第8节
道德经讲义 · 空净师
【旷兮若谷，】
“旷兮若谷”，“旷”宽，“谷”空虚。句强为形容德之胸宽阔深广。凡德之，象宇宙般宽广，物，故容千千世界，纳月星辰、山川湖海、万万物、善恶美丑，容切难容之……。
古之善德，虚似深谷，性空物。因虚，故应泰，因空物，故涵容量。性象空谷般，气入盈，气亦竭。万皆空，太虚之体，贯古通今，合万物形，旷旷，谷谷，知旷，知谷。以谓之“旷兮若谷。”
真正欲，空若谷，，唯“赤舍己，奉献众”，任何私利，故放世间切，想占世间切，才軽松，牵挂。树叶枯黄动凋落，绝留恋，唯丢弃落叶，才轻松新。活口气，气断命亡。万物由，由归，虚空即本体。凡本，外世界切，皆碍，空留物，真解脱，合。
跳苦海深渊易，落，向飞升则难，肉身跳，跃离数尺，为引力之使。身犹氢气球，球内空物，含任何杂质，全軽清之气，故飘升空。以脱离轮回，首先抛弃贪恋切形物质之。若贪恋世间，念痴迷，被浊尘污物塞满满，毫空间缝隙，阳清气灌入，浊阴之气降凝结为，必坠（zhui）入九泉苦海。以先辈教导世放包袱，挂碍，切想它，己抛太空极之境。眼记，耳听闻，正直钩，包袱挂住，万拦住，则即化为，犹空双翼，似火箭冲。若钓钩，苦海钩住浮木沉渣，犹抓住业障放，即使仙佛硬拉，拉。诗曰：“元始虚空号理，原灵聚炁性光圆。千仙万佛极，逆旅回头谢俗缘。”
【浑兮若浊。】
“浑兮若浊”，即混迹世俗，光尘之意。真正之士，刻意表现己，装模样。本很平凡，混迹世俗之，常异，混混浊浊，故识。修之，难以语言文字界标准，以山谷、朴玉、释冰等等，意象勉强形容境界已。古之圣，皆虚明，性洞彻，并浑浊。但为德化间，救度众，惜降低己身份，屈身俗，隐圣显凡，世间韬光晦迹，万民光尘。
虽身处浊尘，但洁玉，处尘染尘，化尘为洁净。像莲藕般圣洁，污泥染，化腐朽为神奇。处，亲疏之别，处，违之异。民忧亦忧，民喜亦喜，身虽混迹红尘，万民息息相通。穿衣吃饭，住坐卧，浑浑兮似民浊异。劳动活，处世接物，愚愚似俗别。但却明镜，动，贪恋，唯。处空，欲念，为为之，为“已”之。之，圆满融，贯通切，四通八达，障碍。外相却“浑兮若浊”，混浊世界浑浑噩噩并两样。故曰“浑兮若浊”。
今之世，类社浊浪滚滚，明理，讲德，昏愚蒙昧。细想洪荒之，始判，极孕育芸芸原灵，初性纯真，忘本。因智识渐开，欲念渐，尘氛深，灵明渐失，久淡忘本故园，沉溺爱河欲海，渐渐丧失先本性。终愈沉愈，造业力牵缠聚，形罪恶浊身，放间火宅磨炼净化，焚身污秽沉渣，以期回复性。为广度迷津，诸圣真寻声救苦，随缘度化，混迹间。今世间科技昌盛，虽巧夺工之术，惜少重整德之，故灵性趋物性化，恶迹斑斑，类精神世界乌烟瘴气，辱祖先，实堪悲叹！
类皆为之，万物根源。千为，极为母。怜父母！老母忍众本性昧蒙，再误入歧途，再造业障。故众圣宏，传授德，净化，唤向善，力德，以修。使类灵性升华，使依归，以期认祖归宗，返回老娘亲，负母倚闾盼望儿归之。诗曰：“欲断轮回斩六根，罪芽枯灭礼尊。洪炉炼金仙客，德风温暖满乾坤。”
【孰浊以止，静之徐清；孰安以久，动之徐。】
“孰”即谁。“孰浊以止，静之徐清；孰安以久，动之徐。”意：谁常克制己浊妄念，止欲悔，久之则身清净；谁久处安静之，清静为，浊识之必逐渐澄清，先智慧之必徐徐升。四句文重复申明句之义。
古之圣贤，清以静为体，浊以动为。水之性清洁，但却以它洁净之性，洗涤冲涮污浊之物。浑浊之水静态以澄清，浊尘徐徐沉淀降，清水徐徐离升，混浊变为清。水“贞洁”之性。物理之。之理亦。今之昏暗，为污秽，贪污、淫乱、奸邪等等污浊贞为，已形股社浊流。
清静洗涤污秽良剂，德激浊扬清水。以善水清洗类灵魂恶迹，才恢复原“清白”本性。喜清恶浊，知清非骤清，浊非倏浊，徐徐变化程。静之既久，浊清；动之甚，清必浊。难静易动，知动静，清浊互变之理。故应以静为，动静，以静止浊，以静求清，合之理。
若久住安静处之，欲念，浊阴邪气，渐渐沉淀降，身先阳炁，徐徐滋。静为阴，动为阳，阴极阳，阳极阴，阴阳平衡，动静相间，合之。修真混迹尘世，处世应俗，必追求绝清，否则脱离群众，变孤寡，破坏己外场。
光尘根本目，尘脱尘，尘炼。处浊浪滚滚物欲洪流并怕，关键颗空明洁净之。莲花以空净之，根置污泥浊水吸收营养，养清白洁净之体。莲花代表仙佛圣洁，仙佛之以为仙佛，因为仙佛包容，为救度众。
众沉沦污秽环境，酒色财气，名利恩爱，混为糟。仙佛慈悲，驾慈航渡之。众何须称仙佛？众之，仙佛亦称“众”。故莲花处风尘污泥之，仍保持己清白之品性。莲花若圣洁品性，必被污水浸烂亡，哪长翠绿之叶、清香之花呢？
浑浊相肖，圣凡理。凡之浊真浊；圣之浊，浑若浊，实际外浊内清。圣居凡俗，异；世周旋，显长，惟以静净之待之，徐徐清。圣既安之以久，居尘异，以守常；处俗显长，以全拙；应世安以静养，徐徐动。浊之清，安之动，便阴阳循环之机理。
修真若之污染处澄之以静，待静久，清光现。养之既久，便徐徐真炁，采以为药，炼为丹。静以凝神，动以炁，即守，阳活。升降，收归炉内，渐采渐炼，渐炼渐凝，，万缘皆空，保真阳。愈，愈愈虚。至虚之，贪盈之念，以徐徐复返先真之炁，即真常之。
体之变，若处之，执两，便陷入动静之偏，亦溺入污浊之。滚滚尘浊，何达微妙玄通境界呢？唯混浊繁乱状态静，慢慢稳，达纯粹清明步。
《阿弥陀》称世界为“五浊恶世”。儒皆曰为“浊世”。纷乱浊尘世界修真，确实件难。类思想紊乱，社外环境污染，患穷害，形股强浊流。因，“孰浊以静之徐清”，谁浊世修身清静，才真正硬功夫。现代修真世清修最点，苍赐予最机遇。尘修脱尘，最“静性”。像杯混浊水，静动，混浊泥沙沉淀，转浊为清。由浊静，由静清，修步骤。
更步“孰安以动之徐”，修止修观，修性功夫，久安本位，直达超越空范围，才。由浊修，由静清，由清安，修证半。另半“安以动之徐”，才最重。处之动，世俗随欲逐流盲目乱动。清静为，静极点体妙之动。动以息，它命另重意义已，长久视妙。谓“动以徐”，“徐”容迫，急躁，怡，泰处世。论做做，论修证，平气，执两。才“安以久”，永远长。
【保，欲盈。夫唯盈，故蔽新。】
“保”，总结本章义。古之善修，具微妙玄通，因为虚达。“欲盈”，即奢泰盈滋欲望。任何情贪贪满，凡适止，头。保持命长久，盈满，敢追求百之百，否则头，必适反。
“夫唯盈”，唯虚之，敢满，以。最境界“欲盈”，虚处，足常乐。谁永远追求情，许尽意遗憾。知理之，常惘思悟反省，为些“盈”耗精费神，常处笑虚飘渺境界。《书》云：“满招损，谦受益”。“谦”字解释为“欠”。万欠点。饭吃八伤胃，话嘴边留半句，临头退半步，凡遇求等等……，常“欲盈”之理。名利，权势，即使修真证，何尝。
盈满才“蔽新”。“蔽”保护很旧东西，使它久坏。因，旧，新。便“灭，垢净，增减”长之。以最难做守蔽盈，总想求新求，，必弊端。凡新之速，蔽必速，毁坏必快，即“欲速则达”之理。唯喜新厌旧之，知守蔽败之理，执意求新求。蔽迹，蔽神。真内含，万灵外，即微妙玄通。
守弊之，韬光隐迹，虚敛，炫耀，以谓之“蔽新”。谓“新”，指设想未功名，今途运势，名位显赫荣贵，修层次果位高低等等，些新之。“新”之，属“”（即、现、未）之，皆扫除之列。修“扫”、“飞四相”，目放切，复归空之境，才真。
章文告诫：若保持微妙玄通之，常活，虚慎独。若涉川、若畏邻、若俨客、若释冰，若朴、若谷、若浊。“七若”教静、谦、省，示明理达之妙处。惟敢盈，才退。深知“守弊败”之理，常守“履薄冰”之。刻忘弊败新互变之，敢轻狂傲，韬光隐迹，虚敛，才至败。即谓之“蔽新”。
若贪想功名荣贵、升迁享受等类，皆欲念，性洁净。喜新厌旧，贪新恶蔽，常通病。知：凡贪新，容易引争；凡求，容易使贪爱之，故皆非常久之。修真常怀蔽败之，处卑，喜功，刻求新。衣食住，处世接物，常处欲念之，非份之想，切顺，岂逍遥！若常止欲悔，敛华实，奢俭，清静身，久之必全敦朴旷浑之德，悟微妙之理，把握玄通之妙。
【本章解】
章言圣、至，言“善为士”，意专示修之。并反复类比，强为形容，由粗至微，由微至妙，妙极玄，通，深识，讲体变化之深奥穷。“豫若冬涉川”、“犹若畏四邻”、“俨兮若客”，句皆虚若谷，身敢为先。形容虽，但豫、犹、俨态，并非开始初修做，需潜移默化、长期积累修证程。长期形缺点毛病，灵台垢尘粪堆，历世恶业若冰山，良积习似冰河，需徐徐静沉淀程。比“冰之释”，形；似春雨润物，细声。疾滞，变化悄。
修犹融冰，以阳化阴，以正化邪，持之辍，必内光明，温暖春，返本完真。修真脱胎换骨、重塑新、超凡入圣程。待性备全，即超脱凡俗，入圣真，复归“敦兮若朴”、“旷兮若谷”先境界。修真虽返朴归真，但性全全，般宽广，包容众万物，故“若谷”。
水之性本清，但水洁，物尘浊。仅滋养万物，且为万物洗涤浊尘，万物体浑，故曰“若浊”。列举七环境情态，反复类比形容，阐述之理窍。常活，常恪守豫、犹、俨，必复归至敦、朴、旷、浑之全德。
本清静之体，动才万物，性随物性演化流转。弃万物之浊，浊附万物之体，混体，光尘，万物，养育万物忘精神，伟母性慈爱之。世，最难理解，最难做。故太承浊精神问曰：“孰浊以止？”浊为动，动久必静。
太恐以察察为清，故承静问曰：“孰安以久？”安即安静。静继以动，动纷纷。动物之，惟欲盈之空，才保住，才安蔽求新，静处浊才安以久。，则微妙玄通之才以永保衰。
言之敦、朴、旷、浑四，皆混沌先状态形容。豫、犹、俨，皆安静描述。数以执才之，以盈或及失之。它章节讲“若缺，弊”，“盈若冲，穷”之理相通，言阴阳互变、动静相承辩证之理。
古之善修，立身持己之间，应接物之际，总以德躬实践，正己感，藏密。德之外，敢毫诈伪，敢半点巧智，春风之化，雨之均撒。世虽欲求之形影，但却，欲知德化之征兆，但却。善修，即善，修，即。唯、虚。知，盈之深旨，则言明。
章文，共句，反复类比，总形容古之善为士，动静体，深藏内，炫耀，故识藏之密；盛德内，光明却露外。修之，路履薄冰，独居敢欺，言谈举止俨待宾，修若冰之悄溶化，敦厚未雕琢圆木，旷邃（sui）境若深山幽谷。清浊虽肚知明，但处世尘，却物两忘，清浊浑全。静取浊之清，动取浊之，盈弊，故玄通。动静体，阴阳妙化，皆藏虚。以世认识藏，原因概。
归根章第六
【致虚极，守静笃，】
“致虚极”，造极曰“致”。“致”动词，做、达意思。真空象曰“虚”。“虚”佛“空”。以往讲“清”“虚”字。“清”形容境界，“虚”则象征境界空灵，相通意。虚至虚曰“极”。“致虚极”，做空极点，丝杂念污染，空明片，湛朗朗。
“守静笃”，寂动曰“静”。虚浑厚，静至静曰“笃”。“守静笃”讲修炼功夫，乱、专“守”住。灵猫捕鼠般，目转睛，聚精神，思想高度集。鸡之孵卵，紧闭双目，精神内守，专注孵鸡蛋。修功夫，虚静极点比喻。
致虚，之。守静，之。之若致虚，以至达至极，则万物之气质实。之若守静，以至至笃至实，则万物机便。以，虚造化万物枢纽；静决万物品类质层次根蒂。虚静，故月星辰，象；水火土石，体。象动，故万物；体交，故万物。以虚静之妙，物禀，物受，物。万物入阴阳，才升降造化。万物，万物并，皆虚静之妙。
万物由动，由静归根。虽已，但却终归本。树木春夏长，秋收冬藏，终落叶归根。根，物物蒂，本源，根之物。万物之根何处？盖开未开、动未动静态之。万物未之，渺茫象。既育之，则息，终灭。唯未虚清状态，才万物之本根。
太示玄关，惟收归静，凝神虚，养气静，达虚极静笃，万象皆空，真抱。喜怒哀乐未之，之“复”。《易》“复之乎。”应常思复本重意义。果真常致虚极，守静笃，即为体，万物为身。，之性体，并立；身之炁，万物并通。阴阳消长规律，便掌握己手，真炁身流，便己胸之妙。至，返本复静之理便矣。
本节言修炼原则。注重性命双修。关修丹理论汇集《藏》巨著，关修、境界、层次，以及各宗各派、各门各等，共八千卷之。但根本点言，为归根目，仍离开太本节讲六字：“致虚极，守静笃”。太示以养求玄之，玄关，惟收敛浮华，归笃实，凝神虚，养气静，才复本归真。
【万物并，吾以观复。】
“万物并”，“”形容词。宇宙万物，山河，刻变动，永止境展演化。它直停运动，并静止。宇宙动态世界，万物亦。每停忙碌，每根草、每株树木、每昆虫，息长，化极限，便转入消亡。规律力，万物概莫外。“万物并”万物活活泼泼存，走向死亡。庄解释万物：“死”。意，刚落刻，开始向死亡之路迈。命，逝。今为，昨已死；即使今已活百岁，已九九已死亡，消失踪影，惟留茫回忆。
阴阳炁造物之妙，谓之，谓之。，全阴阳运化之；，未尝万物之外。欲知，欲，必须归复。谓“复”，“复命归根”之义。万物始即终，阴阳长消。比每冬至之月，之复；每深夜，即之复。正邵（命相师邵雍邵康节）云：“冬至之半，根理极微。阳初动处，万物始。”理之复，亦即古“活”。曰：“阳初，杳冥（yǎing）冲醒。”阳初之，正复之机，元始祖气充盈之。但机甚微，炁迅速，即，转念即非。唯虚静至极，捕捉获。由知，“复”之义，虚静之。唯虚静，才返本元，复命归根。
“吾以观复”，“复”之路，回首望复，命力本“量边”，穷尽。死仅假幻，真正命意义实体，却永远灭。并非断灭相，枯寂顽空，永远息命量寄存宇宙间，消失殆尽。旦机熟，孕育萌芽，复归。永恒命规律，佛称之为“灭”，称之为“复”。《易》六四卦之“复”，，雷，合名为“雷复”。雷表现为电，命万物源泉，靠雷电之力鼓动源，育万物。太它章讲“反之动”，复反回，回命本初、父母未先状态。
任何命空程已。实命程，死，死即，死本体之两，因果律断循环。谓“修”，实返回体本根，寻求己本目。“观复”，并鲁莽横冲直撞，顺世俗常向滑，“颠倒颠”回头走，逆世俗之常倒，直走命源头处。禅宗曰“本目”。若真反修境界，便明性，返本归根，宇宙本源合为，真即现，身，合之妙！
【夫物芸芸，各归根。】
“夫物芸芸”，“芸芸”，花叶繁茂，众之义。间长最快草木，夜春风，遍绿。草木命力最强，“野火烧尽，春风吹”，形容草顽强命力。木代表东青气，东万物之。“芸芸”代表普通草，处比喻宇宙万物气象。死，死，死死，间息，且愈越，故曰“芸芸”。佛常“芸芸众”形容万物众之。
“各归根”，太，宇宙万物，林林总总，彩姿，但遵循共规律——“各归根”。万物，每命体依根，凭根活，离根即死，终复归根。“归根”由动返静程，既返静，依复归诞降之初始状态。物为返本，为复命，由阳返阴状态。春秋，杀，非阴阳气交替已，万物规律循环断。
“棵根树”，挨，扎，两头粘，似乎根。实之根深深置，头顶青，宇宙本源紧密相连；足踏，直通球核，球母亲脉脉相通，以根植核。肉体言，脑体枢纽，智慧渊源，性体居。内藏宇宙穷全息信息源，惜被白白浪费掉。
之初，头顶囱门凹，洞门敞开，相接，吸聚万物真炁，滋养体命。待长至六岁（女四岁），育熟，精血泄漏，七情六欲滋，囱门随之封闭。由先之体，转为之身，逐渐之气阻隔，顺常，损精耗神，直至衰老死亡。植物根扎泥土，根扎虚空，万物。以修真讲求“炼精化气，炼气化神，炼神虚，炼虚合”，“虚”，本根。性言，联结根寸之，俗称为“”。，，，物物。物之共特性，虚静。虚静则息息相通，否则阻塞失灵，即长久视根本原因。修孜孜以求返本归根之。
【归根曰静，静曰复命。】
“归根复命”唯办，求静，够静极点，才找命本源，回归命根本。静层次阶段，阶段静，决性命层次变化。静极点，连空打破，达真静，才复归，之母核获取量光炁量。宇宙核量全息性，“全息裂映式”。物质量极高，故破虚空，碎〇壁，破〇光，混沌片，复归。“虚空粉碎，平沉。”《玄珠镜注》曰：“……高真之，功既至，必先光含影藏，骨肉融，神凝形，名曰光内烛，即纯阳神气含身，影……”入第四层次返先修证，返归必由之路。万物皆，之化万物，万物皆复归，根本虚静。
“静曰复命”，尚且复虚静之妙，何况乎万物。万物形殊质异，芸芸齐众，虽育、展、壮程，但终枯落，各归根。根命本源，立物之命本，万物命，命根；由根，终返归根。谓归根，归之虚静；虚静万物命根。万物之命，由太极阴阳静态动，故虚静万物之根，亦万物复返之本。万物静，复命。复命阳之复，阳由静极。故谓之“归根曰静，静曰复命。”
归根复命之旨，本万物剩余气，归太极之整体，气聚静，静极则动，动则阴阳形交；形交，阴阳之气交融混沌，万物则。由知，万物由静至动，由动再返静，循环往复，永止息。究万物之根本，皆虚静之妙。以归根复命，受形太极之根本；复命即归根，完具太极之本初。万物之理，正。归根复命，则矣。杏林真曰：“神气归根处，身复命；些真窍妙，料少知。”即义。
【复命曰常，知常曰明。】
“复命曰常”，本句明体现象。“复”，完具命便“复”。“命”，阴阳运化、太极流便“命”。“复命曰常”找命本源，便直接本源获取量，使命复归为先之体，便长死，常。常言，维空，乃至阴阳世界，灭息，即灭，往即复。复命才死，复命乃之常。万物若复命，完具太极往之理，吸聚宇宙往之真炁。若理完具，性根必固；若炁具足，命便难以长久。
体命病死衰亡，皆因为失真常命根，故命以常久。比嫁接果树，折棠梨之枝，接杜梨树，树即活；活，因为棠梨杜梨树属梨类，遗传信息相通，故易活。若取棠梨枝接枣树，树即死。死，因为梨枣之树类，遗传基因，违背元，非类难亲。由知，身之体，以呼吸活命，口气，便命终结。
界空气，含量宇宙先真之炁。炁含量体需元素，些体合精华物质，惜体先功残缺全，先性真炁相亲相合，被吸收利，使空气些宝贵营养，被排体外，白白浪费。以体之躯，靠呼吸空气般氧气维持命，靠食物营养补充体，却难以浩宇宙摄取源，以颐养千。若修炼，修复再造己残缺之体，使之逐渐先相合，真炁具亲合力，便相融，之助。老病死走，长久视、复命归根之。
太本节谈“归根复命”问题，仅为世指明条长久视之，修真入元神层次圣神层次讲之理，修真必指归。欲高度，理解“归根”深层含义。“常明”，“复命”，由气炁，再由炁至光层次，尤光才真正实现。
“知常曰明”，修真脱离现实活，必须世俗常修炼，常活点滴，磨炼性，苦证性命之。以常身份，修脱俗凡功夫，使己为真。谓“常”，常、平常等含义。常“平平常常才真”，“平常”，“常非常”。惟各修悟。
“明”“光”两字，具含义。虚静至极，才万物本根。“明”必须依靠光才显现。“光明”词两重含义，照耀黑暗意思；现意义。“莹”谓之光，“照物”谓之明；“莹”身光，照耀万物则谓之明。类型光，量实践研究，并给予各命名。修真界认为，宇宙间存光明：正《瑜珈论》，“外光明”，例、月、星、火、珠等类光明；第“光明”，例诸佛菩萨及诸尊等身光明。……第类光明，现代科尚未入研究，佛高层次修证，才入高质量光明之。
物光炁，源之根，宇宙本源核。核，隐态显态整体元源两系统。身显隐两系统存演变，特别修逆修逆变，决核光源，否光源接通，决冲破、打开层次空障碍，穿越空隧，宇宙核直接接收光源，以滋养身，实践归根复命。核光源才性命之源（元）。质元光全息命量物质，体宇宙内携带部，传统称为“点灵光”。点灵光常体内处弥散状态，布躯体各系统。点灵光宇宙交换，但若顺常七情六欲，体内之光则被耗损。逆常修，才光源断补充，获性命质量升华变化。由知，宇宙核光再造体先内环境，具极为重理意义。
知之常，则为明。真常之，即之，造化之本。若知“复命”真常之妙，便通之微，死之，谓明白之。切众虽真常之性，但迷知，痴觉，以入红尘花花幻景，终胡胡涂，先光炁消耗殆尽，坠（zhui）入六趣之，休歇，岂谓之明白?
【知常，妄凶。】
“知常”，“常”即真常之。句反句之义。知之常，妄聪明巧诈，违背规律，故招凶患。若悟真常之，循归根之理，复命之，纵欲败度，动妄动；失正求邪，妄，祸必应之感，灾必随之至。便“知常，妄凶”。
若认识命根源意义，知何，知何，便真正明白，才求证死之，永远常。认识命根源本灭，“明”，知常之。胡胡涂涂混，醉梦死贪幻景。果明白根本，明白命本，“知常，妄凶”，胡非为，损德败性，造罪业，招凶祸。《感应篇》曰：“祸福门，惟召”。堂狱由造，善恶全念间。因果规律宇宙间最根本则，论尊卑，论荣贵贫贱，皆视仁，毫情言。惜世知因果，信因果，“信以明”。待因果报应临头，才畏，但己悔之晚矣。故先辈“菩萨畏因，俗畏果”之训。
“妄凶”，知命真理，真性被私欲妄蒙，常常背理，逆伦，乱体，干违背理良勾，以为聪明机巧，结果“聪明反被聪明误，反害卿卿性命”，岂悲哉！古至今，凡“知常，妄凶”，必凶害，结果。试想类疯狂破坏态平衡，滥伐森林，残害灵，度开采矿藏，私欲邪念膨胀。故招致怒怨，灾害频繁，战连绵绝，类“知常，妄凶”沉痛代价，类共造之业苦果共尝。
切物展，永止境，滔滔息。但“常”并等永恒。若知常，回头命本源处找。宇宙命本源，本清虚空明，“本物，何处惹尘埃？”（“菩提本树，明镜亦非台。本物，何处惹尘埃。”著名偈（ji）语佛教禅宗六祖，唐代高僧慧之口。）知龙脉，明白宇宙关系，懂体命真正意义，弄清世间切己，己。惟本源，本圆陀陀、光灼灼本性才真常，才命之本。“”本，灭，永远常，并随躯壳死亡消失。修复，使复明圆满，回归本源？麻木，尽糟践、损伤，使光体愈耗愈暗，形象愈抹愈黑，躯体愈损愈残，空轮转愈滑愈？才最最紧“知常”。
【知常容，容乃，】
“知常容”，“知常”，知常非常。牢牢把握住己根本，真性迷，明明白白做，坦坦荡做。胸宽阔宇宙，明朗照万物。“容”，胸怀宽广，包容切，肚容容之。
“容乃”，性既，德既贯万物，性之本体，欲为，湛清静，视为体，视万物为身，爱憎，因物附物，偏倚，毫私仁智之为。智慧海，私，惟，岂非乎？若知常之理，明之容，效之常，情忘欲，像般宽广，包容切，正私，众邪避。
谓“常”，先始，终，变易、坏灭真。若“知常”，虽浩，涵性体之；变化虽幽微，则灵感应相通；万物虽众，未尝运化之。修等境界，体透亮，太极般，容，纳，即体，万物，装万物，毫己私利。即“容乃”之义。
【乃王，王乃，】
既“容乃”，“乃王”。“王”旺、望、助，切万物皆欣欣向荣，活活泼泼，彼助。《易》“旺相”之。根据某命相五属，比照月五运势，断某某某走向旺衰。视旺为之助，；视旺为失之助，少或。皆以五克制化等等综合系数运化比较，才旺盛等结论。“相”辅助、帮助之意。每四柱，旺相必各异。
“乃王”，正私之，以为王。“王”，众望之归，之向，民拥戴圣君。若私己之，宽性虚，则万物万皆归性之，之物之量，万物场性兼容相通。“乃王”之“王”字，以王解。按现代意思解释，切为社，切为民利益。按佛“切为度众”。忘记切，处处为民利想，把融之。为，为；度众，众度。众体，本之，才符合理之。
“王乃”，古之圣君，以至之为，必以至之响应圣君。，，圣两，故王以稳立。德冠群伦谓之“王”。王，顺乎，应乎，体立王；虽王之为，但皆承顺之妙。以观之，王之德即之德，王之即之。因，王即，即王。即“王乃”之义。
【乃，乃久，】
“乃”两句：德之，德通，体合。身既合为体，必样长久。虽高，之外；虽，仍包容之。皆由，万物皆由。知真常之妙，皆包容间，则物万，处。长万物，月照临万物，平差，彼，计报酬，私，“乃”则。私，以才长存灭。故曰“乃”。
谓“乃久”，亘古至今常存，悠久穷息。真常之，才以久存；物真常之，物才以长久。若知“常”，则体，造物游，万古常存，即“乃久”之义。
若样怀，便合乎则，样才像样长久，长老。佛“老”，“”，“”。至，故曰“为”。
【身殆。】
“身”，肉身命结束，划逗号，但命精神却永远长存。“殆”音代，危险之义。“身殆”，明白之理，循，悔吝凶险之。若，通理，，合之，四纯备，德弘远，殆咎，即，永危险祸患。若合体，以为，退存亡识，吉凶消长明。，之艰险，取舍之乖乱，难免。若以身合，则身混体，危之患，怎危患身?
常言：“赤条条，赤条条”，仅肉身命言。但实际并非完全，若性体命言，却“万般皆，唯业随身。”世，修德积福业，恶造罪业，全息性储存、携带“先”元性全息系统，镶嵌点灵光。离，背沉重包袱，空轮转休。珍惜难机缘增福消业，醉梦死消福增业，唯己念已，念之差常至万劫难复。
旅途，何认识由般特殊，由常非常，最重提，否认识“全息因果律”，承认因果律，遵因果律。由态度各，待全息因果律态度必，因便现边消旧业，边造新业；刚弥旧因，新因。因因果果，息，为己或高或低、层次命体，谱写新命因果曲，再沿循环之路，品尝酸甜苦辣，重新再“受”。根据各类因果，各走完己之路。
修真因为深明因果律宇宙间最根本则，因高度重视“因”机制机理，本因、内因、外因“因”，身、口、意“业”，整体把握。本因痛功夫，遵因果律，断消因化业，重新造化己，修业，造佛果，乐受永享，才“身殆”真实含义。
【本章解】
本章旨，重归根复命。长老，归根复命重点，全“致虚极，守静笃”六字。
阴阳，才万物，莫太极，亦莫归之太极。故太极造化之枢纽，万物之根柢（di），之源。“归根复命”四字，便造之脊梁，修之正路。太静观月，万物，虽千姿百态，林林总总，皆循环往复，各归根。本根虚静，故名“复命”。复命之理，皆虚极动，动；动极静，静复根。之常则。知常则，轻举妄动，必招祸端。明白常则，致虚极，守静笃，才“复命”，才知常、知明、知容、知、知王、知等，“六知”皆静，守静必效应。
宇宙万物虽复杂万端，但最终复归寂静虚本根。之性为情态本源，六欲动现，七情显露，皆因为性妄动。欲静，即归寂静圆明本性之。草木逢春夏，千姿百态，峥嵘参并。临秋冬，枝枯叶黄，归根复命，返静根。凡间切形物，虽形态各异，错综复杂，但规律由虚极，由静笃入。世间万物，皆遵循“归根复命”变规律，息息，永间歇，概莫外。
“归根复命”之妙，变化莫测，古今，灭，总“”；证圣真亦“”。“”，万物之性命，象帝之先，众妙之门。“”像饮美味茶饭样，，明，准确形容，由己受体悟妙。修之，意净空，悟万物循环之妙，默契之妙旨。
之根，之根，物物之根。致虚极，即之根；守静笃，即之根。虚静相，谷神死，之根。虚神交，静气感，即物之根。归根，则复命；复命，则虚静之妙；虚静之妙，则常久，明，顺体，容殆。故虚静之本，万物之宗。论修身、齐、治、平，皆违背虚静之。
知章第七
【太知之，】