限膨胀，欲壑难平。终求满足己，损利己，乃至亏肥私，贪图享乐，为富仁，悖离德。结果祸害必，赊财害命，结果适反。皆知“真富”“假富”之理。