第19节
道德经讲义 · 空净师
【本章解】
本章旨，太全为正之性。“名之朴”，“为”之；为之，即名之朴。以隐微显著言之，似乎，合言之，本体，名之始，至诚妄之理。之赋，之禀，物之受亦。运之间，谓之；秉受物之，谓之性。性，为之完；物性，为之完物。性，则理全；理全，众理备矣。
至诚妄之理，隐亦显，体亦。隐微为体，显著为。体为万物之总持枢纽，为万物之运化众妙。体虽微，寂动，却感遂通；虽显，广悉备，却之穷。目，使万物复命归根。谓“为为”，正义。故化育万物，非化；圣教民，非教。以化，化；以教，文明。故圣虽言，却教。以观之，之体，之体，未尝之体；之体，未尝之体。，万物万，万殊贯。候王百姓，，合体，相通，必正。果，治之君，未尝古之尧舜；今社复归文明，未尝“名之朴”。
今之世私欲甚，蒙蔽太深。视祖先为愚昧，视德为，视“名之朴”为假。虽使尽聪明，追求虚华外表，贪求物质享受。以为今胜古，岂知今类已深深陷入虚假之，舍本逐末，离根求华，以致临诸苦难，许难以逾越鸿沟，皆古，修德，以为聪明真愚昧造。
为为，总之妙。“为”为体，“为”为。本，“镇之以名之朴”便“”。体本体，欲静便“体”。体相因相比，总。知体体之，知之，理，性正。正《老疏证》云：“镇之以名之朴，谓君清虚守，欲，使群莫由窥测高深，欺蔽之。”
太圣祖本章候王谆谆教诲，寄厚望世治，以修之身为真，修之为普。使候王知守之，以己之德，施，以化万民万。“名之朴”，以静制动，以质止文，以淳化巧，使欲虽，并释反，止欲悔。欲则静，静则返名之朴。乃谓“欲民朴，静民正。”
浑全未破“名之朴”，即体性。身则未被情欲凿丧先本性，它任何私欲妄想，至为清净纯朴。名之朴，它镇百邪，驱万魔，调治切纷乱，使之趋序化。持正守名之朴，身修，正。
论德章第八
【德德，以德；】
“德”，真德、之德。“德”，即执德、私德。德之，，包容万物，德朗照太空。德性任何杂质，纯理独现；德循，真诚纯朴，济世度，踪迹，留姓名，被知，图回报。私欲、造德，即被称为“德”。德“”、“佛性”完满体现，为真常之德，观意识斧凿刀雕痕迹，迹象睹，端倪察。显山，露水，内、形、含蓄、意德性流露，德完美结合。德为以为，以为则为，使万物各顺性，各立命。德光照，恩惠及众，万物受益，但却知以，回报。
古德之君，德昭明，厚德蕴之，施之物，万善全备。但却知德，以为德，即谓之“德”。德之圣，虽德，但德之本体却常明，德之妙理却具足，常，处处，德。德，德穷；德，德至。圣之德，宛月，施光明万物，养众声，寒暑随之周转，昼夜随之交替。故才万物阴阳平衡，长育，休养息。月之明，美丑善恶，皆视仁；计较失，运转差毫厘；炫耀德，默默奉献赤。圣之德，月，德月明，共。便“德德，以德”。
【德失德，以德。】
“德”，及德，德性尚未圆满具足，为。德意纯净，以执为德。以执德，因为明德深意，德性、德尚未具足，故为之德。类态之德，谓“德”。譬胸怀私，仁惠，施财物，助之难，虽善，但却以别善为喜，以图之感谢回报为乐，以求声誉为念。德，誉称，感谢，便“德失德”表现。
德之虽善，但纯，德仍“私”字夹杂，故执德。为积德德，抱“失德”之，执德之外相，便德表现。先辈曰：“善为德”，即义。德性圣洁崇高性表现，全纯真性流露，容半点私杂质。几，便几德，稍杂念夹杂间，虽积德善，但德厚，善。且德往往违背规律，以益损，亦失。现实常办坏例证，德适反。故德之举，往往难以兼全。受德益之，称为德之，称誉感谢；因德使受损，必怨为缺德、德。故曰“德失德，以德。”
德，之理。理流，性现，理，具，缺。若修至具足完备，果以全德之万物，则处德。世私欲太甚，理蒙蔽，以致德损缺，德全。德为，惠惠，仁仁，犹春风雨滋养万物般，适宜，万物受益却知晓，何失之患?德，便以为德之。
德为，以为；德为之，以为。
四句言“德”“德”表现形态。因为两德致养水平，故德层次亦，德表现状态差异。德之君，为之，安静，浑厚完全，缺欠。德以为，非以为；为名号为，为德，德才周遍。故曰“以为”。
“以为”即偏。德之本体，空虚寂静，本，物。本，更什“以为”“以为”?德之，太虚，空空洞洞，湛湛清清。内为之，外为之尘，物，内外。之安静，，，毫为雕琢痕迹。故曰“德为，以为。”
德之君，因性未圆明境界，故以言为教令，为跟脚。物物，必思虑周全。德之，德为己名号，惟恐失善之机，怕坏德之，故常以找善。“以为”，必愈为愈暗，以至陷入明拔。为之为，难易相承，长短相形，高相倾，永难周全，皆因德纯，才结果。故曰“德为之，以为。”
之以“以为”，因为未入为之妙，德性尚未达浑全之境，以便“以为”。为德，为德，修渐变程。待理渐明，德性渐足之，“以为”必逐渐转化为“以为”。欲修，必先修，圆，乃千古易之理。仁义礼智信五德，伦必俱，做立身处世根本。
修，论何门何入手，皆离五德。五德遵，臻（zhēn）至善，即功德圆满之。诸历史岳飞之忠，舜之孝，关云长之义，格德，流芳万古，受世代代景仰，引为典范，皆五德具足表现。
五德世虽为老常谈，但五德皆备俱圆，却非易。先辈云：“德达至善之境，则余诸德亦随之完美。善以德为，以余诸德为辅，相辅相，或缺。”佛常言“万德庄严”。修德文字打转，深入核修。论五德，万德，皆理性之化象。性具足切德，德之表现，皆良知良本性显露，且。
修善积德，若执为，或为图名图报，虽德益，并非错，但因未良性，系致，便达至善境界。以万德虽名目，实理。诚，做，毫勉强，德，真之独露，才谓之“德”。
【仁为之，以为；】
仁性善性，性理性信息，仁德流露。仁德元性互为表，相辅相。“仁”善，慈悲、善良、宽容、友爱综合性德性。仁德为五德之首，最接近德。名“朴”，朴未被劈凿之圆木。
仁德属木性，位东，魂性，属阳，紫气（古因相传“老”紫气，故以紫为祥瑞颜色。）东、万物之。东华命朝阳，太阳升，它光辉普照，充满活力。东，万物“觉醒”，恢复“元气”，青翠树木之长，欣欣向荣，故东为万物存源。“失德，失德仁”。故仁为五德之冠，仁仁德之最。
“仁为之，以为”，意：德散失缺损之，德性已圆满。弥补德性之足，必须仁德修。以、德、仁、义、礼、智顺序排列，“仁”处德之。德性圆满，便降为仁层次。“仁”虽德样纯净，但因它最近德，故“为之以为”。
本仁德，东华灵气。之私，或暗室亏，损伤东华灵气；或常怒气，怒则伤肝，像暴风骤雨，摧折树木花草，使气血顺，毁内风丽。应常常净秽，轻松，修善积德，保持善性，东华灵气充满全身。之朴纯，德性圆，必须慈悲、宽容、忍让、仁爱、友善等仁德修补之。
仁之近为“仁”。仁之君，因至善恶，仁。观万物为体，观为身，待万万物，浑恻隐流；德，恩惠普及，彼之。“四海之内皆兄弟”，“海内存知己，涯若比邻”。芸芸众，秉东仁理之气，万象万物，形虽异，本殊。仁，爱，万民万物相安之，相忘为之，共通共融共。随宜处顺，因物付物，功立，以执为。故曰“仁为之，以为。”
仁之“以为”，执善，执恶。真正德之，放世间切。果执放，悖。树叶枯黄，动凋落，唯弃落叶，才轻松新。万物由，由归，本体。凡本，外善恶，皆碍，合。德之，挂碍恶。恶为善之因，终善，执善，遇恶平，异已失真。月，善恶之，普照切物，故月常明。恶善。恶既久，落叶坠（zhui）腐化，反以培（善）根（因），善念。历劫为恶，受尽磨炼惩罚之，必觉悟善。故《清静》云：“清浊之源，动静之机。”
本清气升，清气却；本阴浊之体，但阴极以阳，浊清。本静，源乃气结，故气动，万物才以萌。既明理，善恶、清浊、明暗、动静等，皆立统。若旦犯恶，悔必须，但味念念恶，则落叶腐，新机。样使恶性信息形势，使长处黑暗明，息灭机，非智取。故之“弃恶”，仅忘恶，再恶，改恶善，离诸恶，才真善德，真解脱。
【义为之，以为；】
“义为之，以为”，“义”，宜。即指私欲，正合宜。“义”之德“仁”之，德第层次。义元情外显，两互为表，相辅相。两忘之，义即。孟云：“夫义，路。惟君由路。”故君处贫困逆境之，失义，慎，临危惧，祸难顾，箭，往回。修身修，断绝尘染，为物欲蔽，割弃爱缘，寒灰，灭除欲火猛焰，精退。若逢达顺境之，亦敢溺入奢华享受之，敢忘乎以，敢背败德之。“义”之德。总之，义之，论顺逆，皆以正为宰根，统御切，降伏，犹驾猛虎。纵虎，反伤身。即“义为之以为”之义。
义乃“”之义，原，故义以参。义舍身顾，关之为义杀身，至私。周之义灭亲，皆至私。故孟曰：“欲，义亦欲，兼，舍取义。”由知义之难贵。君爱财，取之。“”即义。义之财宁死勿取。君应义凛以赴气慨，善尽担之责。曰：“义为勇。”古“义马”之赋，今“义犬”之文，走兽尚死义，岂为之乎?
失仁义。义德近仁德为“义”。若仁德足，以义之德修补之。仅以义修，之久，非别之便随之，计较失，别彼厚薄，，难义之德。义之君，原以仁为体，以义为，处刚断之妙。
世纷纭，情诈，或之间，或父夫妻之间，处尽义，非太，或及，适。故真假须权衡，失比较，尚未达空境之，“以为”难免，通达“以为”仁之德必之路。但必须持正修，觉性昧，勤克制，使之趋升。假若私欲根除，为欲之止息，智巧之之断，很难义之德。以圣以“义”裁正，正为挽回民之善性，拯救之失，教民修习义之德，则很重组部。
【礼为之，莫之应，则攘臂仍之。】
“礼为之”，“礼”，理，由。太极以，炁具理；太极之，理寓气。物象理炁演化之迹。理炁之，气象之充，物象非理气，理气非物象显。理、气、象、数四，乃、、血之气由，亦愚、贤、圣由。愚执相，贤通气，圣明礼(理)。
，气。，理。之初，以降衷言谓之“命”，以禀受言谓之“性”，以应酬万言谓之“”，以感万以喜怒哀乐爱恶欲言，谓之“情”。合言之，“理”。以理覆育万物言谓之“”。以宰万物言谓之“帝”。以孕育万物、言谓之“”。以万物始终共由言谓之“”。以声臭，视之，听之闻，体物遗。两测，至费至隐，至显至微，万，虚含至实，终始。，物理，各理，至真妄，寂动，感遂通，至，疾速，为言，谓之“至理”、“至神”、“至诚”、“至善”。
理，理，性理，物物理，理。万万物，理则治，失礼则乱；明理则安，昧理则苦。知礼(理)之节文以制礼，知气之清浊以乐。教民以礼(理)谓之政，禁民违礼谓之刑(戒)。修若克己复礼，灵台清明，立，即复之。境界，孔：“穷神知化，至命合之”。各具之礼(理)，若复万物统体之理，，便思为，寂动，感遂通。
“礼”南，属火。动则礼乱，欲火则淫。怒火仅以引纷争，更操戈撕杀，令伤害丧，以存礼相待，社安团结。修更应平气，假若明火，性喷火，震动，植功德林烧灰烬，故“把明火，烧毁功德林”之。以平应敛火息暴，平气，以保体，礼德。
若迷惑血肉之躯，兴私欲之火，便滋远礼越轨之，火木焚，果由树。假若欲火禁，火烧灵山，寸果留，岂惜哉！以遵礼，“欲火”化为“圣火”，以文明礼貌之光照亮别，火候熟之，则果更坚。
礼德元神外显信息，性体互为表，相辅相。失义礼。若以义德仍制，便以礼德教化。做规矩，律，修真戒律，制约身，使之归伏复礼措施。圣悲悯（in）之正，为割断世之偏，规范轨言，则制立礼节条文予以约束，立典章予以格除，使之偏邪，归礼（理）德，导民入正，皆礼(理)之为。
“莫之应，则攘（rǎng）臂仍之”，义：世，似愚似痴，聋盲，圣教化之礼德，，闻闻，违背教令，悖礼条，但世仍归礼德。圣救世之息，爱民之厌，已以手臂搀扶之，唯恐掉深渊毁。“攘”音壤，捋袖伸臂之意。“仍”即扔，强牵导引之意。“攘臂仍之”，捋袖，伸手臂，强拉世走正，礼德。圣慈悲弃，盖因德仁义远废，民锢（gu）蔽，理明，素，圣之教化，应理，故已强牵之。圣救世之急迫!
【夫礼，忠信之薄，乱之首。】
“夫礼，忠信之薄，乱之首”，社以礼治世期，明忠信之德已丧尽，连做码礼德讲，社混乱之首。
句，指德仁义渐次散失，忠厚诚信薄，社混乱重原因。以必须首先教导世习做理，遵守礼德，治乱基础。通，便之德；德，便之仁；仁，便之义；义，便之礼。倘若礼(理)再，则民昧之已深，民风必混乱，社便现施礼金、送礼物等交往物质交易关系。至，已华实，重形式轻仁义之风兴，礼德精神美德走样、变味，之间变赤裸裸商品交易关系。圣设礼(理)教，原本为约束性情意，制约言举止，陶冶情操，致放荡狂野，克制言邪妄规，以恢复本性。
华民族知礼达，礼德华深深扎根，连绵数千衰。每炎黄孙承传古祖先礼德基因，继承先辈通情达礼传统美德，故被世界赞誉为“礼仪之邦”。怎奈类科技物质文明展迅猛，古朴淳厚美已被逐渐物化，德精神受很冲击。认钱认理，认钱认现象普遍存。切以为，些做码准则难以做，诸孝敬父母，尊老爱幼，待礼，处世温良恭谦让……等等做规矩，已被益凿丧，正今类临“克己复礼”紧迫任务。
古以，丈夫宁守德之厚，摒（bing）弃智识之华。今之世恰恰颠倒，求薄厌厚，贪华恶实，正今失古反古突表现。礼之，太，亦及。礼本贵质贱文，礼若繁文媷（ru）节，必繁琐为，流虚表，邪乱难以由根治。
礼，理。圣制礼，教养恭敬仪容，规范执礼为举止。礼根据之理制条文，之礼节。谓“节文”，譬为之，应尽为之礼，即孝礼秩序，遵理。为之，应晨昏反省，否忠尽孝？之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，“节文”之礼。礼包，男女别，长幼序，规，淫乱犯，待谦恭，处世宽厚，皆庄严、正之礼仪。以礼为先，礼则秩序混乱。故圣制礼，为教民。君守礼，以保身。至接物，常存诚敬之，以正为礼。礼之规易改，言顾，顾言，亲友相依托，邻相恭敬，虚言狂语，妄言妄，礼言。
既为，必须遵守做规。今社展，虽必像古样繁琐节文，但码伦礼仪却必须遵。必须宾客之礼，并非余形式，它既别尊敬，正己身则。先辈四礼之训：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。四正之礼，即罡（gāng）；四非，乃罪。愿修共识之。
谓“忠信之薄”，“忠”，尽正之。“”，喜怒哀乐未静状态。君权代，君臣犯颜直谏，为忠直之臣；难则誓死辞，为忠节之臣。皆以民为重，计较利害毁誉。忠诚之，必忠，忠，忠朋友，忠切务，以谓之。再观草木之类，忠四；禽兽之属，忠卵育；之，忠气候；月之明，忠昼夜。唯怪物，忽反忽复，奸巧诡诈，交友处世，待接物，常尽忠诚之。鸣呼!非月比，何以连草木禽兽之？
秉之正气，言语举动，以忠为首务。本实，脚踏实，何业?忠之字，乃之罡气，坚破，物挡，以之治正，以之治齐，以之治固。信为德之母。信德层次深浅高低之。处之信，做基本之信。言为信。形，言，真理义，必赖言。之言语，必须真实，稍虚伪。虚伪，言顾，之间缺乏信诚，争纷止，扰扰攘攘，莫知终。故辈云：“信，万皆虚，言称圣贤，类穿窬，实，马牛襟裙。”以，若失忠信之，则祸乱之首。
【识，之华，愚之始。】
“识，之华”，“识”，即之意识、知识、识。“识”，常意识，它处脑细胞浅表层次，覆盖潜意识细胞之，使潜藏先智慧开运。“识”聪明才智，知识再丰富，认知显态世界物部、，认识万物全貌。
谓“之华”，阳态世界万物万象，开之花，它外表象，并它实质。实体，万物核；应，表现它变化。世知之华表，知内核本质，便世知宇宙真理原因，愚昧表现。
世知之实，之外华；知之显，知之隐。纯形知识、验、意识以及思维等，皆称为“识”。知愈，务外华之愈，之物愈广，则逐物之便愈远。、知、想、，皆之枝梢末节思，并非本功夫。贵敛华实，守朴淳，故之圣皆智若愚，掩华表，藏露。正世相反。
本章德、仁、义、礼之，为什唯独言“智”，言“识”？因为智已处德之位。若以果树厚实花薄比喻，犹果实，尚未之，胚胎尚未显露，果籽孕育之理。旦入土之，芽根，根即为德，仁即为干，礼即为叶，智即为华（花）。果实花虚，德根厚礼叶薄。
身棵原灵树，树木形状，花色万殊齐。本圆满灵光灵气，历红尘污染，情欲侵蚀，精气神散失，以命之树逐渐干枯，结正果。正“豆豆，瓜瓜”，永难脱壳，永入轮回。修目，改良灵树品，使它适应任何气候环境，稳立暴风骤雨倒，度重重魔考难关。以最管理施肥浇水，使茁壮长。通修修德，阴增阳，使棵原灵之树德根深厚，仁干粗壮，根深叶茂，开花，结果。结果“”，“圣胎、君、舍利”。它坚韧坏，任何尘风浊水侵蚀它，再萌芽，脱离因果，永灭，长久视之，灭涅盘（佛教指超脱死最高境界）。
今世注重外表饰华，重德，股难以遏制潮流。虽艳丽装扮，西服革履，花枝招展，内装东西，未必真善美。古“金玉外，败絮内”之，今“高楼厦，每每居住鼠辈”之论，指世失正气，修德，追求外表饰华愚昧现象。愿世珍惜命，切莫认假为真，以免永远“假想”虚幻讨苦吃。
世叶障目，树木，森林，稍管之知，便炫耀逞，妄机智。终陷入己知己，以取代先。形积习，障蔽性，故愈知愈愚，离愈远，白白浪费宝贵光阴。世常患“之容易，知珍惜”通病。外形象，深究内涵。真理本知半解，却以为尽知。正像辈“似非”，“明实暗”。识愈，先愈少，愚昧愈深，今类最悲哀。故云“识，之华，愚之始。”
【以丈夫处厚，居薄；处实，居华，故彼取。】
四句，总结文之义。
“以丈夫处”，“丈夫”，即君。“处厚”，即处身敦朴浑厚性。“居薄”，德为厚，世俗为薄。句君处世绝违，染世俗名利浇薄之。丈夫欲，循理循私利，顶立，以任辞。视听言动，唯，为处，处性显露。至民族利益，至居，处世应俗，待应物，皆以德为本。论庭广众之，论独处居室；论飞黄腾达之顺境，论穷困潦倒之逆境。繁华享受，万般磨难坎坷……皆身浩正气，处德之流。
现实社常活，每细微之处，皆厚薄之，亦实质华表之别，遇厚薄之，临华实决择。取德之厚，择欲之薄？唯念之间。居厚，舍华实；取簿，贪华弃实。正反，厚薄，华实，界限明，似极容易，却颇难。修应逆世俗，处厚处薄，居实居华，以正气处世应，淳返朴，以复太古之风，以证果之早。
谓“彼取”，即除浮华轻薄之“彼”，取德淳厚敦实之“”。世衰微，德薄少仁，古，世风今，若摒（bing）弃薄华之妄，善取厚实之真，念念离善，默持造化，转恶为善，称之为“丈夫”。修须先修德养性，除五阴质杂气，脱私念虚妄，断提高身性命质量，终达长久视之。比脱之芽，再灭，返归极虚空。芽若脱，为轮回，灭灭。籽之菜，菜结籽，籽结籽，化，化……由本散万殊，轮回止息之。
世爱艳丽之花，但花百红。唯德花果四谢，八节停，永凋零。欲念萌芽，便滋轮回，故云：“欲则死续，念则轮回。”修华实，处厚弃薄，脱凡俗虚假，“根”功夫。修德，化性之私，改习性毛病，知理，本份，抓根本。常：“浇树浇根”，若舍本求末，贪恋世间饰华，等命灵树未扎根，开朵假花，怎结果呢？
修修身立德，像树木根长干，伸枝附叶，开花结果，内功外果，由积月累，点滴积修，切勿因善为。世界万物，元始炁粒撒化，以修由五归清，由清归炁，直至修极乘果，超界五拘束，才功果圆，回归本源，认祖归根。
【本章解】
《》首篇，虽别言及德，但概括言，未细明言之。篇精粗之别，以为名，德以名言。本章为全篇《德》之首，综论诸“德”，《德》之总纲。故河名之为“论德”。
文反复推论“德”“德”，“德”“德”界限。德以为“体”，故“为为”。德，合，故为“德”。仁虽近德，但若之以为，即为“德”。“德”之“以为”，欲、名利失之为。“德”之“以为”，掺私杂质为，偏差，完全合乎性，故为“德”。
仁义礼智四德，皆德之，唯德近。故皆言言，以明界。德近，故为为。“仁”近德，故“为之以为”。“义”虽言，但因“以为”，故已属德。至“礼”，则已处德之，属为，但世很难做，圣捋袖伸臂推。由，世间失德已何严重程度？“失德，失德仁，失仁义，失义礼”，德层次之序列。德以仁义礼智，依次之每降愈。
未之先，至诚厚朴谓之“”。受命，全之以性，之，谓之“德”。至私，善性常存，谓之“仁”。别，果决，则，谓之“义”。秩之品节，之仪规，文质，恭谨谦让，谓之“礼”。五，乃治齐之达，修身立命之根本。修之则吉，悖之则凶。
若明、，万民万物恩泽，必世衰微，古，治难以奏效。圣尽职命，持辅德，因势，据，竭尽全力，意欲挽回已散失古风。故宁处厚，处薄；宁居实，居华。针世风衰客观实际，圣已权衡参合，仁义礼智信五层次，以适应各类性水平需，目使皆返朴淳，修德归。
体内先阳性系统，为元精、元性、元气、元神、元情等五元。五元具备，仁义礼智信“五德”含。德五元素，先五元升质变化基础，德五断升华凝聚，佛性各元素具备，才逐步形德，才步入境之。五元五之炁，五德五之性，两类物质，共构五元五德。五元五德先，信息全息性遗传携带。“之初，性本善”，明。些先信息隐藏之。胎胞，混混沌沌，气浑沦，形迹未，先理性即已具备，呈太极之象，即古称之“穷取父母未目”，特殊理环境隐显理先状态。
本章言仁义礼智，未言“信”德，何？因为仁义礼智四德根本，皆“信”（）。信（）居核枢纽之位，宰、统驭、包涵、运化仁义礼智四德。五德关键元素，统驭仁义礼智四德基本元素，它以使散四周四类德性物质量，归央信，归核。内含五之气，但五之质；暗藏五之内，但显五之。它源父母未之，但以现既之；它虽寂动，但以感遂通。
名“信”，信“”，它阴阳合，真实妄之德，灵信、玄信、真信综合体。它“空空，空空”，仁义礼智四德基本元素，皆包藏信德之。仁义礼智逆修，返归核真信，即德。
“逆运”“返”概念并相。“逆运”逆藏五归黄太极，形先系统，以先统驭，复父母未目。培育仁义礼智四德，先真性再造内环境德。达量级，身内五物五贼，顺听命，实现五攒簇，四象合，性即命，命即性，性命，混溶体，阴阳浑化，形神俱妙，合真。
德，修性命立，性功含命功，诚明。德，先修命，修性，命功含性功，明诚。德通修河图内圆，以制洛书之外；德先修外以安内，先圆。之圆之，总央点，以，圆以圆。识黄，亦，圆亦圆。仁义礼智，皆本信，受信之运化。信仁则仁，信义则义，信礼则礼，信智则智。信德立，则仁义礼智顺变化。变化之，即返先之，洛书错综，五合之象。
章第九
【昔之：】
“昔之”，“昔”，元始、极。亦即极太极。“”综万物之先言。，，，万物。，即先极太极。，即太极阴阳两仪。，即阴阳两仪先，才立。万物，即才既立，万物象数理炁全备。由观之，为之母，为之。
谓“昔之”，太极“”，本源之元炁。之，则至理始，理之始谓之；之，则至正之炁，炁亦为；之，至微之数，数之元谓之；之，万物之象，象皆含。以“”之本体，至理之实际。之宗为，万物之祖根，万物，莫非。理具，具；阴阳变化，万物息规律，莫非。数立立，故“”为之，为“”之母，理已明。由知：之，万物万象显。细细体察之理，知“”之妙。
宇宙未形质形混沌状态，称为鸿蒙未判极态。极演化为程，为太虚、太易、太初、太素、太始五层次，总称为“极”、“混沌”、“真”状态，最本质期。
“太虚”本源神运状态，极向太极变化第阶段，即为尚未炁“太易”阶段，依次入元炁形“太初”阶段，再次入初具质性“太素”阶段，再次入具隐态形“太始”阶段，最才形阴阳，产形变化第六态，“太极”之。炁质形，微观、宏观全息变化程，“”已包容变化之，它极性变化程，即“昔之”本义。把变化程称之为“混沌”状态。
极混沌状态，乘圣之境，修证应实践入极高境域，入“五太”领域。境已“”言，太极由旋极“五太”向极渡阶段。“五太”本质状态，入第六态“太极”，才开始形之万物。故“太虚”“六太”之本，旋极极向两仪顺转状态，太极向五太逆向变化间运动。：“老，。乃形之先，太初之，太素之元。浮游六虚，入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未。”老曾：“秘化之初，吾体虚，历穷，千变万化，先为师，皇以，为神化之本，吾化皇五帝为师，并及王，皆劝令修善。”
形为之炁，形为之器。论轻清之炁清之境，重浊之器欲色世界，“”包容，才质性差异、层次别。宇宙显隐层次物质世界，由本源核演化为元、源，由元四素构，才形“”包容奇妙比，气象万千千千世界。“昔之”真义。
【以清，以宁，】
清轻之气升，谓之“”，故垂象清明。重浊之质降，谓之“”，故安宁动摇。之妙，《皇极世》云：以变四。四即太阴、太阳、少阴、少阳“四象”。以变四，故之数为五。虽五数，四数皆体，惟数为体象；虽体象，却统御体之四象，以之本。凡之象，月星辰，风云雷雨，春夏秋冬，晦朔弦望，昼夜长短，度盈宿，变化皆，昭昭改易，皆清轻之炁致。故曰“以清。”
之数，由变为四。四，即太刚、太柔、少刚、少柔，炁变为四质，故之数亦五。数虽为五，四数体，数体。体之炁，却统御体之四质，以之本，亦本。凡之形，山岳之凝结，河海之流通，草木之，物之养育，水火土石，万品类，皆造化之，列列改，亦炁之妙。故曰“以宁。”
细参之四体，“太阳”，至阳之精，“太阴”，至阴之精。“少阳”，太阳之余光，光。“少阴”，太阴之余气，即之星辰之炁。之象，四体已，之变，亦变化四体已。太阳为，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。月星辰四体相交相通，之体尽备。为暑，月为寒，辰为昼，星为夜，暑寒昼夜，四体之变化穷尽。之太阳太阴、少阳少阴四体之妙，以才月星辰之效，才暑寒昼夜之变，才春夏秋冬之岁序。
之四体，“太柔”为水之性，“太刚”为火之性，“少柔”为土之性，“少刚”为石之性。之象由四体，之变化，亦依四体。水为雨，火为风，土为露，石为雷。水火土石之交，才雨风露雷之变化，才飞植动潜之感应。以观之，之象皆，之体皆尽，之变化亦，之理至至深矣。
以清，以宁，圣。男化性清，女化性宁。身，头部为“”，藏玄关灵窍，含理性，以必须绝邪思，除欲妄念，澄性净，才神智清明，灵台通，宇宙本源沟通，即“清”。肚腹为“”，脾胃属土，食五谷以养，戒荤腥以卫，肚腹清净，积鱼肉等类腐臭浊气，体内清纯真炁充盈，即“清”。躯体部谓之“”，男女情欲动，必泄漏精血真炁，精气神为之根，妄泄妄施，颠倒错乱，必损害灵。故云：“羡鸳鸯羡仙”，正世消念，长淫，色魔高扬真实写照。
淫根海底，为污秽汇集排泄之处，果紧闭户，任贼入，必坠（zhui）入苦海之。反之，若清净淫，拔除淫根，精炁化为海，则欲尽净，理流，即由化为，再升为。今正值普度之期，色存清，使身部“清”升华，即证极果，归返清圣境。
【神以灵，】
“神以灵”，“神”，之德。德本源性物质基本元素，它充斥宇宙，弥散六合穷变化，万物之实体由它，变化之玄妙，由它运，，名，故谓之“神”。“神”（德性）具，万物皆备，万物“灵性”“本性”。之性敛之，静为，即元始祖气；散为万，便界万物性体微妙变化。之性“”炁，才妙应，变化莫测；万物之灵炁，则万物灵通。
谓“神”，简言之，慧性。佛云“菩提”、“般若”；儒曰“命之性”；曰“元神、性体”；现代曰“理智”、“灵魂”。本性、理智，，形象，隐现。若觉它存，即之“明”；若它显露遗，即“性”。
修即修性，修培育理性，改造非佛性观、世界观，故云“修养性”。神万物宰，灵魂，体“真”。“之性静虚，虚实合为。”元始祖炁；始之炁散为万，便神性微妙变化。之性，才妙应，变化莫测。
万物万类，皆灵性。灵性则月之明，灵性则育万物，灵性则立性命，草木灵性则开花结果。灵性虽万，皆源本元炁，散为万灵之体，正则正，邪则邪，根据禀气质质性数量之，遗传基因元素差异，摄取真之炁再造功高低，以及功等因素，决灵性或存或灭，或升或降。存之，乃；失之，乃失。变化穷，微妙，感遂通，神化，皆“神以灵”之妙。