第6节

【五音令耳聋，】

“五音令耳聋”，声音合称为“声音”。古“声五音八”之。声为本，五；音为末，象八风。“五音”，即宫、商、角、征、羽。“宫”五为土，五德为信，七情为思。“商”为金、为义、为言。“角”为木、为仁、为貌。“征”为火、为礼、为。“羽”为水、为智、为听。听音，谓之耳根；别五音，谓之耳识。

耳未听处空静之，虽外音接耳，却静极处，察听五音之正。若听觉常被凡音染惑，迷逐世俗繁杂浊音，则静听之神机必被干扰，耳根清静，听觉遍满千界；内听真空设施，通彻宇空音希声，听高维空间声之声。若常耳随音，随音飞，身之真气必随听散，体内量必随声耗。虽之五音，辨别；虽耳听，亦听。“五音令耳聋”之义即。

五音含五。音乐阴阳五外表现，音乐旋律，以神。激昂、豪放音乐，以激励意志；节奏快音乐，使颠狂；糜糜之音，令精神消沉低迷；悠扬平、美妙悦耳音乐、歌曲，以涵养性，使态平静，使体内五趋平衡。故古医“音疗”之。

古制礼乐，为规范伦德长幼秩序，维护社序化。创音乐，为陶冶性，使狂燥安之，趋平静。故古典传统民族乐曲，乃至琴棋书画，皆悠扬雅尔、令愉悦属性，性之美，深含。欣赏音乐味美享受。丝弦之韵，筲管之声，古圣亦厌。以华民族传统音乐文化，历数千衰，至今些名曲仍令听之厌。随社展，活节奏加快，今喜欢音调强、节奏快音乐，诸摇滚乐、迪斯科之类音乐歌曲，普遍流。正反映现代理狂燥安，借以宣泄烦闷。但损失体内量精华物质，更损伤温文尔雅本性。倾己之精神，取片之快乐，耳灵之内蕴精华，尽驰外，致耳聋，实惜！

悟肉耳非耳、尘音非音之理，做“非礼勿听”、“听闻”，耳根即清静。些赞美之言、恭维之言，乃至善之言、非之言、侮辱之言……，统统“耳朵，耳朵”。入耳识，辨恶。久习之，即复返先，清静妙音，以听听。

耳根通肾，耳为肾窍，听音，必伤肾。尤听些节奏强烈、狂燥、淫邪、怪声怪气之音，必祸乱神，耳必受损。仅听声之声，乃至损伤耳理功，使听觉失灵。故曰“五音令耳聋”。

“声处听惊雷”。声之处，隐寓音希声，“常听”才听。修苦求乐，知乐，苦。世皆贪荣华，迷惑声色，肆情纵欲，寻求刺激，强欢乐，实质造诸般苦。修先苦乐，常则先乐苦，明悟慎择之。

【五味令口爽，】

“五味令口爽”，“五味”，酸、咸、甘、苦、辛。万物皆五元素，皆味。凡饮食之物，皆五味。舌以味为尘。舌先之，味味世味之别，物五味之性。别滋味，乃舌识功。识别味，则靠舌先功。知物之味，乃之正性。舌识非性，具知味之体。识性非味，舌识之。舌先之性淡，若长期被浓食厚味摄，性迷味，味乱性，以贪滋味，贪浓味，口之正味必失。

“口爽”，舌神亡。指口腔舌头味觉毛病，爽快意思。古代医书称口爽，便口腔乏味，食欲振之意。口之味，五味调，清淡适节，圣亦必需。若贪口腹，滋味，偏滋偏味，乃至箸数金，餐万费，知利口，却知害。岂知限至味，肥腯（tu，古祭祀猪）甘，膏梁饱。

“五味令口爽”，若贪五味之食，容易导致口舌糜烂疮。若长期嗜五味，则舌神必亡，谓“口爽”，即丧失舌先功，丧失味之义。世皆美味佳肴，却识辨五味益害善恶。孔曰：“饭疏食饮水，乐。”孔深知“味”之真味，即味。万物皆为，皆味。之食物，五谷蔬菜等素食，皆含元气，虽咬菜根，淡亦味。贪世味，舌执厚味，偏嗜，百味皆空，则之真味即，诸病，乐乎!

修煮菜，火候至，五味调，味佳。罢，必待炖熟，美味口。否则，暴弃，千万劫业休矣。

【驰骋田猎，令狂，】

走马急速谓之“驰”，驰马直走谓之“骋”。“驰骋田猎”，即骑马山林田野打猎。田猎，原为先民为除残害，乐业安耕。古禽兽，常田野，危害身安全，糟踏庄稼田禾。为护田，或围之田野，或围之山川，骑马东奔西走，为驱散野兽之危害。世寻求剌激，贪食野味，狩猎为取乐享受手段。骑马追杀动物为，必引动神驰，往，驰骋奔波，耗精累神。

之德。凡狩猎杀害命，即暴戾性之，身狂，亦狂。使慈悲良丧失，杀性增，野性。万物皆本气，秉之气，虽清浊偏正之，物之品位秉性虽各异，但根体相通，故杀它之命，即杀己之命。

万物皆由太极阴阳之气构形，具性之命。若以己之性命，观物之性命，皆体根，贪惜命之，何忍杀它之命享己之乐？比，理。慈悲之，再做打猎害命、造罪业之。，慎勿怀杀念。切诸众，皆贪怕死，命即命，慎勿轻众之命，贪口腹，乐杀害命。若怀恻隐之，想动物惨死痛苦状，必忍啖食，以证慈悲。

空净师云：“信以明，醉梦死混；消尽宿福造新业，知身堕（du）沉沦。”混命，数世待全息因果律态度。度沉迷四假合，混命总潮流虚度，数覚或觉积福或造业，糊糊涂涂走完己。些恶业或善业积累，果报享，处被动总趋势，由本因善恶因含量寡，内因性修为水平高低，外因社影响、庭教育等集约因素决。但条改变律：戒杀，向妙！珍惜难之机缘增福消业，醉梦死消福增业？唯己之念已，念之差常至万劫难复。

混命相信万物显隐共存，相信物质灭律，相信除肉体之客观存之外，信息状态之真实存。信，根性析，本体元性往昔空流浪死，灵光损耗丢失，或长期入动物、植物物链滚爬，以明因果，正确待。

杀、食修真重视态平衡重戒律，亦先贤智慧观察众全息因果律之，提免造恶因重措施。俗话“万物灵”。果肆杀，物链被破坏，存环境丧失，本应逸入空间之灵挤入群，必导致类品质降，杀己向必佳，入物链负债最物类灭流转，畏乎！

【难之货，令妨。】

“难之货”，即金银珠玉之类稀财物。“妨”，伤害之意。伤己或害，皆谓之妨。

“难之货，令妨”，义，世间切珍宝奇物，金银钱财，珠光宝气，灵气精华，稀难，以世追求之。凡难之货，若贪之义，之善，则祸辱必，遭忌妒，招贼之扰，谋财害命之，皆由。贪厌，追求难之货，世间切罪恶之源。俗“为财死，鸟为食亡”之。钱财两重性，既利益养，伤害身性命。故太以“难之货，令妨”之句，以警诫世。

士积德，士贪财。贪财之，昼息，夜寝，唯虑财货足。难之货，皆身外之物，亦伤身之祸胎。故应视金钱财宝为粪土，视富贵为浮云。重德，轻财物，贪欲，淡泊难之货，何妨之害?难之货，最诱邪念，勾魂，使为规，做伤害理之。综观世间罪恶，贪污盗窃，谋财害命，工计，投机取巧等等，皆因贪财之肆，患仅害己害，且为害社。

：“现金钱世界”，崇尚拜金义。金为万宝之王，故世视金为“至宝”。金之为宝物，质性怕火炼，怕水浸、土埋、木压，故为五之王。金性之灵，任毁灭，故佛称为“金身”，称为“金丹”。金居尊贵，流通碍。“金母”“金”，金炁为万灵之，故称金为“金母”。万物灵性，即团金光，以原灵以金为母，以示灵性金灭。

今之世已入“金色世界”，五金已伴随类左右，活处处离开金。诸汽车、火车、飞机、钢筋楼房、电器、项链戒……等等，衣食住，样样离开金，五金设备取代土木器材，显示“金”随身宝，“母”众珍。金气喜爱，但性却走向反，活糜乱颠倒，谓“纸醉金迷”。

“利”财货利益。今重利，视金钱为命。纵观类争争斗斗，社非非，切矛盾总根源，非为夺取私利。凡以非手段拥私利，必招怨忌，必损福德，以利之，祸害随之至。若执追求财利，终被“利刃”剥夺命，故“利害”两字紧密相连。愿世轻利远害，切勿贪盗骗抢，切勿唯利图，以免利刃情。切物质利益，应之妙，全乎，故应善之。

问曰：“世何物为宝？”先辈曰：“罪身，为至宝。”若财德，即使珍珠玛瑙、金银财宝系满身躯，“囚犯”身“枷锁”已。财为患之本，聚财聚祸，财为爱欲根，切罪。若以财积善，施舍，乃财之善，则积福德。凡眼视财为宝贝，慧眼视财为累赘。弃俗物，挂碍，軽松，岂美哉！劝君勿贪世难之货，金银财宝乃，遇求。钱财流通之物。“钱水”流通之性。“流水腐，户枢蠹”。钱应扶济众，把“死水”变清澈活泼“活水”，守财奴、吝啬鬼、气鬼，把活水变腐臭、滋细菌死水。

钱财乃共，即使已拥，仅让借几已，终必散流，长期据为私。论愿意愿意，它像奔腾江河样，流向该。知理，何须积财累祸，背沉重包袱呢？修身养性，培养己颗善德本，踏金色，您金色光相映趣。，拥，才最真实、最宝贵东西！

【以圣为腹为目，故彼取。】

“以圣为腹为目”，“为腹”，即注重静默养，修炼己，修持内德性，凝炼五元真气，使体内德厚命固，复返先。守五德，六情，节私欲，养神明，断充实内场，使之固若金汤，即谓之“实腹”。

“为目”，眼睛总向外，总向外求，忘本逐末，迷外物，为暂满足虚华已。“为目”，即目妄视，为外部物欲诱，随物之流动转，故静性，精神内守，抱元守，蓄精养神，返本归源。

“故彼取”。“彼”“为目”。“取”“为腹”。太教导世像圣样，“为腹为目”，“为目为腹”。目腹，外内，假真，凡圣，虽字之差，结果却壤之别。《阴符》云：“物，死物，机俱目。之六识六贼，眼耳鼻舌身意，以眼为首，物染，故以惑为甚，机正。”处色界，若忘目，物“视”，观色“非色非空”，即使彻悟，机亦。眼耳鼻舌身意，俱属情识之幻。惟性之本体，真空妙。

圣为腹，意养性之本体。为目，意视非视，忘物忘视，贪染，皆知万象为幻。既知眼为幻，切尘缘皆宜除，除彼目之妄视，故曰“彼”。既知腹性体之贵，切存养之，皆宜取之，取腹养性，故曰“取”。取，皆之，非，亦非取。

六根，言眼、耳、口根，何?因为六根，以尘为最。为什言“为腹为目”?因为眼根六根第根，故言“为目”。眼为六根之首，眼根返，回光内视，余五根即静。以根带五根，尽切尘缘。圣“为腹为目”之义，言以备之矣。

【本章解】

本章点，教“善物，被物反”。因提警告，声、色、货、利以及口腹之欲，加以节制，任性纵欲，损性害命。

之，包含万物，容纳百川。犹肚腹，内月之明，光照界，通达八极，象眼目。虽，月虽明，若极之真，具太极之理，则之包含，亦之光明。即之妙。

肚腹，之肚腹样，性命阴阳含之内，五脏六腑包容。目即之月，左眼为，右眼为月（女性反之），阴阳，阴阳合明，通神之妙窍。虽肚腹，虽眼目，若性真之妙，五脏之真气摄养，目之神通光。倘若物，正性空，必随缘逐妄。以目盲、耳聋、口爽、狂、妨之害，随之。以高，虚以养性，实腹以立命。知先炁，则随，死则随，为身坏之宝，故专注，外切，皆若浮云烟尘，以虚灵昧。欲长久视，须形限财物淡些，形性命真重些，“取彼”，颠倒常之非常。

本章旨，教精神内守，敛华实，返妄归真。循俗苟安，随波逐流，沉溺私欲，取害。五色使眼花失明，五音使耳聋失聪，五味使口舌疮，打猎使狂，追求难财宝使腐化堕（du）落。故圣教“为腹”，修内，聚德养性。“为目”，使精神内守，耗损外。

物质钱财，本养命之物，但若加节制，任情纵欲，则必招殃祸。《吕氏春秋》曰：“肥肉厚酒，务以强，命之曰‘烂肠之食’；靡（i）曼皓齿，郑卫之音，务以乐，命之曰‘伐性之斧’。”皆言纵欲之害。

现代社物质文明高度达，注重声色货利等物质享受满足，德观、世界观、价值观现严重扭曲，狂现象处处，物质精神明显倾斜。

读本章，令感叹已。精神文明干、根本，物质文明枝叶、末稍。毛泽东席讲“政治统帅，思想灵魂”，精神物质次关系正确阐述。实践证明，精神文明物质文明阴阳，相互依存，相辅相，偏执。否则单脚独立，难以持久。

反复体悟太圣祖本章话语，字字真切，语重长，常常使愧暗伤，胜惆怅。物质文明现代，科技步，促使声色货利繁荣。声光电器广泛应，先功却更加钝化。满眼，传闻及，父母五官机，已为走样。现代青近视率急剧增加。噪音干扰，造听觉灵。爹妈给乌黑亮，被染五颜六色；眼皮被割，眉毛被纹，……副端端孔，被为破坏。先应失灵，全靠本目应世之慨。反观今样，真真假假，足为奇，屏幕番表演已。

今些认为，老些观点，类社历史展现实否，狭隘庸俗反历史观。些批判知之“知”。太数言，站高维空间，观察世急功近利，目光短浅，向外，向内求愚昧知现象，才以肺腑之言。意劝舍本逐末，陷入讲物质，精神，图享受，讲德，求华表，求实质偏执迷暗。太苦口婆，语重长，挽救世走误区，跳迷圈。包括持观点。至否覚悟认，全各随随缘。千万错怪圣良苦！

宠辱章第

【宠辱若惊，贵患若身。】

“宠辱若惊，贵患若身”，“宠”意总表相。受恩惠、偏爱、尊贵，谓之“宠”。惶惧恐怖谓之“惊”。忧虑，遇灾祸谓之“患”。知遇之宠。受赏识器重，提升重，加官爵，授以权柄，位尊声荣，即“宠”。名、功之，若平缺乏淡泊名利修养，旦意，便欣喜若狂，喜极泣，产震惊态，甚至意忘形。

世欲，皆求宠之。宠之，喜惧。喜，喜位高禄厚，功名显达。惧，惧复失，失常，毁誉。刚宠，即忧辱，辱未至，患先动。惊疑之念，念未之想。受宠般遭攻奸排斥，毁谤纷争，恩怨重重，安宁清静，烦恼缠绕断。常之情，计较失，非本之贵，偶之，之若惊，失之惊，故言“宠辱若惊”。

“辱”失意总代号。受降罚、贬斥，失位、失禄；或遭毁谤伤，身受白之冤，格受侮辱；或遇灾祸、幸、疾病等切顺之，皆谓之“辱”。受辱宠反，但喜欢受宠，远避祸辱。“宠”“辱”矛盾统体。宠辱，若做平静气，顺，以宠为喜，以加辱为忧，则波澜，忧患。常视荣贵为极美，视荣贵若患。，则何患？

何谓“贵患若身”？因为肉身，以患。若吾身，患何？未，借身为修炼工具，待脱壳飞升，神气，何祸患加。因为四假合之报身，欲望贪求，烦恼妄想缠身，历世造业力果报，更今世断造恶因。凡等等，皆为身患，以患加患，“贵患若身”之义。以活世间，应患，患失，切顺应。，意，淡泊名利，清寡欲，知足常乐，何宠辱之忧患呢？

修真更受宠惊，受辱怨，以忍为先，争。切诸魔，以忍坐胜，群魔应。辱，敬为师，甘受辱，以消宿业。损先损，忍安宁，魔损损，炼真佛。切诸仙真，皆以忍辱处业。炼“金刚动”、“金刚坏身”、“极万体”，火宅受顺逆、宠辱火候磨炼。炼百度伤，达“入火焚，入水溺”功夫，免祸患。千锤百炼，难器。故云：“番寒彻骨，焉梅花扑鼻香”。

修真言，论宠辱，应淡水，泰若，把它锻炼考验机。论“佛考”，“魔考”，论“赐”，或“召”，苍慈怀限。修未悟、未解脱之，业力必随身，紧追舍，寻找机讨债报复。若明悟，解开锁，之光化阴业，驱散切灾厄。

若病，打针吃药，忍受苦痛，抱怨，为解毒治疗，炼消业。纵观世间切，皆因果循环。牛吃草，任鞭打，默默负重，为偿因，吃苦受累修炼活。犬食粪残食，为守门户，忠职守，往昔造受。

现代类活富足齐全，以业力牵缠已甚微，应知足常乐，迷入酒色财气再造新业。论宠辱失，皆应置之度外，唯真，才明白。皆具佛性，世却茫知。“佛忘佛”。故“焚木偶相，求真”，枉世！

【何谓宠辱若惊?宠为，辱为，之若惊，失之若惊，谓宠辱若惊。】

段重复加深解释文之义。意唤醒世认识宠辱，危险祸胎，唯何把握。世知“宠为”，以；“辱为”，以恶。故皆趋高避，求宠远辱。知宠之，亦，原非之求；辱之至，亦至，亦非力禁，故宠辱皆己造因，今结之果，全息因果律必数，观意识抗拒。

佛祖曰：“世间偶，皆因果循环”。若明白理，宠为宠，以尊贵居，以势欺，知宠守辱，处守，谦恭卑，超宠辱之外，落宠辱之尘，必“之若惊，失之若惊”之。假若明宠辱互变之理，宠便惊喜若狂，以宠傲视，世，丧失谦德，必遭非议，谤毁难免。由宠受辱，弄巧拙，仅步之遥。

私宽。之宽广，处世应，论宠辱，“提，放”。粘滞，，故宠辱之患。宠怕失，常固病。“想”，“高想高”，欲难平，永知足，尽，正酿悲剧根源。

世失宠若惊，忧患，理平衡，受辱惊，恐祸辱再，惴惴（zhui）安。实两皆波澜，己惊吓己。古“本，庸扰之”之，内含极深之理，惜常难以理解真谛，更难遵做。高德重之，宠，敢安，居高位临深渊。遇顺境，履薄冰，贵敢骄，富敢奢。失宠，则悲戚，淡处之，静水。之以宠辱之患，唯。已，何患之？

忍辱菩萨六度之。修真路途奇险，业力释放，魔横阻挡。遇挫折毁谤，遭灾难奇辱，受病魔痛苦，怨怒，由忍化恕，安。外忍饥寒，内忍七情六欲，乃至伤病疾痛、烦恼折磨、内外环境压力干扰等等，皆忍动。志昆仑，畏困难，矢志改，待性光明，业力消尽之，必功。

【何谓贵患若身?吾以患，为吾身；及吾身，吾何患?】

世知患贵，祸福之理，切祸患，由四假合肉身引。

“贵患若身”之意，世，肉身，便忧劳苦，念饥寒，触情纵欲，贪图享受，厌恶疾苦等等烦恼。围绕肉身七情六欲需，造般般业力，撒祸根，以致酿少祸患。以身观患，身“患之形”；以患观身，患“身之影”。以知患即身，身即患，身即患，患身影随形，形影离。之以患，皆因业力随身相伴，业力随报身存存。待阴业报尽，业力消完，患身化为身之，患远，以寄。

世，为存养性命，饥食渴饮需，亦难免防寒避暑之劳。老病死之苦，吉凶祸福之遇，追名逐利之累，切为凡躯肉身，才产系列麻烦，以肉身被称为“患身”。佛称肉身为“报身”。往昔宿世恶因，堆积山。造业力，毫差伴随今肉身，左右，随缘释放，荣辱顺逆，应受。既理之，亦患身招。

台戏，剧本皆由己写，角色由身扮演，旦净丑，酸甜苦辣，喜怒哀乐，剧情随缘变，角色随因扮。剧本情节伏迭宕，运势升降沉浮，乃至吉凶祸福，老病死，编演，受，切由己本因、内因、外因“因”决。且扮演今角色，为世角色命运，谱写美丑善恶情节，撒播吉凶祸福。瓜瓜，豆豆，收，永恒易之理。

切，遵循全息因果规律，受阴阳消长制化之制约，离“祸福门，唯招”之理。情胜情，唯善相亲，唯德辅，即谓“助，失寡助”之义。积善为福，厚养德，远离私欲，诚修，改造运势，相合，永离苦海。若痴迷七情六欲，抱私放，伤害理，恶造业，至命终身坏，限至，最终收场谢幕，真难免坠（zhui）入深渊，归患，岂叹！

惟圣私欲，识宠辱之微机，观身为患，视患即身。切贪高爱贵之，切宠辱之念，以清静之身为身，以失之贵为之贵。以性空明洁净，物全，太虚般。何宠何辱，何贵何贱，何何失，何惊何患，物两忘，性已。

【故贵以身为，则以寄；爱以身为，乃以托。】

“寄”，暂寄存之意。“贵以身为，则以寄”，为之君，倘若把己高贵百姓之，虽以暂“寄立”为之，但民真诚拥戴，故长久。君王若“爱以身为，乃以托”，身为之，爱身，洁身。以厚德爱民，为万民之父母，以德教化民，切为百姓谋利益，必民信赖重托。以爱之德为，才资格托身万民之，才泰民安，太平，百姓安享幸福。

圣住世，以己身为贵，以百姓为贵，以百姓之为，贵之。以为之，以私之占。谓“贵”，忘记己存，身合。以为之德治，才长治久安。若以高等“贵身”之治，虽，暂寄已。以“爱身”之为之，虽，亦权托已。比别以物寄存，暂保管已，终非之。

为身之，治身先治。身最根本、最关键修“”。识神义词，体、存、灭。识神动，“欲”动，动必欲念，以称为“欲神”。欲神动，便凡欲凡识，剧烈燥动，必产量浊欲，浊欲带量“毒素”、“干扰素”“抑制素”，超理阈（yu）值范围，严重破坏摧毁体内先系统、玄源系统，以及理组织机。

体内性体系统五脏六腑各理系统，最惧怕“凡识浊欲”形剧毒，以“畏浊虎狼”。体慢性疾病或突性急症根本原因。故辈曾云：“神，杀。物，死物。正则神正，动则神离，乱则万神废。则性灭，灭则性现。”欲凡识之间势两立。识修真证顽敌，变识为证云梯。“凡颗夜磨”意义正。

修身境界，确实易。但“身”之患，未必“”。修若偏重实腹，身体文章，修功夫，仍被身之患累。以宋代南宗祖师便“何苦抛身入身”之叹！至何才修“身”之累？存神返观、内照形躯入手，才入“外身先”超神入化境界。故太句“吾患吾身”感叹！

世，眼烟云，悠悠。纵贵为，“身系安危”，富四海，匆匆客，终长久。悟理，以虚静恬淡处，忘却身之贵，把己置众，把身融百姓，眼为，毫私利。以爱己之，珍惜呵护百姓，挥全类最爱，才寄以“系安危为身”重任。全民望重托。，怎累身害神患呢？

【本章解】

章旨教物，被物，更为物累。若利物，便“为为”。本章明庞辱根本原由，因为肉身躯壳存。

圣之退，皆顺应之理，论宠辱、贵贱、失，皆动，守之。至凝，迹。以之，，以私之德，普施。以夷险稍变，以恶，惟以德。功名富贵计较失宠辱，故惊辱，患加身之忧。果真知真圣之德，章旨即。

太本章警示世，名利、失、宠辱，应处之泰，静水，驰外物，累身，找苦吃。受宠亦惊，受辱亦惊，宠怕失宠惊，失宠怕祸临头惊，受辱怕新辱再惊。宠辱皆惊，乃世俗普遍态。为什宠若惊、受辱亦惊呢？因为“贵身”之。世皆以为核，切以否利，为价值取向依据，判断非标准。顺昌，逆亡。以狭窄，易喜易怒，遇宠则惊，遇辱则恐，海波涛，永宁。明理表现。

若知雄守雌，清静为，视宠辱为体，观宠之辱，守辱宠。轻失，淡身，淡泊名利，则谓“宠”“辱”，何惊之?世贵宠贪，知持盈保泰，宠威福，以势凌，恃贵傲，忘乎以，头脑昏，颠倒狂，则耻辱必随身。名位之显赫，受宠之尊贵，世皆视为荣。修却反观之，知宠辱，贵贱。故明贵德贵名，贵贵物，贵内贵外。爱虚荣尊贵，抱宠为贵，念念忘，常为之动，故才惊辱之忧。货财之贵，世皆视为利，反观之，视利为患。故贵财，贵财必害身，乃之理。

关意失意，荣宠羞辱之间感受，古今外，官场、商场、情场，剧场样，表现最明显。世情本冷暖。之间交往，际物交流，势利常态，为利害关系往。以：“锦添花处，雪送炭少稀。”钱势，趋之若鹜，门庭若市。失势，便望望，门冷落。世态炎凉之理。《昔贤文》云：“贫居闹市问，富深山远亲。”正堪破世俗常态形象写照。

真理，平常才真，平淡最贵，平凡最爱。但谁肯“知足常乐”甘淡泊呢？唯修真智。诸葛亮则名言，为修最左右铭：“势利之交，难以远。士之相知，温增华，寒改弃，贯四衰，历坦险益固。”

纪章第四

【视之，名曰夷，】

“视之名曰夷”，“夷”，色曰夷。“夷”为“易”，即变易之象。肉眼，皆为色之相，肉眼，称为色之相，即夷、。虽形象，肉眼“视之”，但它却真实存，且造化之枢纽，化万物之根柢（di）。凡世间肉眼，色象之物。虽名曰“夷”，虽，但若内观，，外观形，形形。物两忘，内外皆空，则。

宇宙万物，体、动物、植物等切命之物，含肉眼物质元光，含量差异较，表现层次。凡肉眼物质，含光炁密度较少，饱态低，以往往以微量级气或炁现象表现。光气炁密度、浓度、质量升华聚合状态。以，凡以炁态存物质，质元光量级足，肉眼便。凡质元光量级高，饱状态浓物象，肉眼。例些修真照相，头现彩色孤形光带光斑，虽肉眼性，但相片却物光真实记录。

光修真质元领域高质性、高量物质。隐态质元光显态火电光。物光并非“常”之光，“非常”之光。两虽具相似特性，显隐，互为阴阳。显肉眼，隐肉眼。故曰“视之名曰夷”。

太“观”之训。“观论”，修证玄灵正根本途径，直达彼岸莲舟。入高层修证阶段修证重点，增强“光”，使体内“”、“”、“”元素，尽快相合。

“观”字字，含义博，智观慧观、显观隐观、宏观微观等质量层次区。现代仅以智识析研究圣慧观玄观超科结论，故往往认识宇宙规律科，斥之为虚“唯论”，极误解。

近代高科技展，量力、粒现，才部验证修真理论科性。但肉眼及千世界、银河系、太阳系，包括身宇宙，类现认知水平相限。华先祖智慧，早已“望穿”宇宙，洞晓万物。因肉身拖累，七情六欲损耗，超越维空间制约，故窥宇宙真貌，知运化万物规律。

虽类已卫星、宇宙飞船，以及电射电望远镜，星系探测，但太阳系港湾游弋，更难谈解银河系诸银河系。祖先很早以己全息元系统（即身外身），坐，神游宇宙太空，由穿梭重空间之，入显隐两态，故

【知，。】

世间万物，皆显形场性（隐态）双重特性，皆含许全息因。些基因先以隐态场性存，它展现以，肉眼观察踪迹，故“盲”。由父母极受精卵孕育胎，长；苹果籽入苗长、开花结果……。举反，世间物。亦。虽它本体质性，但万物，却，遗传先因，具质性特点。以并神秘，并遥远，它常活，每身边，俯拾皆。注意观察实践它，活许常理，往往常觉，擦肩。

藏世界，。本性之、细胞核、本因之、内因之、隐态形质之，内含限玄元信息物质世界，未达空明之境，未具光质量级，它展现些客观规律。旦相合相融，潜藏宇宙整体全息图象，揽余，尽收眼底。宇宙，宇宙，何“视之”之“夷”呢？

世“观光”字，之肉眼借光才物，光黑暗，即物。“观光”向光明之处观真理。今世界交通便，活幸福，处旅游观光。否美景光明世界“观”点什？全各。苍蝇逐臭肉。世间确避光逐暗，钻暗室干亏之，色情场“观暗”，疑毁灭。实悲叹！

【听之闻，名曰希，】

“听之闻名曰希”，声曰“希”。听之闻，非听闻及，以命名它曰“希”。

“希”声，非类耳目听音已。本声，听听，闻音，故为“希声”。耳通肾，耳听，耳识为六根之。肉耳闻，皆形象物质音声，难闻妙音，听音希声。之妙，唯先之耳以听，之耳闻。若性命之真闲，静神清，闻闻，内场量达耳通层次，即以闻之界内外，听听，听之六合。

“声处听惊雷”，便声听之音。《清静》云：“常清静，悉皆归”，虚静至极，身合，感遂通，即深入希夷之妙。