第14节
道德经讲义 · 空净师
太各诸候君，太明白传统文化君臣原则，君离失德痛。因，才限感叹：“奈何万乘之，以身轻！”
谓“以身轻”语意，知修身、涵养性重，犯知重错误，图眼攫（jué）取功利，顾丧身失命果。因，但轻易失，害己。君身系民族命运之，责任重，荣俱荣，损俱损，百姓性命，民幸福安宁，寄托明君身。倘若君尊重，以德立身，理民，为民想，贪图享乐，必失信民，辜负民，便君“以身轻”之义。
身，犹，君臣民，为君，为身之统帅，五官五脏，四肢百骸（hái）皆称臣听命。君德厚重，正气充盈，全身皆应之以正，疾患，永久健康，以明治身太平盛世。空净师句名言：“怪物”。句话把观识解析入木，既形象动。变色龙，具极变性，它善恶，魔，正邪，明暗。正君，亦为肖；以登堂，以沉沦狱。性命途，历程走势，全念之间机关。
今之世受社环境影响，因各禀性缺陷，故皆轻视德，崇拜金钱万，敬重物质至，贪欲妄念难平。使身君迷惑颠倒，失重轻，昏暗明，以德制妄，以正压邪，以致使体内六贼施虐，阴魔怪，身宁。君既昏，身之必导向序化状态，现恶性循环，欲望愈甚，妄愈狂，言失控，造孽障，疾病丛，损性害命，苍赐、父母养身性命白白糟踏，才典型轻视命。长以往，未取患。世，理浑全，宝身，贵难胜，身何尝万乘之。若身轻躁，奢恣轻淫，尊气，贵形，宝命，爱神，己贱己，取败坏，今难之身性命轻抛轻撒，轻毁，正最悲、最惜、最叹之！
【轻则失臣，躁则失君。】
“轻则失臣”，君乃之，万之，众臣百官，诸王诸候，皆称臣伏首，百姓皆尊贵之。身言，为身之君，全身系统，至五脏六腑，至每细胞，皆为君之臣民。臣辅君之责，尽职尽忠，岂失乎?假若为君嗜欲节，昏暗明，颠险顾，正气足，妄欲常动，以静守，君轻为，结果必失敬威，臣民服，乃至丧权失。比君轻淫浮躁，以厚重持，失尊严，民服，以以礼使臣，百官必离离德样，轻视德、律重恶果。故言“轻则失臣”。
谓“躁则失君”，君宰之权，理之政，为百姓造福之责。君，岂失乎？但君若以德静守，荒淫度，欺压百姓，必失民，民必抛弃。之体，君立身，使宰之职，岂以静重持正臣？假若轻举妄为，急剧忙迫，知之循序渐规律，鲁莽，即“躁”。躁必失君，似君以镇静守，居立，必失君之仪威。故言“躁则失君”。
细想修之，亦义相。君若泰，本摇动。若君变，六神，身之必离位，识神必乘隙乱，五官、五脏、六腑阴神，阴胜阳，皆欺侮君，致使身之，乱民危，身之，未宁。由知，轻躁败身败之祸根，静重治治身之本。
命价值，完整瑕身体存，志为、为建功立业，造福民。正因为身存，应该戒惧恐惧，燕处，游物欲之外，图己之私，谋众利益，才负赋命价值。纵观历朝历代君相，图眼私利，困权势欲望享受之，以身轻安危拔，因引伸太“奈何”叹！
《庄外篇》“两臂重”之，为私。但言，立身爱己，正为开始，以儒才“孝立危墙之”戒言。修身养身，怎担任呢？应知，若超世修养，贸谈利益业，正失轻重权衡之处，即谓“轻则失臣，重则失君”另层含义。
【本章解】
章旨显示：以静重持，以轻躁失。重轻基础，静动之宰。圣终，离辎重，虽处繁纷闹场之，内却平静水，虽滚滚尘流，超留物。既为万乘之，倘若守静体，意马外驰，言乖张，轻躁必失德，妄动必失重根。失重，头重脚轻，焉栽跟斗之理?
本章论述“重”“静”重性，以“辎车”喻重，以“燕处”喻静，非指端言。诸治之居重驭轻，兵之以静制动，以清静治身等等。之体静，之为动，万，皆本之以重，之以静，才离体。
“动”“静”传统哲观重范畴。万物皆内静外动，动静，以静为根，以动为变，以静制动，动归根。故“重为轻根，静为躁君”基本思想，仅哲、医、、政治、修真、养、管理等，重影响。且静存养，动省察，动静相济，以静为根，执两等辩证唯物思想，修身养性极为重指导原则。
古圣贤，重以持高，静以养德贯古今。含太极之实理，身备阴阳之气，蕴之为德，之为业。由本支，源流。鼓动之机，风雨；感化之妙，似瑞祥云。钦德欺，万世被化惑。乃“重以静”之明验。修之，若以德重静，失之轻，失之躁，则身修，处世应治。
界处处皆动静之理。树欲静风欲动。风袭之，树枝树叶已应，但应即静；已动，动即停。动应，并非树本意，树随风势，已为之现象，毫为造痕迹。修真混迹世俗，必临腥风浊雨侵袭，“躲楼统，管它春夏秋冬”。绝“世外桃园”躲清闲，必须勇敢社，接受风雨磨炼考验。像莲藕样，根植污泥染，化腐朽为神奇。像树木样，风雨动静。常工、劳动、活，体悟“随缘遇，随遇安”，“随风动，应即静”动静之理。“树欲静风止”，“神静扰之”。肉身，识欲望萌。以修真必须警戒，止欲悔，以驭，动取静，火栽莲。待养炼纯熟，呈现“清风明月”，悠。，“任凭风浪，稳坐度船”，何愁达彼岸？
袭明章第七
【善辙迹，】
“善”即德、德性德结合表现。“善辙迹”，真善、善，欲，留名，图报，别知晓情况，做善，却留丝毫痕迹。
之，善善；之德，隐显，形形。体性特点，体现身德，显态为之德，隐态为之。最高尚德、形，迹象睹，端倪察。它内，含蓄，意流露。德以为德，德以意为德，德为为，德为以为。正《清静》云：“德德，德执德，执之，明德，”德德本义甚远。
德四境界：真德、玄德、阴德、显德。真德即德，性佛性完美体现，为真常之德，观意识雕琢痕迹，德完美结合。玄德最符合性表现，通高级全息命体隐态功，显态世界真善，类善表象踪迹寻，符合之。阴德德德结合，施恩图报，善留名，德虽完美，但它却步入玄德阶梯。显德，徳德结合，由显特点，易被知晓获物质或口头感谢，使德性量场现等价交换，形德性量积累。真德空体现；玄德明德体现；阴德显德尚尘浊，尚辙迹表现。
很善图报，且希望现报，乃执德、德表现。善为德。善比车辙，留迹，皆化之痕。世善，刻意，唯恐知，或欲图回报，仍私，以以物付物，仍念念忘。善积德并非报，报，报，报之形。待调神境界，因果关系逐步知晓。
圣，堂，门，便德，毫辙迹。圣之德，非辙痕足迹之类为之善比拟。因圣万物浑化相忘，界篱墙，。则，则。圣善之，声息，踪影，受善德之恩，知名，知。圣善，皆之，之，合。故山海挡，鬼神测；知始，知终。即“善辙迹”之义。
【善言瑕谪（zhé），】
“瑕”，音xiá，玉石赤色斑点。“谪”，即失。“善言瑕谪”，真正善言，毛病缺点，像瑕疵（i）白玉样洁白透亮，喜欢。
“善言瑕谪”，指圣，处接物，言举止，皆因顺理，。圣之言，言则言，言之合，言之益，言之理，言之善，以言毫瑕谪。世俗间言语，许违背之理稽之。凡理之言，污语恶言，非妄言，碎语闲言，恶语怨言，颠语狂言等，皆善之言，皆谪之言。惟圣非言，非理，言轻，言谨慎，言语平，言珠玉，虽言弊谪，世之楷模。圣之言，言简意深，辞约理尽，言遍播，但怨恶，皆信之，即“瑕谪”之善言。
修真应知，即使为善之言，话注意式，讲究语言艺术，审度势，因异，因异，循循善诱，使之善言善启，更加为善。即使缺点错误，以鼓励为，帮助树立信，指存足。先辈认为：“责善切忌尽言”。“曲木恶绳，顽石恶攻，责善之言慎。”即帮助别“责善”之言，根据具体情况，“尽长善救失之，指责忌，尽数失，峭直，累言。犯六戒，虽忠告非善矣。”
助为善，须带深厚，给留掩盖之路，启迪悔悟之，养体之余，犹含蓄之气，急风暴雨，疾恶仇。责之，必须先肯长处，待喜悦，则责善之言才容易被接受。假若言语，容易使悦，产逆反理，即使善言难以接受。
善以言化，必须诚、色温、气、词婉，容及，谅，恕知，体欲。随讲，顺势开导，使愧悔之幡（fān）改。非木石，未求。常言：“话，巧为妙。” “良言语冬暖，恶语伤六月寒”。《太感应篇》：“吉语善、视善、善，善，必降之福。恶，被降之祸。”善言颇深妙处，做“善言谪”，更修养硬功夫。
【善计筹策，】
“计”即计谋。“善计”即符合性设想、规划、办。“筹”，筹备谋划之意。“策”，策略。“筹”“策”古代木或竹削制条片状物，计算计数。古产力达，纸张、算盘等计算手段，以绳、筹、策等简单工具记。
“善计筹策”，古先辈，善以计，运先为智慧，守移。凡之临，观识筹策，却落落数，件件明白，该轻该重，该缓该急，条理，周密全备。“善计”。
“善计”应。华传统文化《易》、医、阴阳、文、理、武术、艺术等领域，乃至《孙兵》六计，之“善计”应。
圣之，以贯之，之，则万物之数计知；圣以为之，则万之理较。以圣物之计，之筹策，审度势，揆（kui）之以理，度之以情，顺理施，情止，宜则，少则少，须计筹策之劳，切，因应，物俱化，绝非筹谋比拟。圣筹策，机，皆之理，为之妙。世虽穷之数，逆转之，但圣，则坐昭遗，物龙脉，展变化始终程，目，正常难以知晓圣智慧。故曰“善计筹策。”
世意识谋算，筹算知数之少，非简策计之量度。奈何世度耗精神，先智慧已丧失，以凡以智识之筹策，机巧之尽使，聪明机关算尽，欲尽周全遗，唯恐闪失。但因以先智慧，最终难以跳为痕迹，难以摆脱阴阳五制约，难以尽知物复杂显隐变化程。
现代电脑问世，类智慧外显延伸，认知真理，疑益帮助。但任何形计算工具，局限性。即使最先亿亿万次电计算机，难以准确计算体命复杂运化程，更难以计算体变化规律。被称为现代尖端科电脑，虽类物质文明很推动，但较之圣先智慧为善计，仍壤之别。
世间聪明少，凡尽机，绞尽脑汁，左盘右算，认为已很周全，结果往往倍功半，甚至愿违。俗，私，以聪明算计，故往往妄言妄，难免违背理，损利己，造业障知。
常言：“算算”。《太感应篇》曰：“等罪，司命随轻重，夺纪算，算尽则死。死余责，乃殃及孙。”做做，千万敢亏亏理，理，刻离理，否则背，必受规律报应，丝毫爽。
【善闭关楗（jiàn）开，】
“关楗”，即门栓。横曰“关”，竖曰“楗”。世皆知“关楗”以关门，但知世间万万物“关楗”，常“窍”、“门”。物虽形关楗，但却理“关楗”。
“善闭”，指善以关闭情欲之门，使眼、耳、鼻、舌、身、意六门常关紧闭，招六贼入侵，受六害干扰，常处为清静之。身座房舍，除常六门之外，门、户、九关众窍穴信，根据需，需常开，需紧闭。常开高维空间沟通，源源断量补充；紧闭使体内量向外泄漏，节约源，以提高性命质量，以防止外邪入侵，修真、养、健康长寿、长久视之。
仅世间房舍居室门关楗，实万万物门户关楗，关楗之最关楗，关楗德，性。万物，阴阳之，唯为，才以常由退“消长之”，通达利害败之机。密窍，虽神秘莫测，但之以之，常门，以门隙间，内外。门户尚且，何处手开关?故曰“善闭关键，开。”之间，惟众妙之门，闭之知，开之，造化之入，动静之阖辟。闭，闭以门；开，开以户，唯为。非仙佛圣真，入众妙之门。
修若摇动，意散乱，善以闭情欲，善以静养守精神，守真固本，修养德，则即解脱、。虽七情阴鬼终妄撩乱，六欲内魔每设险阻，窥缝隙。之门形象，豁像宇宙般宽广涯，何须门户之关楗?
以治，德化，皆德，匪盗窃贼，内忧外患，则必“路拾遗，夜闭户”，泰民安，民祥幸福，忧虑活，何需关闭门户呢?若社失德，必滋盗，盗贼必肆虐，虽规禁忌，贪污盗窃却屡鲜。即使壁墙高筑，铁质防盗门、防盗网再坚固，总空隙钻，更难防盗之诈，便今之盗风难除根本。孟曰：“固以山谷之险。”以德治治身，“善闭关楗开”真义。
【善结绳约解。】
“善结”，以，以结，结。虽绳索捆绑，虽、测，但却结之精神之。空愁妄想，劳累身，象绳结物样，枉费精神，终归幻化，皆非善结之。
“善结”，结象数理气之造化，结治之纲纪，结圣贤之业。结之精神，凝聚之灵气，之修养身，重塑性命，性命。结象数理气之造化，便知吉凶之变化，明阴阳之变易。结之纲纪，以明兴废，以辨存亡。结圣贤之业，以齐治平。以形之绳约，改，鬼神移，纲纪乱，业违。皆圣贤善以德结之妙。故曰“善结绳约，解。”
关善闭宜结之，常言，则闭乱，结则散，圣外缘悉绝，内念，完完全全，虽绳约之束缚，关楗之防范，但相合，缝隙乘，弥缝甚固，以关结，皆开解。仅理浑全，懈击，数顺乎之，掺杂为之伪，纯片，以圣治之，虽形绳索捆绑，但谁解开它呢？
圣顺，为众谋利益，思，皆合之理，“结”之意。圣既，之助，往直，善始善终，绝半途废，阻挡，“解”之意。
之，空愁妄想，劳累身，象绳结物样，枉费精神，终归幻化，皆非善结之。世凡凡欲，昼结想，夜结梦，非名利之结，紧锁头，恩仇恶之念，牢拴肺腑。结未解，结续，终竟夜，身结，愈结愈，异茧缚，投罗网永解脱。黄梁美梦之结，以解开，待梦破之，虚幻破灭，解亦解，糊涂场已。
之岂知：接物必以，离求求物，象绳索捆绑样，终总固散。以接物，虽千之外，亦必应之，故以“善结”万物万，最牢固，最长久。故曰“善结绳约解”。
【以圣常善救，故弃；常善救物，故弃物，谓袭明。】
文言之“善”、“善言”、“善计”、“善闭”、“善结”，五善之妙，名虽五，但实质言，圣常善之“”。
“之初，性本善”。常善，本为固之德，常善物，之理。圣以常善教，以德救，圣教忠孝，意救以性命。论高低贵贱，美丑善恶，贤肖，圣慈悲为怀，视仁，使各。即使些善，样以善相待，鄙视，遗弃，循循善诱，耐德化。佛祖曾肢解四肢歌利王恨弃，并表示第先度。由，凡德之，胸襟宽广，气量超智，计较失，慈怀众，放弃任何。圣立纲五常，使明白秩序，教树立，除妄欲，恢复理，致伤害理，造业障，导致失却身恶果。便“常善救，故弃”之真谛。
“常善救物，故弃物”，圣以之理救民救物，教民顺应四，救护万物，使伤残。圣别之，爱护万物，视万物为己身。贱石贵玉，视玉石为体，故害物，损物，弃物。怕滴水粒米，石草，皆善待之，全备性命。圣燮（xiè）理阴阳，调气数，扶正祛（qu）邪，使灾害，保寒燠（yu）之期错，使万物各遂性，各安。
德之圣，虽隐密潜深，显山露水，但却刻百般护佑众，使伤灾夭折万物性命。以极付常难以想象辛劳，千百计调节维持态平衡，以换取类万物安宁。便圣“常善救物，故弃物”之义。
“谓袭明”，圣但善救物之身，更重救物之，视万物己体，视己源。物虽己，却毫别之，绝厌弃之意，故常善救救物之身，以己德之明，教化物之明。且“袭明”世，使“善救”之德绵延断，穷尽，断德化之，使代代相继，物物相承。
先圣善救之德，圣亦必善救之，先圣之袭明，世亦必袭明，以明袭明，以善袭善，辅翼，造福万世，“袭明”之义。“袭”，承袭、接续断之义。“明”，以德光使暗转变为光明，使糊涂变为聪明，使聪明内藏外露，性更加光明。圣之德化，使世万民之浑止至善之，百姓却知。圣以己德之光，点燃世之灯，明，明，万物明，光明片，“袭明”之义。
圣德光普照比威力，世知、理解，为之善德比拟。
【故善，善之师；善，善之资。】
凡举动念，具备“善”、“五德”，即为“善”。德真善，仅德字结构解析，德字由双旁、、四、、等五部组，意为众（彳（hi）表示走关）做善、四项原则。
“善”即忠孝、善、慈悲、平等、博爱、教化、忠恕、蔼、忍耐、勇猛。”四项为准则“非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿。”四礼，仁义礼智信“五德”全，持之以恒，修持辍，德即全，谓善。
立善，累善德，言举止，徇私背，谓“善”。善德之，私念，处处为、为众想，未推善。善之，被善之善言善感化，以善为老师，使己“善”化“善”。圣善德教化，皆师之以善。即“善，善之师”之义。
“善，善之资”。谓“善”，即失缺德、少德、损德，德性完全之。类正，损性害命，陷苦海拔。凡真善之，善皆怀慈悲之，倍加爱护劝勉，惟恐甘善，故戒鉴，耐善化劝导，度化，帮助由善归善。君佛师尊常以“阿弥陀佛，善哉善哉”之语表达善。两句话语双关，些为善，表达尊敬、赞扬、鼓励、习之义；些善，则告诫、劝导、怜悯之义。
常恃才，逞，善置之理，知奉为楷模；善鄙弃之，屑顾，知贤思齐，贤内省理。
修之应知，善恶虽殊，为己之师资则。善师之为榜样，善戒鉴为资，样论之善恶，以为，益己之身。善恶，应视仁，使善更善，使善改恶善，才真善正确态度。往往善亲近之，善疏远之，甚至厌恶之，厚非。但修真言，别之，仍跳“”字圈，处“四相”束缚之，故宇宙样宽广，善德境界难以升华。
善德之，若独善身，兼善，己善已，若以善德教化善，甚至厌弃讨嫌，真善。真善必须怜悯善，并以善为资为师，即“善，善之资”之义。
【贵师，爱资，虽智迷，谓妙。】
“贵师，爱资”，乃“袭明”之妙。假若“贵师，爱资”，全善德，言合德，孝敬父母，敬畏，尊师重，以众万物为师，众师之助，万物之辅。谓之“贵师”。
尊师重，重德积德之徒，。修真之，门博精深问，修持必须明师指导，才节节应手，步步顺利。穷理、尽性、命，假若明师教诲指导，任百般聪明，难窥透玄奥，纸之隔隔千山。明师指导，则理难尽义，性难明真，命难漏尽，修业很难达乘境界。
重德、修德、德明师接引关键。修真必须尊敬师君亲。师乃再造性命之恩，恩，父母，胜父母。父母给予今肉身，师尊却给予永，故贵师、尊师、敬师修真功根本保证。除尊显隐师尊之外，注重万万物为师。万物皆性，德常师。若掌握万物皆为师奥妙，则性体量凝聚，难以取物质世界隐态空间世界帮助，难以采聚高维空间性物质量。
谓“爱资”。“资”，资助使。别“善”之，以证之，以为鉴，镜明，忏悔，反思明，即资、助之义。若以为别善关，反嫌弃厌恶，以为鉴，吸取教益，弃资，放弃师。修真贵师，包括反之师，论何逆境逆，论考魔考，必修课题，必须逾越历程。逆境魔师帮助，往往更深刻、更益。但往往轻视反教师，喜顺喜逆，忽视逆境魔炼，甚至考验途动摇，似聪明，实际“虽智迷”糊涂。
谓“妙”，袭明之义。贵师，爱资，但明己，且明，明切物辩证之理。以己之明，化之明，以之明，化己之暗，做明，明，物物明，明明相袭相承。深悟之妙，明至善之旨，穷之妙，之“妙”。
【本章解】
本章旨，凡识为善，虽称之为善，但谓之善、至善、真善。辈云：“为善为德”。状态“为为”，神运情况，性体才造福，做善、。诸调整态平衡，灾害救济物，帮解厄避凶，助调治疾病，救度等等。别知晓隐态状态，做善别感谢，才真善善，往具善。
古“，”之论。谓“”，，远近，局，，囿境域。“”，为状态性体之，神运或神。德之圣，遇致宜，因物处物，显妙，迹，以身体之，以通万物之理。待身操运，开开，闭闭。未计谋筹划，结则结，解则解，切皆形完，毫造痕迹。等妙处，推之，宜；施之物，物物善。存之治己，亦益；之善，亦善己。故己之明之明，明明相袭穷。若领悟理，溺入欲之私，造，即知谓“”，则，处。堪，。由知：指“袭明”、“五善”，救救物之妙。
“袭明”犹“微明”，谓之“袭常”，亦即“知常曰明”之意。世愿藏明，救助，便居功之，为师，逞。之皆藏露，为师，以善救名，以善利为资己。己虽智，浑若愚，恃，别，乃“袭明”之妙。
彰扬己“名”之名，谓之“袭明”。别名之善善，谓之“妙”。善、善言、善计、善闭、善结、善救、善救物，七善，圣名之善德。善以为，善言以言为言，善计、善闭、善结，以为。以圣救救物，，以救为救，任何救助痕迹，常掩蔽众莫知，即使被救，或受恩惠物，概知。圣为做善被知，即谓之“袭明”。
“袭明”词，顾名思义，承继佛光烛尽光芒，暗向间撒播光明，普惠类万物，救度众拔苦海，走向光明，切之共愿。
世俗之，以之善为善，以迹、为之善为善，以名象称为善德，之、为为之善，却概知。常往往以善善比，故常以善彼善恶之，圣善救之妙，差之甚远。圣顺理，故迹，言，故口，万物万之数摆，计算即知。全德之，万物，母之待，母体，虽纵之。故圣处应物，关闭，绳索，切。
修言，混迹世俗，入世世，身为，为外，以驭，超物外，即之“妙”。假若仍以，挟策以计，设关持绳以御物，样，永难入为乘之境。圣视万物体，视己，故常以善德救辅物。以己之明，导物之明；以己之灯，点燃众之灯；以己之德，化之愚。既些显隐高真德师尊真善实，等晚辈真修实证点目标。愿修共践之，共勉之!
常德章第八
【知雄，守雌，为溪。为溪，常德离，复归婴儿。】
“知”通晓。“雄”为阳、为显，以雄喻尊贵、刚健。“雌”为阴、为隐，以雌喻谦卑、柔弱。
“知雄，守雌”，守柔静之。雄雌阴阳，阴阳结合体，世间万万物，阴即阳，雄即雌，阴阳、雌雄，世界万物，类繁衍息。
为什“知雄，守雌”？常处显阳态世界，终物打交，难免耗精费神，劳劳力，以应动静结合，以逸待劳，常态“知雄守雌”之。雄动雌静，雄刚雌柔，雄强雌弱等，皆物阴阳属性体现，辩证立统关系。
修真逆修，更知雄守雌，知白守黑，知守，复返先必由之路。之以强调“守雌”，因为“雌”虚静之，体本虚，则柔弱，之体，离开“静”字。静雌，，根。静动，阴阳，雌雄，因“守雌”仅断阴增阳、返本归根途径，且求阴阳平衡应之。知雄守雌，知白守黑，执两，守“”之。离开“”，偏向端，片性，符合“知雄守雌”本旨。世知尊之为荣，卑之为贱，喜雄厌雌，刚恶柔，故往往偏执端，丧失常德，招祸患。
“为溪”句，承接“知雄守雌”之意。“溪”，为水流低之处。“溪”代表“雌”处柔弱本质。德之圣，即使位处尊贵，常守之以卑微，虚谦，雄刚之强，雌柔之，，则必取信民，民必信归之，比水流归入低溪理样。刚健勇敢精神，虽难贵，勇往直，克敌制胜，但若掌握，之度，肆意逞强，盲目冒，则走向反，导致失败遗患。唯以静为本，刚柔相济，守柔争，以柔克刚，合。
常处谦之德，犹深溪聚水般，则真德常，真气必充盈，精神淳朴，性婴儿般纯真，命体随之再造，性命渐渐由复返先，复归初婴儿状态，即“返朴归真”。
欲长，必须收视返听，回光内照，凝神入穴，神气合，“知雄守雌”之妙。持之以恒，百脉通畅，真气充盈，百邪侵，万魔消，常德以永保，性命返老童，终达复归极先婴儿状态。
【知白，守黑，为式。为式，常德忒(tè)，复归极。】
“知白，守黑”，太处以白喻示昭昭，以黑比喻默默。“白”为阳、为显，为知，为聪慧，为魂神。“黑”为阴、为隐，为昏暗，为愚昧，为魄神。“忒”音特，差错、变更之意。
阴阳合为太极之本体，阴阳互动万物。圣洞晓阴阳变化之机，把握众妙之门。知阳魂之白韬光隐迹，摄情归性返朴淳；常守阴魄之黑，则阳魂之白便归复。
“知白，守黑”关，拨转阴阳点消息。若知白守黑，便改阴增阳，返黑为白。圣之以“知白守黑”，执端，因为圣知晓黑白之理，故守之。知白守黑，立，执两迷，受物欲污染，陷之偏邪，终失之患。
“为式”，圣深知阴阳、黑白奥妙，以常守“”，为“式”。“式”，规律则式，亦即万必须效遵准则。若“式”之规范，便知黑白之，阳长阴消之实。
“为式，常德忒”，圣为式，唯“德”字。德外表现，德体现为善，处世接物准则；德体现物质世界，则为物理则。圣身合，德备，德之式，广悉备，物效楷模。言之，为君守为君之式，为臣守为臣式，为父、为、为长、为幼……等等，皆各安角色之本，尽尽责任。效圣之德，各尽本份，社循序化，则德世。
世间物皆黑白，黑白阴阳，阴阳差别矛盾，阴阳界普遍存既立统现象。若黑白恶之，知守致，炫露耀物，内含守，忘却非之想，全万万物之理。尊卑，秩序井，真常之德，知晓，守，民异俗，异政，，“为式，常德忒”之义。
既以圣为之德为楷模，则圣之式，以乎，乎，乎，乎万世。万世知白守黑，知守，，阴黑之魄，未返归阳魂之白；符合德言，德化归。黑白既返，德乃常，式攸久，世代代承传，穷尽极。故曰“复归极”。
“极”，穷极之义。因为圣之式，皆宇宙间之理，固之德，执守德式，万世永磨灭，则极穷尽矣。