第30节

玄灵修真理“因”认为：世间万万物，皆全息因果律。根据现代“遗传”、“微物”析验证，“因果律”全息性、隐态微观性，并具全息遗传携带性本源因素。本因若内因、外因相聚合，即构“因”全息理论，传统称为“全息因果律”。

“因”，仅命产原因，本因、内因外因相结合，导致内因释放、显现、转换，便产善恶之果。即祸福、正奇、善妖、苦乐由，世运盛衰根本原因。以佛祖曾：“受，共共受”，“已失，未”。因果相续变化，业果空转换。

“因”善因恶因，“果”善果恶果。善恶、因果阴阳，相互为根，互相转换，广泛存命现象。善因正果、福根，恶因恶果、邪妖、祸灾。空，荣辱盛衰，福禄寿夭，际遇机缘，性因业必结果，宇宙间铁规律，任何抗拒。祸福、善恶、正邪等待关系，皆阴阳组因果体。

因果性质转变，全由神两因素决。即讲“命由己立”，“福由己造”，“祸随转，唯招”。恶善，持正，念念为善，积善累德。修正果之身，必再灾祸、妖邪等恶性因果报应，达“命由由”境。

【以圣，割，廉刿，直肆，光耀。】

四句，直指古之圣善为政之妙义。古之圣为“察察”之政，为“闷闷”之治，理比“割，廉刿，直肆，光耀”，“闷闷”之政真正内涵。

“割”，“”，徇规矩，谋私，妄为，正邪。“割”，害。“”之太，即变为“察察”之政，必害民。圣以为体，以圆为，外圆内，圆，圆；随顺理，因致宜。死抱理，未尝圆；随遇顺缘，随宜入妙，失原则，圆未尝。凡随机，灵活把握。执，反害正之理；亦，毫变通之机，失为之政。谓之“割”。

“廉刿”，“廉”即清贪，洁染。“刿”音贵，剌伤之义。圣清廉，为，意益民。常惟知守廉，洁身，廉为政。圣以化民为念，以贪鄙为。以廉洁之本立，以廉洁之德施政。之民，体两全。执隅之廉，失正之理；守己之廉，失却为政之廉。以廉理，以理廉，廉之实理。修之己，流合污，廉洁律，洁身净；化之，则善宽容。以己之廉洁夸显，以己之廉挞伐伤。廉之德，体致，体。以伤为政之，因己正害。文“廉刿”之义即。

“直肆”，“肆”，即棱角，急切太甚，令难堪之意。圣之德虽直，但却曲己。以正处，失真常之理；以厚容处世，苛察。便“直”之义。

为政，贵以己之直，化以正；以正之，率导民；以私之为，百姓众。己曲，才导民为善；己身正派，才化民为正。直虽为正，但太，太则失。盛气凌，以为正确，固执己，察民情之实际，便“直”转为“肆”。“肆”，即任性放肆。凭观认死理，审机之变通。以直执，太，亦及。若正之，之未直，政正治。即“直肆”之义。

“光耀”，圣理明，德光处照，以谓之“光”。圣身体性之光，量极高，通明透亮，光达宇宙，普照万物。但圣以己之光明量，炫耀之，以谓之“耀”。圣德光明，朗照，之德性，万物万之至理，皆明，样样皆晓。圣之常，常光虽微，却习惯炫耀。

圣之德光常含内，尽性情之正，明理之全，以之物明，显微之造化知。光显景象之元机，常知；光化之身，常。圣养深积厚，达本穷源。光妙极，但之却隐微。知之明，符，参，合。众却难知圣之知，难明圣之明。故太以“光耀”言之。

【本章解】

本章旨，乃太，以智施政，导致民聊，以致奇正相反，祸福正，故直指为政之。正太爱爱民深情厚意。为政失，必失受害。皆失，以为之政，便复性理之全，互相颠倒，互相错乱。或正复为奇，或善转为妖。因为世离已远，迷之久，故颠倒至。

太爱怜之，以文反复叮嘱，为救民之迷，恢复民德本性。为挽回，使为政修为之德，造福。由知，太深寄望世殷切之。

正之之本，万之元宗。修真，；治，治。坚守正之，容毫机巧之，容丝欲之私。但取巧之，即偏邪；但欲私念，即失。之理，太，及，偏倚，左右，恰处，适止。

圣之以为圣，全正之；仙之，亦正之理。论修身齐治平，离开正之。倘若，失，祸辱之未至，逆乱之未。，必失信民；，必以狡诈付。，世衰，君昏，民诈，世风败，以更难治。为政果徇恶之私，立“察察”之政，厚爱百姓，施德民。以正之修之己，治之世，世即治，即正。

本章表达深刻辩证思想，以祸福、正奇、善妖等相互转化、相反相为例，再次明“反之动”理。万物负阴抱阳。世切物，存阴阳两互相依存，互相立关系。阴阳冲突相摩，使物向相反向转化，以灾祸紧邻幸福，幸福潜伏灾祸；正以转变为奇，善良以转变为妖邪。变化根据本因，变化转机。存正，则福善临门；存偏邪，则奇祸随身。间切物阴阳相易，福祸相倚，败交替，向，惟由系之。因世离太久，“之迷固久”，以解规律，糊涂。知“祸降”，岂知命运走势，全由正邪善恶决。

长章第五九

【治，莫若啬。】

“治”，即君治理民。治之，即之，本气，治即，即治。似甚远，但实际却寓至近之。，以太“观”之论。尽，即合。治之唯以安民，民治则合。

治治，先正己，以己之正正民之，使明晓德义，各遂，各复本性之明，便“治”之。

愧赋之命，逆德之理，存养性，敬之德，顺规律，违背规律，便“”之义。

“莫若啬”，“啬”音色。古称农为稼穑，民以食为，重农务本，教民稼穑为先。啬既治，则衣食丰足，乐业安居，民富强，则安。

“啬”节俭、少欲之意；另贪之意，形容私气为“吝啬”。

“莫若啬”，为政治，爱惜民财，节俭朴素，尚奢侈；治身贵精气，纵欲放逸。“啬”字修真，私俭欲，敛静神，妄为切逐物丧真之，妄耗精气神之功，即“若啬”之义。

治之，若单施刑政度，民虽惧威，治虽功利，虽以智巧政令治理，亦奏效，但因理全，德未备，正，理明，欲治，反根治；欲治，反久持，皆治未“啬”欲，失之德偏差。

古之德纯粹，己之即融合太极整体；己之本体，即合极。精神远，德力穷。体宇宙虽高广，之精神以达；万物虽，之德性场，感通。修己，怎?做德之，怎尽?尽，何尽?

修之，塞兑闭门，啬俭精神，举手投足，入藏，愧，视听言动，逆理。便之。果克私欲识，广积德善，便治之。

修真尤虚，志，鼓神，立德立功，修性修命。

【夫唯啬，谓早服；早服谓之重积德；】

数句接续文，复言“唯啬，谓早服”。预先持修修德，谓之“早”；“服”，摄取、服、佩服等义。身佩服德，诚疑，修之辍，秒离，谓之“服”。

降之初，物欲未萌之，命之性本纯真，本欠缺，真邪，全先。若物欲未、先未损之，即存诚育志，颐养性，辅以修之功，防念之接续，欲之私，感物妄动，则德本性之体，即朗光明，先智慧即显露，即开源节流“啬养”之功，亦“早服”之先机，积德之本。养德未之初，精神全备之基础。

“早服谓之重积德”，修德物欲未萌之先，并处预先手，佩服德，刻刻潜修善，养深积德，入真。，则之全德，即己之德融汇间；之至理，即之性圆通具足。以修德，皆把握住物欲未动之，最宜啬养德性。

谓“早服”，亦非朝夕之功，早服虽以“”，但须愈养愈深，愈积愈厚。损之妄，即全性之真；物欲之私，必增德之明。常累月，，修之懈，积之久，德，理明。含万物造化之精微，身备万物之精华，则之性，处治之；之诸身，往“”之至德。

【重积德，则克；】

“重积德”，但以治，且以“克”。“克”，胜。重积德己身，养之既深，积之既厚，即克胜切物，被切外物反克。重德先明德。德格化，体现体谓之德。德表现形式，、观、言表现形式。德悟、基础物质量。德做根本，阶梯。做基本准则，必须具备德仁义礼，修真必须先懂德、知德、明德、重德、修德。

今之世德内涵知之甚少，懂德义，明德理，缺乏德性，虽言德，但言离德之本义差之甚远。之，德皆规范之，身合，万皆合，德化，德德。相通，合，之即之，之德即之德。，即“阴阳乎手，变化由乎”，以谓之“克”。

养德之功之既久，修之力积之必深，太极之全体，皆融归欲为真德之，极之至理，致静闻之际。积之厚，积黍米太仓，积涓流海。厚德蕴之，全之理，之，皆合万之宜，圆，柔刚，，静动，体。虽施力，德之力却以胜。虽施，之闻德风善化，近亲德服，求克克，求胜胜。正云：“高魔归伏，德高鬼神钦”。皆“重积德，克”之验证。

【克，则莫知极；】

积德深厚之征验，但克，“莫知极”。意思，厚德威力边际，处，充满宇空。德性性外化物质，正性力量体现，耳闻、目视、盈满万物高量微观物质，并非世浅知精神范畴内抽象概念。德立之本，性命之根，万物之灵魂。万物依德存，依德性活命，间德便命现象。

若德，虽肉身存，身犹尸走兽。德性积厚，德充盈，德光明照，德流妙，以为为，之为，以为。立耳目闻之迹，知始，知终，言语求，思致，德光却以处照，德却以流间，皆，便“莫知极”之义。

限量，德量场亦限量；穷尽，德亦穷尽。德性物质，以驾驭阴阳，阴阳入；以造物，变化。德高功高。等德之妙，随各德积累厚薄，层次高低，修为长短，以及诚修诚等等之，亦必。厚德之，以受终身，穷尽。

世离已久，离德亦远，迷外物，劳造业，损德害命，实令痛。故宏扬德，德化，使明德、重德、守德，乃务之急。

【莫知极，以；】

句，重申重德之“莫知极”，再次强调德重性。

“玄灵修真理”源太脉，重“观”，以修德为第务，以修为根本，以德修，涵养德。以仁养性，以佛性培养性本，提高神性德仁善水平。德基础，显态体观。

“德修”，以德约束身，显态，改造观意识，做善，做合格民，为民族奉献；隐态，以正修养性，规范神识德，遵规律，为众奉献。

德之，报效，报之形。积善为德，积功累，以德修真，即以之助。助隐态信息界帮助，显态物质世界物德性场帮助。，即为己外环境创造形形德强场，获显隐帮助。

身内环境，修德积善越，灵愈易净化，性体越活跃，由穿越太极弦两侧，为平衡态奉献。若使己性两，符合规律，显隐两领域，为民族，为众造福。

由知明德、修德、重德、守德重性。圣之造福，君之以正治，皆以德为本。离开德，难太平，难强盛，民亦难康宁。故治身治，唯以德为，德之外，再任何力量使性强感恪力。

德融性，月之，处照，处明。德之，万物，百姓，随德之化，德之恩。“莫知极，以”，盖义。

世知德外表，知德之内涵；知德以修身，知德以治平；知德精神，知德饱含边量物质量；知德性为范畴，知德之流边，间入。德之，犹巨型射场，以聚集宇宙核及万物德性场，以源源绝输送给，传给千万户，布向万物，贯入每田。至接收少？否接收？全各己信诚程度、接收渠否畅通。德性众万物视仁、律平等。

【之母，以长久：谓深根固蒂，长久视之。】

四句总结德修养功力，治德，“之母”，“长久视之”。积德之圣，虽求，但未尝。非圣求，世因归之，盖因为“之母”——之故。本源宇宙，养育万物，万物，立，故为万物之母。圣重积德深全，故圣之“”、“治”之长久。为之母，治违母之，才长治久安。

“之母，以长久”，“长久”，开创万世朽之业，古今易之德，合长存，历古今变。

“谓深根固蒂，长久视之”，世间切物本源谓之“根”。譬树木之耸立，因根固；瓜果结实之处谓之“蒂”。瓜果因蒂，才开花结实；籽实，开花结果，籽籽相接，长断。树木之，因根，故枝叶茂盛长。

处太以树木花草长，取喻“之母”，犹果木之根蒂。之，才长治久安根本。以变化，“1”却改易，劫运虽变迁，“长”迁，因源先之先始，运之，根植之本源。以止息，间断，皆因厚德积深，以直通宇宙本源，故才根深叶茂、长久视之验。文言“深根固蒂，长久视之”，正义。

【本章解】

本章旨，论述治根本则，示立本穷源。世间万物，非深根固蒂，则安身立命，更长久视。治修身根本，全积德重德，厚德基础，则治。若母，本立；若母，则身命难安；修真立母，则德难备，难。既母，则之求立。以古之圣，以足，以德守。德之内，敢以私智治；德之外，敢以。皆以德尽，以母之体，以德母之功力。

母德抱元守，终若愚，正己感，朝夕早服。重积德，母，刻间断，母之力，须臾离。因积德功深，必融之理；因养德久，故尽物之变。以观之，修德至等位，则合，德，世俗之岂知穷极乎?

修真理五修证层次，“母，，，，”，正遵太概括复返先修证则。“母”，范畴言，“母”本源。万物皆由，故万物之母。复归本源，必须历四阶段。之命体，“炁含”产物。父母身获精华——先真之炁，父母祖系继承显隐理组织遗传信息形骸，母体月怀胎，呱呱落瞬间，点灵光入体，构体命显隐两系统。

身切，皆赐，父母给，母体孕育，母乳汁滋养。逐渐长，吸取宇宙之母元炁，完由婴儿至育程。至五、六岁先破，落入，离母体愈愈远，直至走完程。“母”，首先元源系统，复返婴儿、胎儿先状态，修养性、摄身养两，具母性德，做真正善、仁，做合格益民。像母亲样，真诚私关怀爱护众，像母亲样宽阔胸怀，培养己性。世“怜父母”之，母性之伟!

“母性”，“性”、“佛性”义语，德善、慈悲、宽容、谦让等真善美德完整体现，切美、温暖、私之德象征。因，首先应该效母亲慈善性，继承父母优良品德，孝顺报答父母、身父母恩德，以颗善良之，爱民，爱，爱众万物，完“母”德化程，再依次投向新母亲怀抱——之母、之母、之母、之母，逐级完性命系统元返归源再造，复返回归母亲怀抱，合真，则“治”，皆“根深蒂固”，永立“长久视”之。

治章第六

【治，若烹鲜。】

“治”，万乘之，土辽阔，口众，谓之“”。鱼称“鲜”。顺理，安本，以德养民，以卑处。少少，以治之较易。则。域宽广，势众，头绪繁，民强富，势极位尊，民风易奢侈，政易贪婪，以治理较难。

“烹鲜”，虽难治，但若明之圣君，即使再难治。之理，，，观若，视难易。若以德化民，以私为民谋利，以为施之以政，民虽众，则皆以之；政虽，以德化万归理。以虽，治理却若烹鱼样简单。鲜之鱼，烹烧火候，太，亦及。烹先缓急，则鱼全肉溃。倘若知火候，懂操规程，妄搅动，鱼肉必溃烂，鱼形必全。以鱼虽，烹调之理却相近相通。

烹鱼之治之，虽异，理却。治，以异政乱民，以私智乱政，民德，则必泰民安。民之，犹鱼海般，若回归，由，性必复归。治若烹鱼之，知阴知阳，知知退，知火候之机微。以德化民，以之治，则民物之理相通，民物之情知。随宜顺理，论，则治之皆难。故圣眼，论万，治之则烹鱼样简单容易。即“治若烹鲜”之真义。

【以莅（li），鬼神；】

文言“治若烹鲜”，并非因治奇术异政，皆因之圣君，“以莅”，以为之母施治之政。“莅”，临。临治谓之“莅”。之间万物万，皆阴阳，皆运变化已。君臣父、民情万物，皆莫非德之理。若使民万物各性之正，各之理，存之，之，皆合之。若持德修身，以德治，即之理。圣君以德持身，阴阳鬼神，皆处正邪。，因理乱。万物万民因德，莫尽性情之正。之，莫正之宜。因感圣之，莫循之轨。阴阳鬼神感圣正，莫遵规律。以“鬼神”。

谓“鬼神”，因圣君以莅，阴阳各正，故鬼阴之灵，敢置神明之。“神”之义即。以述，皆圣君以莅，世感应之机。倘若以莅，失衡，阴阳错位，正邪颠倒，鬼失位，之盛，君之衰。或弱强，或臣君，正负相反，鬼气乖张，妖邪乱，鬼阴之气未假逞神怪。皆“以莅”之验证。

【非鬼神，神伤；】

句“鬼神”，并非鬼鬼神之，盖因皆正之气，鬼归正，敢犯。因鬼神各正，各理。故文言“非鬼神，神伤民”。谓鬼神，乃古阴阳气良之称谓。谓“鬼”之，即阴气之正；谓“神”之，即阳气之正。谓“鬼之神”，正阴阴之正理，阴柔之，故阴欺阳。谓“神伤民”，阳气正理，阳，阴阳顺，各归正，以鬼阴欺神阳，皆归服。鬼阴之既屈且柔，若静处正，越轨，反欺神。

“神伤民”，盖因阳之既伸，正气位，邪干正，伤民。阴阳各安，各，各理，各守，互为体，相辅相，利万物，因失正为害。鬼神之以正，阴阳之序化运，皆圣君以莅结果。若莅背失德，恣情纵欲，民乖张，民风，必干扰阴阳正气之，导致阴阳气秩序紊乱，正反颠倒，阴阳失调。虽阴阳(鬼神)伤，但阴阳之气失真，邪妖之气必乘隙加害，鬼未害，阴未欺阳，阳刚未伤民。因阴阳失衡，暴风骤雨，旱涝之灾，动山崩，瘟疫虫害等等灾害相继。“鬼神”加害民，并非“鬼神”之，皆因正莅，失正，阴阳失衡，宰失调控，故才谓“鬼神”祸乱之害。

【非神伤民，圣亦伤民。】

句继续伸明句之义。句谓“鬼之神”，因为“神之伤民”；“神伤民”，因“圣亦伤民”。谓神之为“神”，因阳气之正；圣之为“圣”，因之正理。神明（阴阳）以正气施化，圣以正理设教。正气存养圣之，圣正理妙合神明之德。以圣养民爱物，为治化之功；神明护爱民，阴阳莫测之妙。神明之正气处，圣之正理化。

圣以德为，以伤民为，以圣之合鬼神(即)之；鬼神之德合圣之德，故鬼神亦伤民。圣鬼神相，阴阳理气感通，必久治，万民万物皆久安。文“非神伤民，圣亦伤民”，即指义。

【夫惟两相伤，故德交归焉。】

谓“两相伤”，治真阳正，鬼治真阴正；真阳全性命，鬼真阴保精神，“故德交归焉”。

文谓之“鬼”、“神”，非阴阳正邪譬喻已。神之，以物为德；圣之位，以养民为。神之以为“神”，因善应之，以以变化测；圣之以为“圣”，因厚德，以以善治为。神以测之变应间，德以穷；圣以为治，德以广。德穷，神伤民显应；德广，圣伤民之功力。以圣神明之德异，即谓“交归”。“交归”归德之谓。

圣之德神明之德理气合，皆本源，运之间，以“交归”。因交归合德，月交归合明，五交归五气序，六气交归六气相，鬼神交归各正，阴阳交归阴阳流通。故之阴阳，鬼神之吉凶，莫各正；之理乱，民物之安危，莫各正。由知，圣、、月、五、六气、阴阳、鬼神、、民物等等德之“交归”，万物之德交归德，交归。，治、治万皆烹鲜。

谓“两相伤”，亦德之交归合之义。鬼神皆秉阴阳之气为为。阴阳之气，散则万，；敛之，知。变化往，屈伸相感之妙，知。但圣以感通鬼神，因圣毫私，性物欲妄，以合阴阳，德应鬼神，万物之理，鬼神祸福之机，以莅。春风气充塞之间，万物感应莫各理，莫各正性。非圣为，圣德化。由知，圣尽己之性，即尽众万物之性。

之身，之，为身之，之君王。身之阴气屈伸，身之阳气伸屈，即身阴阳之。若认为性之本，性之源，以德立性命之根基，以神气施阴阳之造化，以德防危，未尝烹鲜治。修善积德，阴增阳，修爻补漏，未尝莅以正鬼神。悟义，性命未交圆，身之，未持正治矣。

【本章解】

本章旨，太教示以静为本，以治，以德化民，使切阴邪鬼妖等正之气化归为正，各居位，顺。仅害民，反以造福。即“正压百邪”之理。之，穷。之初，真。赐之性，本万善皆备；之以受命，亦善全。若沉溺私欲，丧良之，积善累德，以全理，归，谓之肖，则之皆具备矣!反之，倘若归正，或乱德乱义，或恣情纵欲，失本忘真，背理逆。逆之，岂合，通正乎?

故圣之，失受命之理，违命之，顺承，合，鬼神合德。烹鱼之技烦则碎，治民之烦则散，知烹鱼则知治民矣。韩非《解老》云：“盖众数摇之则少功，藏器数徙之则败伤，烹鲜数搅之则贼泽，治数变则民苦之。”“治若烹鲜”，意：以烦苛之政扰民，“清静为”，谓“清静以为正”，“静民正”。

圣祖数章再言“静”，便“以莅”之义。若，鬼魅妖邪归德，兴妖怪，亦伤害，康宁太平。

为什“以莅”“鬼神”呢?鬼魅之兴妖怪，为政失“为”。若“以莅”，“处为之，言之教”，则“民忘治，若鱼忘水”，回归，德尽民，民知圣之为圣，神之为神，则之化矣。鬼万灵各，神圣两两互相伤，乃共归之。

为章第六

【流，之交，】

“流”，，位尊卑，序，各。古之君，皆以虚谦之德，诸交往。曲己，计之尊卑，相忘之。以凌，以强欺弱。互相尊敬，睦共处。风范，德犹水之流样，水，之水必流，即水高美德，体现性柔弱处本质。

若谦抑，毫之私，必为景仰，犹水之流之，为万流归。归之势，完全，并半点为痕迹。便为之德，故曰“流”。

“之交”，水柔弱处本质，充体现本性。居高傲，以“流”之德，交往切，切愿意甘居处，。之君交往，君王，德影响力却满。之君效处之德，以处之德影响民。，效卑之德，则皆处，便争端，必康宁，太平。

由知，以之交，期却；以之，却化之；期民，民却皆。处之理，犹海以卑处，以百河千流皆聚归之，积。海以之，善交溪流之，使众之水悉皆归之。故曰“流，之交”，妙义即。

观今之世界，正太示理相反。别超级以居，以为物力雄厚，力强，便以称王称霸，动则穷兵黩（du，滥）武，欺侮弱。已完全丧失应风范，势。但丧之德，必受之遣；造之业，难“”规律。

【之交，牝常以静胜牡；】

“之交，牝常以静胜牡”，句重申文之义。阴为“牝”，阳为“牡”。牝静，阳动。阳气性动，阴气性静。之理物理，以阳交阴，皆阴常胜阳。因为阴性静，静以胜动，牝以胜牡之理。

之君，谦让牧，高，以谦德卑交往，必以劳益，言胜。感德威，愿意接近往。四海之内，皆亲敬宾，水流之归海，求交合交。即“类相亲，性相求”之理，即德之交归。阴阳界“异性相亲，性相斥”，理相反。文谓“之交，牝常以静胜牡”，义即。