第31节
道德经讲义 · 空净师
之以交归，以气。则气最柔。物之至刚，物性阳表现。物之极柔，却阴表现，符合之柔。
何言“牝常以静胜牡”?盖因牝静，静制动。言爽，势必。世间之，之处世，理。若以卑待，矜傲，以为高，争胜强，以柔弱处世接物，常以静处为，己之德必渐，亦化以谦德。
以身论，之外阳为牡，肾之外阳为牝。离虚为阴，坎满为阳，即《悟真篇》云：“阳本男身女身，阴虽女体男儿体”。男性之身外阳内阴，女性之身外阴内阳。修身颠倒阴阳乾坤，坎离交归，离反为牡，坎反为牝，使之为非阴非阳体。
修炼使之刚变为柔，动变为静；使肾柔化为刚，静反为动；以离之柔，温养坎之阳刚，“火木液，水金刚”。以使气，以性节情。若情妄动，则以默以柔，谦忍，以炼性。则田美液，流入元海；液化炁，入丹田。，则阴阳精华常身交融，必以静制动，动静相间，永处康宁太平胜境。
【以静为，故以，则取；以，以取。】
“以静为”，虚静之体，之本，静为，德体现。之以交归德，皆。处，气最柔，非至刚至强。物之至刚，皆偏阳。何以阳柔之牝胜阳刚之牡呢？
“故以，则取”，以静为，但应，亦应。高傲，以谦待，抚之以恩荣，通之以德信，忘蓄，“以静为”。
“则取”，“取”即意思，并非索取、夺取、强取，为获。“以静为”，则卑，、德，平等待，为，之，以悦服。“以，则取”之义。
“以，以取”，仰慕之德，尊之宾，奉之以物。尊敬，实际保护；安，便之处静。取，借之威，保庇民，使百姓永享安宁福惠；海晏河清，永绝民之涂炭。便“以，则取”之义。
之论，谦容，即睦相处，友善相待，互利，共德，百姓平安。若背失德，便以静为，则必乱施之威，欺凌。必反抗，战争兴，百姓遭殃。或侵占领土，或争战物利；或失信，或相诈。败亡之盖之，祸乱之端亦之。
详观世间之间争斗，以欺，以强欺弱。皆以莅（li），“以静为”之害。之为政慎乎!
【故或以取，或取。欲兼蓄，欲入，】
四句，重申文之义。
“或以取，或取”，之，必，必，处之间，受之养育，德之运化。若以，，之尊以君，之卑以臣。之君，德应，虚忘己，太虚之容，养。之德应，谦虚处，妄为，傲，以平等相处，以宽容待，“或以取”之义。
“或取”，之君，德厚，常以柔弱处，之承，顺应，即之德。以应，尊敬。以取之意。故曰“或取”。
以观之，以逊之德，以取信任；以谦之德，取关怀。兼吞欲望，敬为，以尊，以观，体观，别，忘，皆以蓄养百姓为，以，，溢四表，德施万，故曰“，欲兼蓄”。
言，安居，以谦之德取容纳庇佑，确保之安全，守，护民，君民共安太平。故曰“，欲入”。
条件虽，但遵德却异。逆理，徇私利，合之，合万民之意，太平。
【两各欲，故宜为。】
句本章旨，总结文之义。
若以谦德，则必尊敬，怀德感恩，宾服。若体观，虚忘己，以为，以凌之，必仰敬之。若谦逊，矜高，虽恭敬之，终因傲远避之。若以卑处，各怀异，则兼蓄之德亦全。由知，，含，之理概。
“两各欲，宜为”，德善之，善承之志，之愿，共合为，各忘之别，皆处为，必世界，太平。相处，应垂先示范，表率；以为榜样，做辅翼。各尽德，相益彰，互助互利，共受益。
之，万之，皆以为重，故更应效之德。虽，但夸，万物视仁，施恩惠，故长久。常处，才以为榜样，必效仿之，带动复归。
赫赫邦，实为诸之首，若之以，持怀柔卑之德，归统。绝武力做，唯德宏世，爱戴，欲吞并，为；万为，山河为统，世界。类社应重。即“两各欲，故宜为”之义。
【本章解】
本章旨，太告示：论，皆以卑（bēi）之德处。慢之患，傲之忧，彼怀德顺，必太平矣!
尊卑，德。之尊，以之尊；德之，以位之尊卑。德，之理，体为之化，普化万物，情顺万之情情。相忘，，浑体。德湛，存物欲之私；理纯备，恶之。处，之覆，容；处，之载，纳。，虚忘己之，往妙感；以静处之德，往妙应。之，虽求兼蓄，却未兼蓄；虽求入，却未入。章文之义，即。
推及修身之，理未尝。身性命真常之理，未尝之义。身阳施阴受之妙，未尝牝牡之理。比乾刚坤柔，性属阳命属阴，尊尊，卑卑。阴静阳动，动则舒张，静则吸聚；动则动，静则静。阴阳配合，各理，即身内两相安之。倘若，或阴阳失调，或水火交。身之神气，必致乖张；身之五，必致错乱。兼蓄，入，失正，必倾危之害。
修应低意，绝之私，明之妄，内忘己，外忘物。尊兼蓄之德，以柔。体入之，以情归性。乾坤合体，牝牡，身之阴阳施化，身之性命交圆。故知“以静为”，执总持秘。
奥章第六
【，万物之奥，】
“，万物之奥”，“奥”，深藏之意。万物深藏之，藏万物容，故息之妙。世知万物规律，以谓之“奥”。
之体，极太极，贯阴阳，通乎动静，往圆机，处顺化。切，御切形色。先先素，改，造化万物之本始，万物之根蒂。万物化化，理，便“奥”。
藏奥，则覆载；万物藏奥，则万物。统驭万物间，奥。贯古今遗，奥。视之、听之闻，奥。取之，舍之，奥。奥妙，知，为。若知之、之，便足为奥。文“，万物之奥”，即义。
世之以视为“奥”，因为识阳，识阴；知显，知隐；之枝叶，之根本。故以己知为明，以己知为奥，因为世离太久太远原故。若深研之理，实证之真，性明净，即掌股之间，至简至易，至平至常，何“奥”言呢?
【善之宝，善之保。】
“善之宝”，《太感应篇》曰：“吉语善、视善、善，善，必降之福；语恶、视恶、恶，恶，必降之祸。”
谓“善”，深明之理，深之奥，体皆备，敢违，谓之“善”。
明之理，悟之奥，体未备，谓之“善”。
谓“宝”，以为身之宝。“善”以德身相合，身即，性即奥，修之己身，之世间，之。春风送气，物感知，处融；及雨，物润，物养。万物虽，依持，赖为运。故称为“善之宝”。
“善之保”，“善”指信，逆背理，违反规律，倒逆施，难以保全性命。或因质敏，未至理之奥，明至善之妙，知身之宝。真知，持守之力，悟之深透，之宝。故依靠，固执之劳保身，结果终长保。即谓之“善之保”。
修之，若持正修，或稍懈怠，之保；若违规犯戒，稍之轻忽，即之保。唯以履薄冰，临深渊之感，慎之慎，保之保，保全之宝，保全性命。
【美言以市，尊以加。】
“美言以市”，“美言”，最美之言，惟开示理之言。善之宝，以善之言必美。等美言，独善己，应传播世间百姓。“市”，共交易场，处喻意众。
圣隐身埋名，混迹民众之，广泛接触群，以己之言，宏扬德之理。德之美言最平，故爱听，愉悦诚服，钦敬善言，则即近矣。故曰“美言以市”。
“尊以加”，指尊，最尊贵之，内以益己之身性命，外以益之治。善之宝，以善之必尊。遵善之，仅以己，以持以施，领受。若遵，则以、修、，明性，返本归源。故曰“尊以加”。“加”即超越，使加入修列，以超越“善”，为善德之。
《周易·系辞传》曰：“君居室，言善，则千之外应之，况迩乎?居室，言善，则千之外违之，况迩乎?言乎身，加乎民，乎迩，乎远。言，君之枢机，枢机之，荣辱之；言，君之动。慎乎!”善因德，之德必外身，言善美尊贵，故必弘扬。
【之善，何弃之?】
句申明以“以市”、“以加入”之义。
“之善”，之间，善善之别，秉气质之偶偏，物欲未化，悖已。本性之根，源本源，德之本具，空轮转德性丢失少，灵污染受损程度异，以才形今美丑善恶区别。
谓“善”，即德之。谓“善”，即德尚全备之。善之，虽未明至理之奥，但本德性未尝，固之良知未尝具，被污物深深遮蔽。故善以美言传之，以之尊，加之世。善之闻善言，莫妄存诚，悔新，改恶善。善，莫感克己，悔迁善，力戒善。由，善皆变为善，之民皆德化为朴，何弃之呢?故曰“之善，何弃之?
善若善之化之导之，处以真诚，循循善诱，即使极恶之，以转为善。弃物，圣弃。若弃，即弃。曰：“吾以为宝，惟善为宝，惟善为宝。”以古最贵重，惟善德。奉，则为间丈夫；若违悖，则为罪。非但，免入邪途。故思曰：“，须臾离”。
【故立，置，虽拱壁，以先驷马，坐。】
五句引喻以援之义。
“”，即治之君。“”，古代称臣司马、司徒、司空为；太师、太傅、太保为。“拱壁”，即壁，比喻极珍贵之物。语“视拱壁”之句。
古设“”、“”，皆为德化，重教化善之。以立“”为之至尊，置“”为五爵之至贵，非别义，为以弘之故。以之以宰，之以；之治，亦治之以。
以治，犹以玉为圭壁，拱。虽拱壁，驷马随，远跪把为献之礼，抱。古驷马之车为乘，谓豪华威严。但若体之，之以德，必为百姓厌恶，民悦，必远离。
虽拱壁之贵，驷马之先，终坐入之车。为，劳动，顺，以为治，以莅，造福万民。，之本立，之，正。以尽职，以德之毕矣。故曰“立，置，虽拱壁，以先驷马，坐。”
【古之以贵，何求以，罪以免耶?故为贵。】
四句皆设问之辞，反复论述贵之义。考古之圣，以命，以奉，以继立极，代代相传，皆以为最贵。
今应思悟，古为什“贵以”?为什求，“求以”?必甚深理，并非现代认为“”、“落”。仅古代文明之根，且现代文明之本，科技之母。求，求，必新。修己，治治。倘若求，则必悖；假，则必失。失丧德，必越轨莽动，违背规律，安罪?安免罪乎?
唯修以免罪。修之明理知，觉悔迁善，修立德。灵陈旧污垢，通悔迁善，才刮除，才消业。修消除旧业，造新业，新犯，何罪之?佛“放屠刀，立佛”之。再罪业，抵住“悔”字。
悔，才愧。既惭愧之，才励志向善，诸恶，众善奉。修己，以之善德世；以之，导之。罪，尊，皆为贵之。若，深悟理，实修实证，圣之宝，即之宝。之言，即善美；之，即离。，物物，处世做，修身齐，皆处。至，拱壁驷马，金钱名利，皆足为贵。，免罪，复古圣之德，才最尊贵之。
【本章解】
本章旨，借物明。
虽形，但却物藏。虽位，但之贵却尊。奥之妙，谓敦本立极，止至善之。修之身，之，则往善。
奥之妙，形影之求，边际之。万物，奥；万物之，奥。非阴非阳，切阴阳皆本乎。以至理推之，未尝五之精，未尝元四素全息合。以言之，未尝众妙之门，未尝元、源派。以穷之，未尝藏机之。以修真言之，未尝采药之源。修之，果奥秘，为之性圆，形之神妙，变化穷，隐显莫测，灵通碍，随。之性即，之即奥，故为之最贵矣!
古之以尊贵，“善之宝”求之；以“善之保”，保罪以免。之，即使命以君师之位，或为，皆以为贵。虽豪华之享，虽驷马之乘，虽拱壁之宝，位谓之至尊。虽之贵重，跪。
古以，贤以为宝，故乐，乐德，众善奉，积功累德，咎。贤以物为贵，贪欲妄，背逆理，常善，常造罪咎。临罪悔悟，遵，免灾祸，亦善之助，才保全性命。
由根植深浅，因幸陷善。荣辱盛衰，升降沉浮，福禄灾殃，机遇机缘，因果受转换程，规律调控，性因业必。切，因，收果，循环息，丝毫爽。
明全息因果律，正确待，为醉梦死混。追求物欲，放纵欲，耗尽既往积之福业。因追求七情六欲断产新恶业，背沉重恶因包袱，走完之路。因情果报规律，使入负债最物链“灭流转”。
根基缘(原)，相信之，知晓阴阳显隐之理，敬畏则，觉遵纪守规，严格约束身，必修之希望。类虽福因，灵光曾源类物链，因光质耗散较，或因杀业曾入动物、植物物链，因灵光物性杂质，为慧性之障。领悟实质，性意识导向即明显，易寻实修。或因本性灵光善因量之足，常因志坚途退转。类修炼，但正导，结果取决否持正修。
知命之，承认隐显共理，敬畏乱为，勤修善德积福慧，丰己留世改运程。类根较福因，数缘入佛修真列，把握懈努力，增福添慧，苦修佛性，即。
修真关键向努力。袁凡“知命”“改迁命运”，修以“保命”、“免罪”、“增福”最例证。类深明之理，舍忘死赴，再造己命运，修证“”，改变之旅。类福慧较深，丰厚善因，先灵慧具足，实修易迷途。虽携带些微恶因，旦偿完，即顺利修真造命，诚修实证。
根性影响潜量，关键变迁。若被欲蒙，迷恋红尘，即使灵慧较足，途失偏。“造命”先福慧积累层次境界，根性默引，认识“命由亦由”玄机，通重德、修德、守德，积累功，积修显德、阴德、玄德，消除阴性恶业，改造命运，入乘性命双修境，通完善，决未向。把握住佛性修持，宏志向，众师之助，清因消业，入造命命层次锤炼。
“命”德志信皆备高层次境界，获高层次“性果”基础命再造性工程，坚盘石，纯真瑕佛性长期修持必结果。性命，，，，存质量层次区别。性性体解脱，命性基础，形神俱妙，性命合，需较长间艰苦实践。待百善、千善齐备，才圆，入圣境，终器。
难章第六
【为为，，味味；】
“为为”，圣之为，为之，为之理。常之为，为之名，为之利。为名利，乃欲之为。圣私之为，思安排，虽为却；未尝劳力，却入妙。因为圣之体虚静，圣之德性浑厚，逆料之，之想，以为为，知为，为。因圣之德广悉备，以为为，以合之，以“为为”“为”。文谓“为为”，盖义。
“”，圣之常之。圣之，为之，远，理幽深。常之俗，之私，易易闻，易易失。圣之迹留碍，之，随机应，外之念；之，因已忘之留。论坏，皆存固之想。，虽身终应，实际却存。若以应，则私念必愈累，愈累则愈，己找寻。故辈云：“本，庸扰之。”世间切物，它客观规律。世偶，因果循环。
圣凡顺规律，违背理，顺，故常处“”为之。常识阴阳，明之理，私，尘缠扰断，终陷烦恼之，损性耗命，难解脱，乃世之苦。
“味味”，世间万物皆味。但味真伪、浓淡之别。圣之味常，圣以味为味。“味”，以淡泊清纯为味。味世“味”之“味，味益害，之妙，世知；味之理，世。
常以世俗之味为味，贪名逐利，纵情恣欲，花酒，以七情六欲为味。情欲之味，趋之，逐之众。贪味愈浓，失味愈。味毁败性命，害益。古“君之交淡水，之交甘醴（li甜酒）”之训。故圣舍世俗之浓味，味世间味之味。
“味”口咀嚼，全领品尝，积之深，身内之涵养妙。味之久，则理明；味之深，则伦立；味之纯，则尽己尽物融通，贯。常岂品味之味?文言“味味”，即义。
【少，报怨以德。】
句“为”、“”、“味”，皆顺之，立己，因感应，结果，为先状态。
“少，报怨以德”，果强加以怨恨，论怨或少，皆以善待之。虽怨彼，波澜，以宽容之德回敬之，怨恨，泰处之。“以德报怨”之，必以德感，德性形力量，必默使矛盾彼相化为，怨顿消。便“报怨以德”妙应。
果别己怨怨言，便报复之，以怨报怨，以牙牙，往，穷期。别报以，必报之以相称，则之念即，少之即。报怨念既，阴魔刀马立即蠢动，报复之迭，别报怨气更甚。怨怨相报何?怨恨，立即产量毒素、干扰素，负载恶性场信息，必别。伤害别身，最终必伤害己身，两怨相报，两败俱伤。假若，仅历史结怨业未，反造新业，结新怨，背更加沉重包袱。
之间，以宽厚善相待，忍字先，忘却怨怨，报以怨之善德。爱，仍以爱施之；亲，仍以亲遇之。论别待善恶，皆报之以德。虽以德善待切，却空空洞洞，留滞。德皆具量场，施以善恶，别千之外皆以感应知。若己坦荡，亦感化之，亦归。故曰“少，报怨以德。”
德之，怨尚以以德报，何况德，更应加倍回报。施之德，则以德报德，乐，感。以德化之怨，必化为，万民为。
修之，广容量，仅“以德报怨”，更应知恩报恩。“滴水之恩，以涌泉相报”。报养育之德，报父母养之德，报众师救度栽培之恩，报万物相助相佑之恩，报切帮助之恩，做良知德报恩之。
【图难易，为细。难，必易；，必细；以圣终为，故。】
八句示：凡为，凡，凡味，皆先入难，先求。
“图难易，为细。难，必易；，必细”，几句意思，之难易，。凡遇难，应先容易处做；欲，必先细处手。先易难，先，乃物客观规律，亦处世必则。
“以圣终为，故”，圣洞晓规律，故治理先细微处手。圣存之德，谦卑处，故，难易。顺之理，随顺势，随物处宜，为为之，牵强难为之，切皆“为为”。凡“为”，皆“已”为之。
世明阴阳之，知隐显观之理，故凡贪求，先难易。始难则必难，始终必。假若违背规律，终必碰壁。以圣由微至著，积，遇优为之，先明机微。以谦让守，以虚立，为为，为难之；，立为之。以“为为”，“为”；“”，“”；“味味，“味”。，何患?难何患易?
【夫轻诺必寡信，易必难，以圣犹难之，故终难。】
四句正论常犯先入难、先求通病，以警戒世。
之世，言口，谨；身之，慎。言若谨，言必失。若慎，必废。以、少怨恶，。难易失之患，。