第29节

今之，己德尚未养，便辨善恶；己身尚未清静，便拣择别。或妒贤嫉，或争名竞利，抬手动脚，便掉入尘埃之境。举运念，知之本，知若稍别之，便；稍之形迹，便德。修真之，处打点身，放，扫除四相，修忘、忘、忘物境，谓真知之。望共勉之!

“谓玄”。句总结文之言。文言之“塞兑”、“闭门”、“挫锐”、“解纷”、“光”、“尘”，皆世玄之义。“玄”，玄即，“名”之。圣万物，迹，非俗之。圣之，妙应测，浑迹，离别，忘名忘相，以，以德世。世虽贵贱，虽智愚，圣皆以观之。皆，皆性，未。以德观，德未。德既，余表象之内，亦玄之处，故曰“谓玄”。

观今世之，或，或谋德。少乖违，便别之。物，则利欲即动；权贵名誉，便孜孜追求，皆世俗之“尘”，非“玄”。果塞兑，内泄漏，光炁充盈。果闭门，外入，拒贼外。果挫锐，治之内，蓄养德性。果解纷，理之外，平外场。果光，养之己，明之。果尘，随物付物，污泥染。若修等境界，往玄，往，既玄，真谓知、知、知之妙。

【故亲，亦疏；利，亦害；贵，亦贱，故为贵。】

七句，既已修玄境，妙妙，妙动妙静，德之微测，玄之妙知，太极体，规律变化。切随应，，别之。

“故亲，亦疏”。之，以什欢喜，亲；因未什怨尤，疏远。计较失，亲疏之别，，。

“利，亦害”，即因利动，利未尝藏害，利骄奢，害。因未利以为害，争利，强争气，害未必利。害恩，由害舍业障，真利。

“贵，亦贱”，因贵以为贵，高等之，乘权骄，以万民为贱，为昏君。亦因贵失志丧德，贪富贵，视贵贱为，守贱以为德。

“故为贵”句，总结亲疏、利害、贵贱之义。世间任何物，整体两，加，损。若明理，执待，便之至贵。最至贵，即德。之体为，阴阳之，物才为，才亲疏、利害、贵贱之两端。执亲远疏，利忘害，以贵贱，以及攀高厌等等，皆离开“”之整体，失之偏颇。皆表现。贵处位，贵之；贵位，知贵；贵，；贵万物，知。“贵”乃厚德之贵，以强名曰“故为贵。”

修之，若明至贵之理，修至贵之德，体，造化变，即“玄”之境。

【本章解】

章旨，示教修之，身处凡尘，尘脱尘，处己炫露，处世外圆内。以之妙，修之己；以之妙，处之世。以平等之，混迹世。以德之明，明之尘。，世间顺逆之理，失之情，皆之。

修养性之，必光尘，因物付物，迷街物。玄谓至德，故河名之为“玄德”。徐灵胎《德注》：“塞言之口，则以议论招尤；闭入之门，则以奔逐劳形；挫折锐气，则柔弱安；解除纷乱，则清静守。光华，尘浊，欲异物。则玄妙之合为体，入矣。”圣言之，别，忘名相，浑之间，知；妙万物之，万物觉。象状，体万物遗，化万物。虽欲言之，非强名已。修之，果言之言妙，谓言之“言”，言。果闻之闻妙，谓闻之“真闻”，闻。，为妙知、妙言、妙、妙解之。若等，贵贱亲疏，非；荣辱失，非属。文谓“言”之妙，正义。

“玄”“抱”、“”。万物处差别“”之。塞兑、闭门、挫锐、解纷、光、尘，消除固蔽，泯灭彼别，超越世俗偏狭识，以贯两端。正庄云：“以彼，彼以。”故圣以体物，，陷非，皆以“”观万物，故百姓“玄”。

之，“塞兑闭门”，养气存性；“挫锐解纷”，神；“光尘”，处世应物，随俯仰，愚醉，若讷若痴。众昏昏，亦昏昏，标新，立异；忘物，混内外，玄。未玄，便彼别之。遂己愿，便亲之、利之、贵之；遂己愿，便疏之、害之、贱之。

“玄”，相，并什特别。极本浑气，本内外之，岂亲疏之别?本欲，哪利害之别?本高之等，怎贵贱之殊?以为之最尊贵。

世知利，知害利体；知“光贵”“尘贱”，知“光尘”之理。太教塞兑以谨，闭门以闲入，挫锐以制内，解纷以理外，光以抑己，尘以随物。则入，内外，物，空明，合，谓“玄”。既，则以亲为远，以疏为近；利喜，害惧；贵为高，贱为低。

以正治章第五七

【以正治，以奇兵，以取。】

“以正治”，“正”，偏倚，居之义。亦指德仁义，爱民亲贤，持守正之谓。古之治，执政皆以德为本，遵循规律。故君臣父，之以伦理常情之正。民之德，由正复；社之风俗，由正纯，皆德必。为，仁义化民，私，端正直，民风纯。即“以正治”之义。

“以奇兵”，奇”，诈，诈即为巧智，唯以兵战。故“兵厌诈”之论。“奇”，以常之规，变化莫测之术，以达奇制胜目。兵治。兵之，原为征伐侵略或平息叛乱，皆已之，已应之。两相敌，兵戈阵，必虚实之变化，声东击西之策略，奇制胜之战术。即使正义之师，亦免施奇诈之术。譬汤武讨伐之兵，亦奇之，奇则使敌尽知之为。但，“奇”兵，治、处世之。即“治”“兵”之相反。修，狡诈毫，点敢，否则损害性，丧失德“刀兵伐”!

“以取”，治理，以欲为，任任德，以施治，私恩以致，以治化，百姓归；以德感之，治。实非、为取之治之。取太平，执政必须知足安，妄端，扰乱百姓。故太“知足章”指：“罪莫欲，祸莫知足，咎莫欲，故知足之足常足矣。”故以正治，必；以奇兵，必制胜；以德化治，必归。即“以取”之意。

尚以取，修之，岂以为涵养德，为呢?治世之，犹治身。视听言动，合乎为。逆修丹，兵，临炉火，务须因，相机，采聚，烹炼。知治世之，即知治身之。取为，守亦。否则识乱动，势必使阴神弊，身之民必废，民必贫。世物宝极，若贪，欲壑难平，焉神昏气浊之理。由知治治身皆理。

【吾何以知哉?以；】

句总结句之义。文言，以正治，以奇兵，以取，皆为之正，非之为。“”，即今。太言：今何以知治之哉?盖以今之知。观言，深知太圣祖社担忧，切切叮咛世引以为戒之意。

孔曰：“吾以贯之。”之，，万万物，贯彻流。谓本散为万殊，万殊（shu）仍归本。治身治世，。治世之，莫泰民安，太平。仁义礼智信，各循良本性。些体现常之，但之，万古之。即谓常、正。做尽本，固良。为民之，民榜样，若躬节俭，力尽孝慈，为表率，正。孟曰：“正君。”治乱，循环相因。古及今，理。虽治则德，乱则兵戈，旦两阵，敌交锋，安危，民死，全系兵之。虽权谋之术，智巧之变，并非君贵。为民安危，之，即“反之动”之义。太平之，虽万纷繁，为君容镇静，欲为，通，为民拥，悉归。

【忌讳（hui），民弥贫；】

太处春秋战期，君已失。各君兼并战争四，强欺弱，并，烽火连，死尸遍野。劳役赋税，农荒废，民苦难堪，皆君私欲妄为之。百姓最忌讳安宁，愈乱，百姓愈安，万物皆宁。百姓贫困根本原因。

“忌讳”，指禁忌，即律政令允许之。“忌讳”，为政劳役赋税等令繁。令烦则奸，禁则诈，乃之理。以强令禁止民切福利之，强迫百姓做愿做之，违背民，百姓最愿意、最忌讳之。明君位，毫私欲，以施，以德化民，以为治，乃取、守之首。

谓“民弥贫”，“弥”，愈之意。句为君搜刮民财，慈养育民，则未富，民未足，何须以繁琐政令禁民呢?禁民之愈，扰乱民之愈烦，使民失性，为应酬为官禁令烦恼。政令愈，犹捆住民之手脚绳索愈，使民陷入困惑，安理，尽尽性，难以富足，民岂贫怨。赋税愈增，妨害民利之愈，则民必愈贫；民贫穷，盗贼必，必形社恶性循环。故曰“民弥贫”。

【民利器，滋昏；】

“民利器”，“利器”，权柄。若权，犹手握利器般。握利器，若以利器造福民，则造善积德；若以权利谋私，则祸殃民，犯罪造业。

圣以厚德循之，顺伦之常情，默默以德利益民，浑浑以造福。故圣之利器。正庄言：“彼圣，之利器，非以明示。”意，圣德智慧，利器，胜似利器，使民潜移默化，非昭昭炫露。

之权柄利器，若被仁义窃取，必兴风浪，使颠倒，非混淆，横施，害祸民。倘若以手权利谋私妄为，则尊严必被扭曲，之权必僭（jiàn超越本，古代指位冒名义或礼仪、器物）之，相欺，纲纪度，刑赏律令，皆滥妄为。今常言“政策，策”社现象。故手执权柄“利器”，必须诚持正，以利器造福民，才正途。假若以权谋私，欺瞒，必乱，之明，之政未乱。故曰“利器，滋昏。”

观今之世，贪权谋私少，权钱交易，以权谋私，滋许腐败之徒，害害民，为百姓怨恨。权利“利器”，果德制驭，全全意为民服务之，“利器”仅误害民，且必祸害己身，百害利。故太九章提“绝巧弃利”之诫，意即。

【技巧，奇物滋；】

“技巧”，“技”，技、巧智之意。爱慕技巧，且互相效尤，千奇百怪之物，使贪之。春秋期，铜器、玉器等制造技巧兴，追求，亦为层君提倡，贪爱，故为百姓追求奢华风尚。由君失欲，追求新奇，故导致百姓奢靡，欲遂。罪君之。

古之，性浑全，情朴厚，凡物付之，技巧攫（jué）取贪占。世技，技再高明，岂比拟造物之神妙。今世之，古，机巧之强盛，皆仰慕奇巧，聪明愈逞技巧之，社求巧之愈兴。为象牙之箸，必至为玉杯，技巧愈妙，奇物愈，追求虚华之愈强，离德之厚朴愈远。故曰“技巧，奇物滋。”

观今之世，科技昌盛，聪明技巧数倍古。奇异之物滋盛，攀奇，工艺玉雕，金器珠宝，奇异装，百货，机巧。虽则为类活增添异彩，带便。但社离奇物，愈为追奇尚。便现什“追星族”，“拜物圈”、“崇洋群”等等之类怪异现象。外奇物比己，外月亮比圆。甚至把老祖宗视为“老土”，民族传统瑰宝视为陈旧。

科技昌盛，物质丰富，类已入信息代今，奇物更繁纷穷，电脑等现代电器已入千万户，类享受现代物质文明，性本厚朴之德却愈愈散。类脑潜意识储存百之九以智慧，却被深深压抑埋藏。类追求奇智虚华，享受短暂幸福，却丢失最宝贵淳朴德，损害先本性，实叹惜!

【令滋彰，盗贼。】

“令滋彰”，律繁普遍应。“令”，即治之，度律之令。圣以德仁义施，并非专恃政令律。世设以治民，令以禁民，正已之治。

“盗贼”，偷物曰“盗”，害曰“贼”。“盗贼”概念，古比喻切正为，并非偷物之贼。太处代，君渐昏，民渐乱，世风，盗贼。设以治民，令以禁民。为约束民之为，君令繁。令愈严，盗贼却愈。何以治盗贼?皆因治治，治表治本之故。利之，必盗。盗贼利，令，根本原因，君带头“贵难之货”。讲物质享受，讲德精神，诱使民贪欲之膨胀。以，以治已之。治重教民。

以治世，仍。若之善，或之，必产负影响。太，则民离；令太急，则民堪。故流为盗，乱为贼，皆难免。况且实，亦难免偏差走样，造新恶果。皆“令滋彰，盗贼”原因。

圣治世，教民内修德，外仁义，晓伦以常规，使民觉符合理情。故《论语·为政》：“之以政，齐之以刑，民免耻；之以德，齐之以礼，耻且格。”民若修德内，仁义外，违乱纪。民若德仁义，羞耻之，必沦为亡命之徒，怕犯治罪。即七四章讲“民畏死，奈何以死惧之。”令愈严，盗贼却愈，根本原因，治之策本末倒置致。

社类社展阶段，为原始共产义社、奴隶制社、封建社、资本义社、社义社。现今类社治世，被统称为“民制社”。按马克思预言，类最终必入“共产义社”，亦即为，世界。共产义社求具高度思想觉悟，社物质极丰富，太平，民幸福。类社回归，纯朴原始皇德治世，复返德更文明、物质更先共产义社，治社。历史必。

类社离古圣以治世代已太久太远。失德，失德仁，失仁义，失义礼，失礼。类社离相之远。“以治”类社丧失德仁义已之治，为约束身，维护社秩序已之为。江泽民席提“以治”“以德治”并举治略，符合代规律英明之举，避免单制弊端良，它必为华民族德文明伟复兴，奠良基础。

以八句，皆阐述以为治之害。

【故圣云：为民化，】

以五句，乃太引古圣之言，以伤感今世政之弊。

“故圣云”，太闻古圣之训：“为民化，民富，静民正，欲民朴，情民清。”

“为民化”，古圣之为，造入德，绝欲之私。修己正，浑全理之。君臣，相安，顺乎应乎。施异政眩之民，因勤。为，以为德感化之众。以万民，仰之以瑞祥云，感之风细雨，化之圣盛德之。以圣教民化，令民归。故曰“为民化。”

古之，君皆圣德，民尽淳良，虽令，虽施，以称为盛世。世以治世，网密罗，但何以愈严奸愈，令愈繁盗愈？盖因君之德足化民，足畏民志。为政若居敬简，以苛政扰民，以妄动误，九重之，身居为之宫，则民必迁善知。君淡为怀，潜默守，惟以正诚意持己。孰知正己即正百官，正百官即正万民，皆为君德静镇。故古圣云：“以为尊，以为贵。”

民富，

谓“民富”，并非为君饱食终，昏庸，，理朝政。指常处静，欲私，妄妄为，妄劳民力，贵难之货，纵私欲之情，越轨之。古之圣王，求荣贵身，妨百姓农，以安闲处，以养民为。万民归之正，各亲亲，各长长，安居乐业。耕田食，凿井饮，筑屋居。，入息。陶冶，食力，仓箱余，给足，民富矣。困民，怨妇，闻饥寒呻吟之声，余之扰，歌舞升平，泰民安。圣为之，施为之德，为之妙化致。即“民富”之义。

【静民正，】

“静民正”，古圣，虚恬淡，笃守为，言教，民皆化为忠正。圣据之性情，施德声形之；以之耳目，齐之闻之间。静，因之造化，由静之；万物之纷纭，由静之。百姓之善恶，由静正之。

虽“静”，“”非为私，“静”亦非为己静。之以静，则静理矣。之理既，则之理亦。以理导百姓，之民未正。取为，清静体性，虚恬淡，，物物，皆顺理，各，各，各适。故鸟教，空飞翔；兽驯，山奔跑；鱼，水漫游；教，父慈孝，君正臣忠。即谓“静民正”之义。

【欲民朴，】

“欲民朴”，私念谓之“欲”。“朴”，性朴实浑厚之意。圣之，月之明高悬，物照，物明。虽，圣理之；万民虽，尽圣善德涵养之内。以欲修之己，即以欲教之民。万民之耕食凿饮，尽为。忠孝友悌，皆本德之，归秩序规律。机巧之，使聪明技，切皆纯朴。万民万之朴，皆圣欲为之德化。《书》曰：“元良，万以贞。”机伏隐微，效。故曰：“欲民朴。”

【情民清。】

“情民清”。句些版本未列，但敦煌唐写本及藏河本却载。些世传抄以“义取”删除。实句含义，全文紧密相关，甚为重。

喜怒哀乐爱恶欲，皆情之动。动之理，则正；动之私，则妄。但圣之情别，恶，丝毫私，点滴物欲，故以“情”言之。

俗凡情，圣情。私，界明。圣之情即之情。“情胜情”，“亲，惟善”。规律之情，养万物慈母之情。圣之情德性，世动；圣之情理处，俗知。圣之情，因顺理，。

，为欲，既以情私智之。，响应，必以私情之智奉之。乎，圣之情百姓之真情归；民之性情必归之纯清，乃圣之情化致。即“情民清”之义。

【本章解】

本章太论治之。治必政，兵必奇。皆为之，并非为之治。“以取”，才为之治。

“为”“为”之治，本质层次。凡为，机密，常。为之治，以观意识为；为之治，以先化。为，则受局限，难免偏；为，则随性顺理，更符合德。

圣治，以正为奇；圣君兵，则以奇为正。兵形，治为，故忌讳民富，利器清，立令盗贼。假若以为治，或以理政，则德废私巧必，虽制盗贼腐败绝。故以为治，为烦，之民愈禁思想愈复杂。

本章太以思想，论述治之，反复强调“正”治，“奇”兵，“欲”、“”、“为”治张。使百姓各遂性，各顺长，积善立德，回归。

今世之，《德》陌。“德”字真正含义，识知。太悲悯世远离德之苦甚理解。些注释《德》现代本，亦乏批评之辞。冠之以“虚义”、“唯论”。太“为”之“复古倒退”，“乌托邦式社构幻”。太“贵难之货”、“绝利弃智”等等论点，“反工艺技术”，“否济展切新物”，“贵族破落户思想”等。认为，太论点仅“消极落”，且“反动”。些以今观点，套图解圣智慧，些误解、曲解、解，完全以理解。

春秋战，已逐渐远离世间。太恐遗失德，故留五千言，以拯救孙代之本性。太处代，距皇治世治社为已远，感叹君欲增，世变，德薄，昏乱。以苦口婆，反复类比，喻示治治身之理，守“清静为”，以复归本。

太著《德》，站高度，立宇宙核本源之颠，以“气含”“元”、“源”“元四素”理论，运全息观、立体观、微观、玄观、妙观、宏观、宇观等维。以显隐结合，隐显共观，智观慧观相结合科；以世间常现象，深入浅千比万喻，以启示认识之理。怎奈世离太久，先智慧尽丧，故难识难闻之奥。仅以眼耳闻为据观意识，以及积累浅薄智识，妄评太论宇宙则、真理。疑，似蚂蚁窥象般，微乎之微皮毛，永难窥象之整体，更难透它本质。

类，显幼稚知，脆弱怜。即使科技昌盛，宇宙飞船今，类智慧，距离认识规律，相差甚远。怎敢妄尊?怎敢以片纸文字知识，猜度浩翰宇宙真理?怎敢以孩般智慧，否智慧之圣验证真理呢?知之为知之，知为知。

类认识宇宙，认识德真理态度问题，缺乏最基本诚信；距离德之门，很长很长路走。应该始终以态度，诚信，习，体悟德，负养育之恩，负太著五千言之苦。

本章虽论治之，教修身修。治治身，虽异，理相。知治之，即知修之。修细悟之即。

为政章第五八

【政闷闷，民淳淳；】

“政闷闷”，“闷闷”，宽厚之意。即政宽，立机巧，似闷闷昧昧，似若明之貌，实为。古以，必民，民必政。善奖赏，恶惩罚。抑恶扬善之政令，古之。善治政，形、名、，政举，闷闷似治，实为德化治。

唯古之圣，政虽设，君圣臣贤，位。扰民之政，讲华表形式，默默为民办造福实。圣王以德化世，以私智施；以德养民为重，异政治民。惟知修德省身，为己享受劳民，怀百姓，为政宽容，浑浑闷闷。旁观视之，似昏晦明之貌，但德之光却朗普照。即“政闷闷”之义。

虽云“闷闷”，实非“闷闷”。虽像今之治世外精明，但智慧之光却处明。圣以“”为，劳民之；似闷闷之状，实则政月之明。正“善治”之妙处，故难为今之世理悟。

“民淳淳”，“淳淳”，淳朴厚实，忠诚宽之貌。句民之性，本淳善，惟恐逢太平盛世，遇明君宽厚之政，熏染良之风。为政果以民为，以德修之己，以仁义施之民。宽厚之德，化溢四表；为之德，恩被。百姓相忘化之，共乐德之，识知，忧虑。私欲竟争，狡诈之，似淳淳笃厚之貌。虽云“淳淳”，百姓己并知觉，全。才善为政治民之。即“民淳淳”之义。

化育，圣王为德化。为之，圣开辟，综理物理之。君统摄万民，调治万物，离开。若为，则政难正，治难治。故太曰：“政正”，以己之正正之正。古治世，修纪，整常，知若知，若，任机之。妄聪明，以德相感，默喻语言之表。故政闷闷，似若愚朴知。百姓却德，感化淳淳太古之风。以为治，以为化，共安之，岂太平盛世吗？

【政察察，民缺缺。】

“政察察”，“察察”，即为政狭肚量，宽厚之德，民苛刻，动则以权压民，使社宽松政治环境。为政视民临敌，任智使，百姓由限制，容毫之，便谓之“察察”。

施政以私治，政令烦，顺民情，随务，强加民意。以私智妄，以私妄为，许州官放火，许百姓点灯。己为欲为，百姓阿斗，秋毫容，毫爱民之为政，便“察察”之政。

“民缺缺”，“缺缺”，即缺若失之意。为政百姓实高压政策，民浇漓，尽聊，畏官措，难以应酬，危，恐惶已，以谓之“缺缺”。察察之政立，民必辨之，比较令之失，莫以私智巧以求逃脱，莫诡诈之计设立策。苛政严刑治理，百姓恐慌，似婴儿失母，遇寇。常常提吊胆，怀恐惧安，若“缺缺”之状。民之“缺缺”困境，皆为政失之德，政令烦苛，荣辱共，贵贱殊，脱离群众，相隔，为政“察察”之政造恶果。故曰“政察察，民缺缺。”

励精图治，竭力谋，善必录，必罚，赏罚察若冰镜，监视俨若神明。政虽察察，岂知苛求，必化为机巧，民皆以缺缺聪明矜，必丧失混沌厚朴之德。以察察导之，必以缺缺应之。民之最难治。清源，亦难正本。以为先厚朴之真，为为之伪。闷闷察察之治，效果却绝。由知，唯已，及至，则已为非。

【祸兮福倚；福兮祸伏，孰知极?正耶。】

“祸兮福倚，福兮祸伏”，“祸”，灾祸凶害之。“倚”，因，原由。“福”，福德吉祥之。“伏”，潜藏之义。两句，显态祸福之常，变化系之倚伏之间。世间之，知以机巧追求福贵之，知以智巧避祸害之端。却知“祸福门，唯召”之理。祸福之，表象似外，但根源却本。为万之，为善恶之源。善，善，福；恶，为恶，祸。故祸福源。祸福本体。

“孰知极”，祸福，之念瞬之间，潜伏本性八识田，待机熟，则芽结果。祸福辩证统，似为祸，福之机却倚藏内，至德善累修量级，即转祸为福。似福，祸之兆已潜伏。若福惜福，知足，为私欲妄乱为，未福变为祸。由知，祸福，福祸；祸变福，福变祸。至极之理，全系念正邪之间。

“正耶”之“正”，即之意。祸因转，福由。知祸畏祸招祸，祸临身；福损福，福亦离身。祸福之变，惟“正”字。若审倚伏之机，握趋避之，即逢凶化吉，转祸为福，机全正。以圣平处，先谨义利之判，次守退让之。若遭祸悔责，修善德，则祸福。假若福骄恣纵福，则必福尽祸。

“正耶”，君正身，即丧失。以敢纵欲败度，为政敢察察任智，高贵敢慢贤傲，福敢肆志恣情。，才以终身远祸，福履穷。

先太极未判之初，淳朴未，阴阳为，善恶祸福。《易》曰：“易则易知，简则易”，之以久，理即。太朴全，阴阳贯始终，以祸福互为倚伏，祸藏福，福潜祸，循环息。为之为，未必善；但物极则变，极则反。阴阳反复之机，本。唯修善累德，知机应变，颠倒阴阳，执待，才永立逢凶化吉、趋吉避凶之福。

【正复为奇，善复为妖，之迷，固久矣。】

“正复为奇”，讲正邪、善妖变化关系。“奇”，诈。“妖”，邪恶。四句接句之义。绝之，福以转之为祸，祸以转之为福。

若知“倚伏极至”相互转化之理，必持正，食由福转祸恶果。正以复转为奇，善以复变为妖。民善性，全政何引导。假君若正，民虽正，但终为化，转为奸诈。正性本质本该化为奇，但因静，执，正之久，奇。“奇正”“倚伏至极”之理。故君皆守，敢忽。

“善复为妖”，求善之，本想为妖，但若善纯，或太及，妖邪即，亦倚伏至极之理。君明乎理，故敢逸。祸福，正奇相演，善妖互变，皆因果报应必规律。即“阴极阳，阳极阴”之顺。圣知阴阳逆反之理，守静，跳阴阳，以阴阳反克之理，化凶为吉，化祸为福。

“之迷，固久”。离正间太久，宇宙则昧明。世性迷太久，知浅深，明阴阳变化之奥机，知退存亡之理。本灵窍开，故祸福突降临，往往知措。知果，知因。辈曾云：“菩萨畏因，俗畏果”，正世颠倒之。