第7节
道德经讲义 · 空净师
修真意守丹田，返观内照目，为促体内环境玄元系统变化。精神内守，耳外听，凝炼聚集先量。耳常外听，眼常外视，必损耗肾炁肝炁，底消耗体内光质源。以修炼“眼外视，耳外听，外想”，归。
修真入乘境界，语言声音之类相互交流，以神层次“神通”沟通，“以光语，照明”。换言之，以光为音，相映，领神，知肚明，言语之音，耳切皆通。点许修真神入极高维空间，己切身体。《佛祖统记》：“光音觉观语言，以光语。语，口净光。”《名义集》曰：“光音，口绝言音，光语故。”传统讲“拈花笑”，以光为音、以为音乘程。
【搏之，名曰微，】
“搏之名曰微”，形曰“微”。形，捕捉，触摸，执持，太虚妙。外，内，充满宇宙穷，变化微妙，谓之“微”。若以手执触摸，已显态象之物。既形体，已落入低维空间，岂役使阴阳，受阴阳制约变化。
“搏之，名曰微”，以显态摸实物，形反衬比喻。形象，色状，虚缥缈，捉摸，象显态物品样具实体，以拿手触摸，以为实。
虽微妙，搏执，但它却处，处，物包。万物，至月星辰，山川河谷，至草木，滴水，粒沙，昆虫，以及活桩桩件件……，，具性。含性质量层次已。
“形谓之炁，形谓之器”。造物，离开精、气、神“元（源）”，离开“元四素”象数理气。本源太虚之体，充满肉眼性细微物质。混合精、信、神、光、炁等高量物质，但处物象状态，故搏。《太始》曰：“昔两仪未之，号曰洪源，溟涬（xing谓之气。）蒙鸿，鸡状，名曰混沌。”混沌极态，具质性形象状态。故《易乾凿度》：“气似质具未相离，谓之混沌。”
由混沌状态极态，太易、太初、太素、太始阶段，形、演变程，既微观，宏观，极性演变阶段。“五态”本质现象。入第六态“太极”阶段，才阴阳，产形变化。两仪四象，四象八卦，八卦万物。才产千姿百态万物万状。
宇宙隐显层次，由宇宙本源混沌态演变，演化规律，轻清升为炁，重浊降为器，故才产级次，形包容形质各异，层次别，充满太空千千世界，以及五彩缤纷，类万千，形状万殊色世界色世界。虚本体以及隐态色世界，处低维空间类、听、摸，故曰“搏之名曰微。”
若修性炼命，修养德，除之私，洗涤身阴浊，尘染，空物，则以，以。由复返先虚状态，回归本源之，即知微、明微、微深义，以为拨弄太极之。
【，致诘（jié），故混为。】
“”指“视之曰夷”，“听之闻曰希”，“搏之曰微”。
“致诘”，“致”，极尽之义。“诘”，问。句：色象，声形，口言，耳听，书传，手摸，语答，意，悟。像鸭浮水，冷暖知。别替代，回答。若修证，处之以静，求之真性，体悟昧，知肚明，但以语言问答明白，全以真性体悟。
“混为”，“混”为合。即眼视、耳听、手摸，合为理解。基本，原体角形，它物理世界声、光、炁，密切关联性。以它体，或曰“混元体”、“混元炁”。求形式虽，但求象。式虽，但求之理相为，故曰“混为”。
夷、希、搏，言实体。之体本为，彼，但表现千世界之，却形态万千，各各。俗“百百性，千千”之。即使孪兄弟，少差异。综观，完全相星体，完全相物状，皆类形，异。即使聚拢树叶，亦完全相纹络，即使计数石、沙砾、草，存物性元素含量寡。造化万物之妙！
“夷”即希，“希”即微，“微”夷。即，即，之妙，始终，混体。故曰“致诘”。彼之，名相之别，实“混为”，体未判混沌状态。
细想鸿蒙未判之始，之本体，，形状，耳目及，言问，云山颠，拿捉住，似月映潭，触摸。故放之弥六合，敛之征兆。便玄妙之处，难以被常理解，被今诚信原因。祖先早数千，以己先智慧，并以身为实验场，揭示宇宙真理规律，洞晓合奥秘。古代四明产，体命科奥秘，以及华传统文化整体强命力，闪耀真理光辉，华民族骄傲，亦类未德文明基石。
世信眼为实，以眼为虚。现代科虽已繁荣步，但边缘徘徊，难以跨入本源窥探本质。现代认为，凡以重复试验，才科真理，凡重复验证，虚妄假。片武断！魔术虽以重复表演，假冒伪劣商品以重复产，诈巧以故伎重演，但它终归假，真理。世间万物真假，假真。宇宙之边，真理浩翰穷尽，科研究永止境。类认识真理路，相差万八千，已被认识很少很少，未被认识领域太太。
类认识真理智慧手段，显薄弱。何向华文明宝库索取？何向老祖宗请教？今反向古求，并文明倒退，界循环往复必趋势！
【皦，昧，】
“皦”，“皦”，音jiǎ，皎，光明之义。“昧”，“昧”，即黑暗、昏冥、蒙昧知。本虚体，它，皎昧，似明非明，似暗非暗。仰观，皎，俯察，昧。满虚空，遍界，别，间断。浑浑冥冥，包罗万，，处。便真之妙理，惟。
“皎，昧”，气含声、光、触，本“混为”东西，它本身，并左右等位差别，明暗界别。混为，或，具超空性质。“皎”，虽九之，因皎光明特别。“昧”，虽九之，受晦昧明现象污染。
“皦，昧”两句，乃阐述尚未化万物混元状态。运玄灵修真“元论”解析，宇宙万物皆玄元（源）、质元（源）、物元（源）“元（源）”合，离元（源），万物存。《太老君虚本》：“夫始之相包，炁包神，神包精，故曰白包黄，黄包赤，赤包，包，混合，名曰混沌。”
处混沌状态，未，万物未。运化之，即阴阳，清浊，明昧。《太真科》：“罗玄、元、始炁，化为清，曰清微，玉清境，始炁；曰禹馀（yu），清境，元炁；曰赤，太清境，玄炁。”
“罗”表述宇宙层次结构，包容六更高层次，称为罗。罗实际混沌境界。认为：清气含，太极高速运动两极，色为元色：红、黄、白。色、、原始物质。果以精气神元物质论述层次，神宰领域：元始尊居玉清境，称为清微，炁始青或元绿；灵宝尊居清境，称为禹馀，炁元（玄）黄；德尊居太清境，称为赤，炁元红（称元白）。色炁合为，为，、、、万物，故亦称为宇宙万物之母。
言神炁精物质，混为体，层次甚高质量原始核量，具炁、色、光性质，远非体内精、气、神比拟。体内虽含质性，但质量甚差，量级极低。但，亦返，因为物质祖性源，类相亲，修返归根基。区别动物、植物根本。
修体内场完“”阶段，入层次之，些质元量即通体物元传输系统，量入体内场，促复返先变化。完太极化以，必现旋极逆运变化，返归五太混沌状态，为证圣。
【绳绳兮名，复归物。】
“绳绳兮”，即连续断之义。运化动穷极。它似关，它却关永远断似连。“名”，它具体物质东西，它物质。名状、形容。之本体并非色，以青黄红白黑。非声，以宫商角征羽别。非形，以长短度量。
“复归物”，“物”即质形。万物皆灭，形象复归形象，循环往复，连绵绝，返本源。月落，月落，阴阳，昼夜交替，四季互换，寒暑相往，永停歇。万物随四季变化，春夏长，秋收冬藏，相依相续，轮转循环，之化之妙。化万物妙处，间断，表述。指名，处名，喻物，物，言，则物归，言，却绳绳兮间断。知它怎样化为，知何化为。以言，言，，。两句文即义。
观“绳绳”两字之义，既绳绳绝，似乎物，实物。盖因广泛存边际宇宙空间，论银河系、沙河系，皆通；入微物细胞、原、核、、夸克等内核，亦贯。弥太空泛苍穹，散之微尘穷。聚之为，散之为万，由化为万，由万归。应之妙，虽绳绳之形，却绳绳之理。
“绳绳”敬直之义。《易》坤卦传曰：“敬以直内，义以外”。“敬”之意指敬疑，谨固牢藏。“直”正，身正、正、言正、正，须守四正，修真懈，正偏，，故四正为登之云梯。“敬直”内率己之性“修”，亦即河图表述“为之”。“义以外”四字，“义”指变化适宜，“”意思指动摇，循规蹈矩。以义外，修为教修，亦即洛书表述“为变化之”。为以修内，为以修外。修内性，修外命。读详悟之。
【谓状之状，象之象，谓恍惚。迎之首，随之。】
“状之状”，即任何东西比拟它形象。之“”本形状，却育万物之形状。故“状之状”，即非状，即妙状。
“象之象”，既物象，却演化万物形象。“象之象”，即非象，即妙象。万物之形状外象，皆极之元精、元炁、元神。
“谓恍惚”，类“元（源）”性物质，非状非状，含太极之实理。非象非象，以恍恍惚惚，智慧难以知之。
“迎之首，随之”，本运化之妙，本踪，影，神秘莫测。迎之，首；随之，尾。，头尾。它，，超越古今空。以它之，，迎接，却摸边。它之，追随，想跟踪它却影形，悄逝。它本始终，但文观察，类勉强别它始终，，古今界别。至真妄之理，犹颜回云：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之，忽；虽欲之，莫由矣。”之本体，概。
悟境界，“”便，便“”。，原非两模样，谓体之体，相之相；非色非空，动静；棒打，喝它动。认识“”，眼便真。
五句文，皆太剖判元，直指极妙，教切修之处悟，知鸿蒙未判之理，通达父母未之，明白混为之义。既理，万归。莫知，莫知。万物入，由知圣为何常深藏之，乃圣身已合妙。
【执古之，以御今之。知古始，谓纪。
“执古之，以御今之”，“执”，执持。“古之”，即先先，万象未立，混为宇宙本源。“御”即治。“”，即世间切形万物，以及以识为之物。
“古始”始之始代名。始，古留，今，最切实把握现实今，便以体认“风古今，情怀浅深”真谛。即“执古之，以御今之。”但切勿忘古今、终始本相，样，以把握纲。即“知古始，谓纪”之义。
“古始”，指未象之先极混沌状态。“纪”，万物总纲、枢纽宰。“知古始，谓纪”，明白万物皆本源。、、灵魂，万万物干脊梁，宇宙万物命本源，亦万物灭运化总持。若，宇宙态平衡，月星辰运，体命健康长寿，万物息长存。以，本源宇宙万物之母。
四句总结文，以万总归之义。唯之理至高至尊，永恒变，古今。并因间、空间变迁变迁，因轻视、歪曲存，更因今科技达消失。反之，更加证明真理真实存。
论古四明，或今之飞船，以至今信息代电脑等科技果普及，皆物理应。论古今，类社循，始终逃脱“顺昌，逆亡”铁规律。即“执古之，以御今之”现实意义。常言“古”，今类偏重物质，忽视精神，重享受，讲德，故失古淳朴元始炁，丢失苍赋予类良，以德正确驾驭之舟，正类社极缺憾！
之妙，曰夷、曰希、曰微，曰皦、昧，曰象、状。千比万喻，亦，亦，处摸索，处手，难以体认，捉摸透，言表。体性，虽难以知晓，但并神秘，遥远，眼，常活，己。现实万万物，处，含。
至简至易，并非高攀，每穿衣吃饭，住坐卧，举手投足，言语思虑，待接物，工活……。桩桩件件，巨细少，高低贵贱，，样样理内含。唯信信、觉觉、修修已。
若常返观内照，声色，执。念，念续，私欲凡念，死灭，即活。若私欲、凡识，远离切色相，则状之状，象之象，万，合为。即，即，溶为体。切物形巨细精粗，偌世界穷色象，莫，莫包容。执古纲纪，御今之。以静应物，以驭，身处尘染尘，缘花镜迷。便“清水显月，意云”境。
辈云：“真理古今，横直；若执偏邪理，皆造业。”修修理，修理依真。常活，修件极平常、极平实之，五德贯通六，之间。但独善身，且兼善，便修。若离开常活工，破坏正常内外环境，甚至荒废正业，陷入狂热冲动，失理智，皆非修正表现。正“以体，体之妙”。
【本章解】
本章辩物理境界，章讲为物情累，困扰世俗宠辱，因产失之。且为步解宠辱，由身之累。“及吾身，吾何患？”由便知现实世界，谓“”之间关键，因身存受累穷。但身血肉之躯，处理状态，阴阳物理造化。因便步明物元形形理则。始终理物理入手，研究体命科，达由复返先境界高明之处。异世儒佛理趣。
本章提、听、摸命题，即混元体东西。它物，却物质世界形体表象。它物，宇宙万存，由它造化。因理性称它为“”。实际应，把它称为“浑元炁”。由太视之，称它为“夷”。听之闻，称它曰“希”。触摸，称之为“微”。名虽表现为，体总归为。
之妙，昭明，皦皎，潜密，昧暗，圆机广，散之弥满六合。至理穷，敛之细入尘。求始知始，问终知终。终始，通今贯古，立。果体之奥，穷造化之源，悟物之理，尽性情之妙，须外远求，以眼圆睁，昭洞体。劳力，光现，照破娑婆世界。若境界，唤寒潭之月，拿住峻岭之云。则纪之玄微，视视，听听，搏搏。希夷之微妙，为，归。阴阳手，变化由乎。总身变化已。执之，归之，性妙运化。
章旨，独重“混为”。修真应知：本为，即。万殊，万殊复归为。为之纲纪，万毕。若知之本始为，性综整归，五合，信德圆满，则混为体，即执古之，以御今之物，以驾驭性命，亦“以驭”之妙。故修真应文详参深悟，体味。
本章言德迹之显露。言“曰夷、曰希、曰微、曰”等句，指德言。德载体，德处之间，万物桥梁，万物返归阶梯，故处若名名状态。物指言，万物元始混物状态，返初，归物之。庄曰：“德至初，纪德。”以、古今，长古为老。万物及类，新。知今之由，即知古元始炁之始。宇宙空虽万劫转换，万物虽息息，元始之炁却始终。终始，头尾，永停息，即之纲纪使。之体虽执，但执德。执德执纪，执。
千千世界，非元始炁。故清之境为始炁，太清之境为炁，降至境，则为元始之余气。故界仙佛圣真直宇宙本源之光炁，含炁最清最厚。界星辰为气诸神居，禀承界仙佛之炁变通，炁质量层次已较薄。至类万物，乃禀承界月星辰以及球、海之气，以为活命之源，故气浇薄质杂。类虽元始之“余气”身，但内含点灵光，接通先性，以万德万返归。若沉溺世俗物欲，苍赐先元光元炁消耗殆尽，以致性光泯灭，命归黄泉，岂惜！若志修真，昧原灵，证真，即以返归赋团圆陀陀真灵性光，恢复本目。
本章虽空、物关系，阐述体，但世角度，它世文哲，深密哲关系。俗称“官”字，即管之义，便领导管理。“官”体五官百骸，各司体命各理系统，最终归由脑枢统领。体辅助脑最最力官，便眼之视，耳之听，体之触摸，之思。曾曰：“以百君，百君。”思：“百以，以百。”“君以导耳目，以耳目导。”修归重性。身宰，向或向、或魔、做君或做总枢。
活世，许幸或缺憾，被己耳目欺骗，被己观识蒙蔽，故造失偏差。既知耳目之闻全信为真实，真体悟宇宙则“执古之，以御今之，知古始，为纪”，才唯正确途径。假若固执“信‘’以明”顽愚态度，像思《庸》：“乎今之世，反古之。，灾及身。”由反观今世界，重耳目之，以耳目信息，为判断物依据，终难达真明。即使应最先电脑，难免因耳目之偏，操之误，造结论失误。由联想太“致诘，故混为”妙语，奈何！
盈章第五
【古之善为士，微妙玄通，深识。】
修真之称为“士”。“善为士”，即尽，知阴阳消长之妙，尽理，知刚柔夷险之理，尽，知巨细物利害败之机。之体，至微至妙，至玄至通，即称为“士”。之体隐奥曰“微”，至之应变化测曰“妙”，至之幽深博曰“玄”，至之畅碍曰“通”。体至之隐奥，至之测，至之幽深，达至之碍，才谓之“微妙玄通”。
世识之藏，窥之体，知之、象状，故难知难之妙。德之实义深远，世信之存，修之理，故知之玄妙。虽终伴随左右，之理刻展现眼，但却觉悟，视若盲，听若聋，故常极为浅显理知，视至简至易之为高深莫测，玄妙深奥之体，深识。
谓“善为士”，即明晓真理，志修真，以修为，光尘，尘脱尘，魔难消业迁善，污泥浊水汲取营养，火宅滋润田。迷失酒色财气漩涡，为妖魔兴风浪吓倒，被外物诱。世俗间切顺逆之境，皆明镜，以为准绳，以德为度量，湖波澜，灵台染物。论外环境何变化，变志，论遇剧烈狂风骤雨，身房舍坚固钢。虽终混迹世俗之，被外尘转，虽魔考重重，皆泰若。云：“达摩西字，全凭意功夫。”故善为士，修，虽终参禅打坐，但修却每四间歇，勤修辍。故云：“闹市炼客，尘嚣试修”，“隐隐市，隐隐山”。
章言圣、至，言“善为士”，乃专示入之，强为形容比喻之妙。粗尽微，微至妙，妙极玄，则通深识，故谓之“微妙玄通。”因禀受之气质量，故圣凡贤愚之别，存品、品、品之。比物之品，等品列入之界，等品列入之界，等品界；以至四级、五级、六级……，各四六。故莲台九品，按功德厚薄类。具佛性，赋根，唯觉觉、修修，决己未途命运。若修身养性，明理识，原灵昧，则必修真，返归源本根。
【夫唯识，故强为之容：】
“夫唯”，承转之语。“识”，之皆智慧，洞彻宇宙真理，精通规律，知，晓，。因身相合，体，故万物感遂通，息息相应，合之精微、高妙、玄奥、通达，故难以被世认识。
修清静为，淳朴浑厚，格高尚，德丰厚，思高远，装；谦卑，混迹世俗显耀，含露，高深莫测。为处，知知，，忍忍，微妙通玄，深识。修精神境界，远远超越般理解水平，以常被世俗之评头品足，乃至屑顾，嗤之以愚痴。
常重显重隐，知阳知阴，相信眼为实，凡、闻听、拿捉，为识之“真实”；、闻、触摸，形迹全，体，便以为识之“虚假”。以论之，仅片，且甚至颠倒。常远数千早已被祖先以超慧观科验证，确实客观存隐态微观、宏观等维世界，因为己眼难，现代科至今亦知太阳系皮毛，故便千千世界切真理概信，概识，律否排斥，乃至加杀伐，甚至冠之以“假幻”、“伪科”、“封建迷信”。堵塞通往真理之路，异断绝之根，正类最愚昧之处。
正因为世“识”之病，为挽救类盲知，破除今认知局限，格除私欲妄念造思维障碍，故太怀慈悲之，反复类比，强为形容，以示教世明白之理。以五句，勉强形容微妙玄通之概已，愿诚信细细品味，领悟真义。
【豫兮若冬涉川，】
“豫”，谨慎、忧虑之义，戒动曰“豫”。“豫兮若冬涉川”：处世接物，应谨慎，思，敢急迫冒。凡皆以观欲妄妄为，应本“被迫动，已”原则，乃“为为”之义。
古之圣贤师祖，韬光晦迹，露才，遇接物，谨言慎，敢妄。象冬履薄冰河般，，步步谨慎，战战兢兢，临深渊，唯恐失足遭祸殃。仅畏惧冰水彻骨之寒，更恐失足溺入水命之测。圣，，动念，为为之，为已之，且随缘遇，随遇安，随欲，毫识痕迹，故隐患。
修真知：动机效果相统，互为体。即使为社做，度德量力，审慎。古“专欲难，众怒难犯”之论。八字仅妄动邪为宜慎，即使以至私之，正光明之，亦须审度势，调整情，讲明理，讲究式，调动积极性，使信，才动，久。因为私，昧远识，若稍遂己，便群坏之，慎乎？遇外圆内，善处应俗，故常“办坏”教训，病。
世间炼，炼。炼之，胸已。，才万，乃静功夫“以驭”、“以静制动”、“以变应万变”力之处。凡临头，先退半步，静观察，以理为先，动激化矛盾，执两，把矛盾摆平，顾之患。
空净师曰：“修真路奇险”。修真犹涉冬川，履薄冰，举步唯艰，步步难。最之难，莫甚层层魔障阻拦。最之苦，莫甚之苦。内外魔业障联手，体内阴神识神串通，败功，欲置死快。另诸众师设考场，试以欲，或试欲，或试以难，或试以畏，试皆之悟，之知，之愿放。酒色财气，名利恩爱，八魔王，近身旁，侍机设场。论魔考师考，皆苍赐之考验机。惟动，咬紧牙关，以坚强毅力抵抗，才致被内外阴魔之力吓倒。
“魔考”“佛试”，“赐”，“召”。凡修，患难必，乃为消历世业障，磨尘垢，故以欢喜接受魔考。若遇魔难病苦，或遇身变异，切勿退志，畏缩，颗真常，志修真，诸魔即使施尽技俩，设九九八难现，犹闲庭信步。魔磨动，奈何，敬佩，离。仅邪魔放关，且诸举保，万魔钦伏，魔王奉迎，谓。旦气馁倒志，则魔胜败，必取辱。
登虽难，但抱颗至诚之，却并难。任何魔难试，怪怪，魔消，魔惊，魔灭。为德化间，普度众，修真应甘愿受魔雄壮志，笑迎切磨炼真风范。磨炼才光，助，众师祖亦喜欢傲骨、傲弟。师助、助、众之助，何愁路风险？何愁圆？正则正，坚信修，忍耐魔考，旦功德增添，火候热度充足，阴魔近身，以引火归原，为护之神。故诗云：“高龙虎伏，德重鬼神钦。”
【犹兮若畏四邻，】
“犹兮若畏四邻”，“犹”，犹豫疑，迟，若畏，敢动之义。句：凡德之，德纯正，言，慎之慎，唯恐违背；动静，皆审察势，明悟阴阳，唯怕悖逆物理。之世，处万，夜千思，但丝毫敢欺违理之。虽燕居独处，倘若丝良念头，言半句之，毫规，犹左邻右舍听般。做亏，虽四邻未睹未，但愧疚，惴惴安，思之改正，良未昧善良表现，本性理显露。今社，具良知现，确实稀之稀。非圣贤，非真正修证，或修水平未入高境，很难慎独炼己硬功夫。
镜，间切动态，映入镜，再反射至宇宙，摄影追踪，丝毫隐，故云：“暗室亏，神目电；间私语，闻若雷。”虽存，离遥距甚远，但逃脱眼监控。网恢恢，疏漏。举动，言，尽现广边镜，乃至念头，音动之处，亦钟声，高音喇叭般。善恶私，功非，德厚薄，准确误，记录案，由决每未途命运。但世信因果规律，昏暗，常存侥幸理，投机取巧，暗室操，损德败性，以为知鬼觉，实欺欺，岂欺乎？
太以“犹兮若畏四邻”，意教明白因果规律。“畏四邻”即畏。严以律己，慎独处，管己，言语为，做处，以德为本，放肆，造次，给己造业障。常言：“知，除非己莫为”，理。
【俨兮若客，】
“俨兮若客”，“俨”音演。庄严、恭敬之义。“若客”，平常为，住坐卧，举手投足，音容笑貌，言语声调，合乎规范，像客样温文尔雅，彬彬礼，失做仪规。
常常以两副孔现，社，众，言尚约束，以美形象现，亦暂掩饰阴暗之，以博评。但，独处，名利欲望极强，利害冲突，却往往私溢言表，本性暴露外，失理智，以德制，难以温良恭俭让。
做表，唯修炼己，抑恶扬善，吾省吾身，克己之，修善累德，阴增阳，积沙塔。待德深厚，五德齐备，内场量俱足，之气饱满之，内敬外恭，内外，谦之气流露身。五官端正慈祥，待接物，恭敬礼，平易近，蔼亲。论顺逆，亢卑，论独处，或混迹群，皆执德，别致，毫掩饰，纯片德流露。
太以“俨兮若客”之句，教诫世，做立德点滴做，常活修改，常戴假孔处世，以真善德立身，才枉世间趟。句立身炼己，举例强为形容言。实做之千头万绪，处，，，做规矩，唯已。
古之圣贤，外恭内敬，正诚意，敦厚虚静。虽宾客，音容形貌，举止动静，犹宾般。虽、闻，却俨律己，依德，敬谨之，处宾相待。般，绝假做虚伪痕迹，皆性流露，理之流。故才“俨若客”。
《金刚》“因由第”，描写佛祖“衣持钵”，“入城乞食”，“收衣钵，洗足已，敷座坐”等常活细节，寓意深刻。佛世饮食坐，动容，皆众般，并特别之处。点，即动之。述常细，意告诉世：借乞食，以令众之间，住坐卧，穿衣吃饭，皆佛异。“衣持钵”，正明彰戒。“乞食”，正教众布施。“次第乞”，正表示忍，贫富，慈平等。“收衣钵”，以示休息，劳虑。“洗足”以表除尘，清净身业。“敷坐”以表禅，正念动。由知，智慧，语言文字间，寻常内，若守节，依修德，识取本目，则常住坐卧，吃饭穿衣，修之埸，何须山林、住庙观呢？
【涣兮若冰之释，】
“唤兮若冰之释”，“涣”，散。留滞、贪染之义。古之修真，观世间切为相之物，犹水之浮泡，眼烟云，知瞬间即逝，故贪留，粘滞。视切沉迷爱染之为，皆梦幻境，知虚妄实，故贪染。情景，切尘缘，皆应随顺解脱，，阳光温暖之化厚冰，遇暖即释，渐化踪，化留。
“涣兮若冰之释”之句，形容洗涤灵之尘埃，应像化冰消雪般，拒，留，片空明。
世皆被五颜六色花花世界迷染，被浊尘层层包围，长期积浊识欲念，历世造诸般恶业，犹寒冬结百丈冰山，需愚移山，挖山止远志向，佛金光缓缓消溶，才剥层层阴质，耕耘性田净土，再造纯阳金身。“冰冻尺，非之寒。”消融坚冰，绝非朝夕之，非铁忤磨针精神。正先辈云：“修真证诀，颗凡夜磨”。磨息，积月累，才功圆满。
力深厚之，即使入冰雪，或饮冰水，觉寒冷。反之，若体弱病，满身阴气之，难以耐寒，稍凉风寒气，极易招风染寒，疾病丛，阳气足表现。若阴险私，冷酷情，身必寒气密布，遇冷锋，极容易结坚冰，失之气，阴府之门动开启，迎接。以应像春般温暖之应世接物，怀“古热肠”做，身才冷暖均适，水火相济，回怀抱之，达合之境。诗曰：“夏堪容百尺冰，愧溺风乘。凡放真佛，满慈莲玉露凝。”
【敦兮若朴，】
“敦(dun)兮若朴”，“敦”，厚。“朴”，实，即未解之原木。“敦兮若朴”指本源淳厚浑全本性言。本性，本源核混元炁，本圆陀陀、光灼灼团灵光，性淳厚浑全，未被欲凡识凿丧。正像未解体器物圆木样，浑体，元初，质纯笃厚。
古之修，德性敦朴，持己之颗浑朴真，为七情六欲销亡。论视听言动，处世待，皆真诚片，毫私杂念，利害之争，故以持身，德厚朴。世，渐私，厚德渐失，变残缺全性体。修真修爻补漏，应断除智识之虚妄，步步向平实处脚，非，切理处安身。待敦厚之德木之未，则性体朴浑全之体。
“敦兮若朴”，指元始善之德。仁义礼智信“五德”，合之为，之为五。五德含五，以仁善为首。仁德为东华之木气化，处世界东，华传统德即东文化精华结晶，故华文明核善德。东甲乙木之气，本混元炁。东，世界光明。木气由清化，木气，之树木森林，切灵，皆为木气。木气即“朝气”、“青气”、“气”，最富厚朴善德。
今之世界万物已入金色世界，西应运，木气削弱，故类由活，入西式工业化机械活，淳朴仁善之德形影渐渐消失，沉溺酒色财气之，使己灵性之根毁丧，使身命之树干枯。木气既失，善性即失，杀徒增，故肝胆之疾患增。
禀五之气，本五元具足、五德齐全混元纯真之体，却被七情六欲凿丧，灵气散失，回归本位。修并什捷径，保持境纯真光明，灌满东华灵气，恢复孩童赤之，青翠树木之长，欣欣向荣。修应东华厚朴精神，青木顶立，功立德，树木之枝节，广植林，造福众。且莫使命之树变枯木，离倒，由活变死。诗曰：“神爱损神，劳费气丧身。痛哉世皆，达通神几？”