第32节
道德经讲义 · 空净师
浅陋之，言真诚，意。图妄夸口，妄轻诺，以言语轻许，实现诺，至实践言。言相顾，言落，结果失信，反遭怨。即为“轻诺必寡信”。
谓“轻诺必寡信”，之之，思，虑始终。顾头尾相接，知之轻重，审之否。以为万皆任，随之便。以“易”之，轻忽浅躁，知之机微，莽撞鲁钝，往往使之为，使之为，图易反变难。故曰“易必难”。
“以圣犹难之”，正因为理，以圣凡敢妄，图难易，先难易；为细，知易守难。犹难之难，以难似难，样才使难变为难。圣遇谨慎，以易难，以虽至难之，终足以难住圣。即“圣犹难之，故终难”之义。
【本章解】
章旨，示立德务本，明理知。若以为本，论处世做，论修真证，终难。
世，死之，性命之微，皆至至难之。但世却颠倒，置死性命之轻忽，却视纵情贪欲之为之，结果反误卿卿性命，实惜!若明理向，立志修真，向五处，向父母未，妙悟死之源头，即元始至尊，勘透本目，入黍珠之内。非什工巧，亦并费力，炁合元初，入玄妙。
修真之，惟重字，凡图难先易始，先做。身处红尘，尘脱尘，火栽莲，修炼己，刮垢净，消受业障等等，皆易之，故常之“易”处眼，身边“”做。长久，必积沙塔，积为，累少为，移难为易。，为，必难易之别；以善德尽己尽，善恶萌，即入善恶之境。即或安之萌动，未兆即谋制之，微脆处破散之，安。，性至诚之理，往；，正之。图难易，为细，为，，世间何足以难乎?
众为为之，圣为为之。，为之条件。之，形器之体言，形必之。物之数言，必数量少之别。之别，恩怨之，皆产物之少。最难忘，“怨”字。物便喜，物少便怨，畏侮，贪图，通病，以欲壑难平，理亦。
之妙，非形非数，怨恩。圣体，恩怨之，犹宝镜高悬，物则照，物则空，明体亏，真光昧，随机妙应，应之情，，动亦静，便圣“为为”之妙处。
世知物之，以为非为，非执留。故常祸争胜，常物赘（zhui）。之微妙已显，知顺，以终。故为则，则劳；为为，则亦。圣致虚守静，反繁归简，虽纷纭万变之现眼，犹观掌之果，视手之纹，莫洞始终，莫知本末，便圣“”之妙处。
“味”，为之理趣。之至味，敛之身，咀嚼，取之竭，之穷，服食终，惟默识之，以言语形容。犹哑食蜜，惟独哑知，别知。便圣“味味”之妙处。今闻之士，若悟之妙义，则万俱备，圆通。
本章论述处必须慎“始”，开始易处力。故河名之为“恩始”。
“慎始”正“为为”之义。吴澄《德真注》曰：“以遂为，图难易之，为细之。之，始易终难，始细终：终之难始之易，终之始之细。故图之、为之易细之始，则终至难，顺至，劳劳力，以为。若早图之、急为之始，则终，易渐难，细渐，力俱困，为乎?”
章文言，皆辩证之理。“之”，实则言之。凡开始处细之，敢以为。虽已，亦动，始终处微处，才。“轻诺寡信”、“易难”等句，象言之难易，实则言之难易。“始易终必难”，故圣临开始之，虽处之易，犹难之，始终敢轻忽，履薄冰，临深渊，以终难。
辅物章第六四
【安易持，未兆易谋，】
“安易持”，宁静谓之“安”。“持”，守。论治身治，惟安静，易平安。最难安，目欲视，耳欲听，口欲言，身欲动，欲思，以终很少安静之，持守亦甚难。惟内念未，外物未接，宁静之，澄念未，察机意未，使身潜藏阴魔暗长，消恶迹甚为力，乃修性之良机。倘若，外物牵，情欲即动，动之，再持静，比较难。犹之危乱之，贤野，奸臣朝，民安，宁，治之已难。
持安之，应持之，持之；持之左，持之右。即，左即先。必须清虚，尘染。果相违，左右背逆，持之难。
“安易持”，意使常守念未，常处欲清静境界，才易安易守。修身之，制欲为先。遏欲之，治未则易，治则难；治犹易，治已则难。故太曰“安易持，未兆易谋”。
两句话闲居独处，劳，扰，寂动，持己守身，最为容易。若闻睹，知觉，杳征兆寻，浑浑沌沌，气柔，细微，正破邪念，散欲最佳状态，复返之境最机。至诚妄，何愁情欲断?持之以恒，即本性。
“兆未易谋”，七情六欲未征兆之，易守正。物未始微妙现象，谓之“兆”。“谋”，思悟之义。凡尚未之，非善恶之念未，吉凶悔吝之机未萌，谓之之始，未兆之先。喜怒哀乐未外，阴阳动静由乎之，谋之，观痕迹，非之念，以易悟易谋。悟易真，谋易正，修易改，效果神速。倘若端已显，非失之已，否之念，若欲谋，必私欲念掺杂，必观思维之偏，谋之较难，效果差。“未兆易谋”，盖义。
【脆易判，微易散，】
“脆易判”，“判”，断。祸乱未显，情欲未色，物处萌芽初阶段，象草木嫩芽样，脆弱易破。文“易持”、“易谋”句，以比拟理。“脆易判”，言物之质脆弱，易折易断之理。世间万物，皆至壮老，质坚硬，凿之难穿，磨之损。比已动，念机已重，质已硬，欲止住，欲遏制。念未动之纯净状态，或念初萌未之际，势脆嫩之芽，除之易，且留痕迹；击之易烂，拔之易，且根易再。
修之，若喜怒哀乐未之际，慧剑斩断情欲，灭除念头，拔掉妄恶念，断除切烦恼，觉性光明。慧性之光照破切明，驱除切阴邪之，则真必现。故曰“脆易判”。
“微易散”，物未形显象之，质性微弱，气易散。句再以物拟理，阐述物微易散之理。若庞之物，迁之必甚难，灭之亦易。比念已动，若返之未动安静状态，确实很难。已，返回未之先状态，难加难。任何物展，未明显兆头，物性至微，物形浅，易除迹，易亡形。
修真若遏制欲之私萌未之，洗涤性微尘最机，尘易扫，恶易除，业易消。微知著，念透机手克己功夫，修持辍，必复理本性，故曰“微易散”。
以四句，易持易谋，易判易散，总理。若以欲为持养身，悟念之机，守性之静，止欲悔眼，修炼己功夫，克制本阴邪杂质，相比较动之，容易。欲念先状态，妄妄念少；清阴增阳，先真性即长。则积，积沙塔，聚轻为重，修真之难，必化之为易矣。
【为之未，治之未乱。】
句再论难易之理。
“为之未”，凡易谋易持之，皆未动、未欲为状态。因尚“未”，则之迹未著，之机未显。修之改之，克治欲，欲；求理，理本性，浑缺欠。若待已动，并为之，已，安必变为危殆，微必显形迹，虽为之，则为易矣。故曰“为之未”。
“治之未乱”，之尘垢易破易散，皆性未乱之。未乱之，静性正，合体，故之阴胜阳，之邪胜正。静，则内场坚固，门紧闭，则外贼入内。以正立之内，劳力整齐，费求万理齐备。若已乱再治，正性之力足，阴邪正猖厥，虽克制，但功效甚微。若失正之觉，顺遂阴势，则脆转化为坚，微积为，虽治确实易。以论治治身，论应物治，皆应“治之未乱”。
治之乱，平修炼己功夫。未乱之，应闭门防盗，除阴灭贼。未乱为之治之，力少功。若已乱治，虽昧，为治，但却需数倍之力，奏效慢。以太谆谆教诲，治应治未、未乱之。理颇明，意颇深。
【合抱之木，毫末；九层之台，累土；千之，始足。】
八句，引喻具体物之理，验证“为之未”，“治之未乱”之义。
“合抱之木，毫末”，万万物之理，皆由，由弱强。即使千合抱之树，亦幼嫩芽逐渐长。参树，杆高壮，冲汉，冠若垂云，但它却由稚嫩芽逐渐长壮。树木长为合抱之势，决非，历千百阳光雨露滋养，渐至高；之机，开始毫末，终为合抱之木。
“九层之台，垒土”，高楼厦，虽高入云霄，接星斗，但基粒粒黄土堆积累。九层之台虽高，非，势虽雄巍高，却寸土垒。即使现代建百层摩楼，虽直冲云端，由最低基开始，才高耸入云之势。
“千之，始足”，虽跋山涉水，久，程千万，历尽艰辛止终点。但程，亦由近至远，开始足第步。千之远，非蹙，脚之初，则始足举，第步。
以数句，明世间物皆由至，由低高，由少至，由弱至强变化之理。
“为败之，执失之”，木之毫末，之理。高台垒土，高以为基之理。千之始足，乃由近至远之理。凡数类，皆由微致著，积，由，为执之。木虽，终砍伐之；台虽高，终毁坏之；虽远，终之。由知，凡为之，终败弊之，永固；凡执，终失之，长久。知理，未未乱之，为之治之。治之清静为之，使之合体，安至败?安至失?乃“为败之，执失之”之义。示之理浅显易懂，实真切!
【圣为故败，执故失。民之，常几败之，慎终始，则败。】
文言“为败之，执失之”，皆指世为之为，执之执，故败失之患。
“圣为故败”，圣处，为华文，为色利，为残贼，，意，因物付物，顺。物益圣，全本性，故万物各，周应穷，随宜处妙，为之功，故圣永败失之患。
“执故失”，圣处，合，随处，各安，尊卑各位，立藩（fān）篱，辙迹。圣以德化愚，以财济贫，执，藏，皆，毫固执己，执为。惟执，以圣永立败之。即“圣为故败，执故失”之义。
“民之，常几败之”，常做，或途败，或接近功毁；或因贪位名，或因奢泰盈满，故终圆满之。之理，私执，顺，随应，随顺理，皆之机。若动私，为，或缘执，偏执为，顾客观规律，故常常近之，反弄。盖因始慎终慎，以才败。
“慎终始，则败”，之，往往慎始慎终。或开始慎，终慎；或始慎途轻忽，以往往导致失败。果慎终始，戒慎，畏恐，念苟，本末相顾，懈怠，岂之?始则为，终则亦为；始则执，终则亦执，安败之理?
【以圣欲欲，贵难之货；，复众之，以辅万物之，敢为。】
六句讲圣为之妙，以戒世。
“以圣欲欲”，谓“欲”，凡目之视，耳之听，口之味，之思，切物质贪求，切功名富贵向往，皆谓之欲。圣素抱朴，致虚守静。圣欲，皆常之欲，欲味之欲。切俗之欲，圣皆以为欲，以世间欲、欲欲之，即“欲欲”之意。欲彰显，圣欲隐伏；欲饰外华，圣欲内朴；欲色，圣欲德。圣皆反世之欲欲，即“圣欲欲”之义。
“贵难之货”，世间金玉财宝等稀之物，正世尊为贵重，贪求必之。岂知些难之货，取之崇山溟海，它益，害。圣以些难之货为奇为贵，以德为贵，贱石贵玉。贵长贵短贵，真贵假贵。德为真贵，财为假贵。欲今假贵，必失真贵。故圣贵德之长贵，求财物之短贵。故曰“贵难之货。”
谓“”，即圣常之愿、。世智诈，圣；世治，圣治。世之，修文习武，干禄求名，广之耳目，施之才。圣参之几微，达阴阳之造化，握退之玄机，知世难知、难闻、难悟秘窍。世知识，圣即知。圣，以世之知、之，反世之。即“”之义。
“复众之”，指世皆聪明，施巧机智，以先耗，损，性迷情执，外缘妄动，至。渐失本离真，常为情欲牵，为世界为欲为，污泥浊水愈滚愈黑。待黑白常牵命，性离场悲。
圣恃聪明，持之以纯朴，以德化为，使万民复之以本素朴，使众知之害，除恶向善，恢复真。使百姓知正之理，执两，诈复淳，昧复明。故曰“复众之”。“”，、失、偏差之义。凡“”，，符合，既，必。
圣以万物之理，辅之众之。以万物之德，复众之性。使众之返本复初，欲为。使复归，入之理。使众之性，执迷。使失失，使损修补亏，使暗复归光明，使浊洗涤清。共禀之德，共享之美。以圣敢为，皆因循；敢造，唯恐远失本。为皆非，必辅万物，反损害万物之性。故圣“辅万物之敢为。”
【本章解】
本章旨，重“为”、“执”四字。
圣为执，故辅万物之，难易之情，败失之患。倘若动，为，便干扰规律，以未败。倘若识，执，随相转，未失。为执，执两，以驭，则圣等。
之，终以辅万物之本，利益万物之性为目。理之谓之“性”，性之谓之“”，之谓之“”，之谓之“极太极”。万物，莫各理，莫蓄含性。修辅万物之，必须先遵万物之性，辅万物以“”之理，以为顺之情。故圣辅万物以“为为”，以“”为，以“欲”为欲，执为。持安，谋未兆，皆“敢为”，以辅。修圣修己治之，尽矣。
万之理，皆以之理贯之。万物之性，皆以之性之。之理，完美。全之性，性德善。之性，犹太虚般，圆明，清静。容造，受污坏。若少丝造，则私欲即；若稍毫污坏，则理即灭。理既灭，则尘劳妄想，；私欲既，则非。之，性清静境界，必化为底之业坑，满腔内尽明。动念之处，皆魔障刀兵，之性，浑体污浊黑洞。
纯真之性既被阴物牵缠，性妄动则恶，岂谓之性乎?
修之，若求之性，私欲妄念未萌之先，先求闻之空妙，则之性即现。谓“闻”之妙，即除四相，非，欲为之际，尘垢真性显露。为性，为理。
文谓“复众之”，“复”，返。亦即返本源，返朴归真，复本之善性德。谓“辅”，即助。仅己复返，应辅助万物，使之返复归正性，复返固之本善。圣宏治之本，亦修真证根本目。
修真既以万物为师，感万物养育之恩，辅万物全之性。万物类共体，源，处之间。万物各尽之性，养育帮助类。万物若缺乏爱，复辅，比源头之水清，支江河之水岂清乎?虽为万物之灵，须臾难离万物滋养。万物之性正，则助养之正；万水之源清，则滋育万物之性纯净。故修真之士，辅之性，妄为，机妄动。非之实，则寸步；非之实理，则言。
修真身处尘世，万物体，呼吸共命运。效万物之性，终终未尝。则应，即静；虽身应，却外。之，步步实；应已之，应留滞。处世待，缘交往，终已言；言，未尝言。以言言，言言离理。若，即，谓理全性之，易破易败之患，何乎?
玄德章第六五
【古之善为，非以明民，以愚之。】
，知，以长久。万物，万物知，以万物化穷。万物尚且知，万民亦知？以便以为治，以智巧律令治民。类为之治，虽善以为政，但为之辙迹终隐，带负影响终消。以苛察之明治，必以缺缺之明防。为，相防相诈，欲以明民，反为明之政，皆以明治民之害。
“古之善为”，古之圣治世，教民以浅薄聪明，示民以智巧，以智慧教之民，以为之治，使民返朴淳，复本良知，使民妄归真，安本性。君臣父，相忘之德；，共入为之化。便“善为”之义。
“非以明民，以愚之”，今往往解太两句本义，以浅陋之知，妄评言，认为古代统治“愚民政策”，为维护圣王统治“手段”云云。实先辈莫曲解，以聪明猜度圣智慧，以之伪知先之真，以永远难知真谛，永远难解“明”“愚”颠倒之理。
世，之命。本具昧灵光，智虑思之妄，以耳目闻为真，性体光明寂，未受物尘穿凿。奈入红尘以，因受物欲浊流污染太甚，积尘甚厚，故丧失本性之明，德之明转为之愚，为知识。岂知智虑知识，仅知眼、耳闻显态象形皮毛之幻，难难知、闻隐态世界之真。知身边执为之，知为执之。明闻表象之理，明、、闻表象之内实质之理。以，仅凭耳目闻为之知，理真，知全，似若明，实则愚暗。之治治身，明必反溺明。
“以愚之”，处讲之“愚”，并非蠢灵之弱痴，灵性足，理机智育健全智慧之。谓“智惹愚”，皆守真诚，安本，妄智巧，施聪明。处世做，朴实华，应世随俗，私欲，相忘识知之。身处，共处忧虑之间。背逆理之敢妄，欺侥幸之敢乱为。知奉献，知索取，众，惟独。便“愚”字真意。“愚”，世，思议愚昧，但修观，却最之“明”，世难知知、知、知阴阳智慧。之显露已。
若以愚，则；以愚建德，则德立。治之，治；修之，修；健之身，身乃永固。古之“以愚治民”，即“愚”之，并非意。，明理，误解。
【民之难治，以智。】
“民之难治，以智”，世间凡崇尚智巧，惟尚愚尚智，因为愚离近矣。古之圣，以治。民相以，民相化以，浑浑朴朴，归清静之。故古之先民，入息，凿井饮，耕食，安享。及至世，士夫尚愚尚智，民之巧诈，眼愈，愈坏。民之最难治，远离德，诚，本性失真。
巧智愈，失真性愈强，诈伪便愈，离愈远，乃民难治根本原因。古之，民赤，世淳风，慈孝善德，，康宁太平，皆为为。
世君王，益以为之政施之民，渐以机巧之之治，百姓视为以任驰聘之犬马，万民以任为归服之附属。君王以为高高，以使百呼百应，孰知等为之治，反为难治，内患外侵必随之，盖因之君之已失真，之德善渐离，为之巧智益彰显。
皆以聪明为，故皆求之才，乃至皆以聪明肆情纵欲，失良真诚之朴，故欺瞒之恶念，妄娇伪之风盛，民诈，正气薄，君民皆务真诚，并诡计，便以“民之难治”根本。
【故以智治，之贼；以智治，之福。知两，亦楷式。】
“以智治之贼”，“贼”，泛指危害民族利益，贼、民贼、奸贼等。并非今理解盗贼之贼字。以智治，必远离德，以智识诈巧施政，以权谋私，妄福威，即“之贼”。“以智治，之贼”，正指聪明邪智治，巧伪私智。等智之纲纪，则纲纪必乱；之伦理，伦理则必乖；之，犹披麻救火，反遭殃。似毒汤止渴，反受害。以太称为“之贼”，以警示世治。
“以智治之贼”，为治害处。虽治足智谋，良苦，意，但因身缺乏德，施以为之治。结果愈治离愈远，民德愈愈失，以为治避免弊端，必害害民，故曰“之贼”。
“以智治之福”，高明治，以为施政，智巧，施以德治，使民淳朴，复归。安居，乐业，甘食，美衣。被俗尘染，为私欲烦恼，身康泰，安享福乐。以私智扰民，机巧乱政，共乐太平，朝野相忘，乃之福。文言“以智治，之福”，盖义。
“知两，亦楷式”，世知“之贼”、“之福”两本质差异，以知怎样造福?怎样害?若知两，则应“为贼”，“为福”。凡明白理，为扰民，以巧智施民。以为根，以德为本，以德化民，性根本教化民，造福民，才之楷模。果放弃德治，轻视精神文明，仅以物质利益满足民暂需，使愈坏，贪图享受甚，讲做品德，必诱欲壑难平，盗贼之滋，社盗贼四，违败度，社风气亦必随之坏。诈伪，崇尚才华聪明，本性真被凿丧，既损性，害命。身内阴贼必施虐，导致疾病灾患，“贼民”什？
“树木，百树”。治职以德施治，民德教育，使民德化归，民最爱，最之福。为之治，为民造福，实际根本、长远利益，却害本性命根，才之最利，民最之害。因，为之治，绝非治“楷式”，绝非治良策。
“知两”，指“以智治之贼，以智治之福”。“楷”言，“式”言则。“以楷式”，指“以智治”，以为之德化民，造福民根本，内涵甚深理，常往往难以认。仅治式，修真治治身式，故曰“知两，亦楷式。”
【常知楷式，谓玄德。玄德深矣、远矣，物反矣，乃至顺。】
“常知楷式，谓玄德”，智智两模式，但治治知，即使做，待处世，切之，切否之宜，若常知两，并以为为楷式。真做头头入妙，，念兹兹（zi），须臾离，便至诚妄之“玄德”。
“玄德深矣远矣，物反矣”，玄德至高、玄妙至极、世知德。太极之实理，真常之，以称为“玄德”。“玄德”名相指，端倪，故称之为“玄”。
玄德最符合性之德，高级全息命体高维空间或微观世间功，显态世界，产德象真善，德性玄体相结合体现。些被常知，却觉或非觉做善、，即谓之“玄德”。
德真德、显德、阴德。显德具外显之特点，即做善，别目、耳闻，且别物质或口头感谢，使显隐量场等价交换。德利“积累功，舍少，玄态”原则，故亦称为“浅德”。
谓“阴德”，德德相结合，靠肉身才完德。德特点施恩图报，善留名，别知，受益谢，接近德，故谓之“阴德”或“深德”。类德步入玄德基础阶梯，虽完全符合性，但亦接近表现形式。
凡德之，手以指，口以言。知，手指，口言德，为之远、为之深。故太以德之深、远、隐，言“玄德”之实，深赞“玄德”之妙。世以物质华表为美，玄德却敛华实。物以智为，玄德却智若愚。物皆以徇利为快，玄德却利欲之妄。
由知，德性物性完全相反。虽相反，却运顺，顺逆。本，玄德则合之体；本为，玄德为之。民之德，本纯粹；治之政，应清平。总，皆德，非以深远淳厚之玄德治之，则达顺。文言“常知楷式，谓玄德，玄德深矣远矣，物反矣，乃至顺”，妙理盖。常知楷式，则近矣。
修之，常睹闻，返思虑之神。摒（bing）除耳目之知，则深入静之。若仍毫计较，念谋为，则太朴难全，混沌之难归。知智必损己，若愚益身，逞智，乐守愚，即谓之玄德。
凡名，皆非玄德。名，言，深极，远莫知，乃谓之玄德。世动植飞潜诸物，虽知识，但因灵性层次太低，故穷本追源，终昏馈已。为万物之灵，知知德，勤修之，即达至合，太极归真。物性相反必由之路。但若被物性牵，则物样，必陷入灭常之。
【本章解】
章旨，引古喻今，直指玄德深远模式，厚望辈循玄德修。治果之模式，则之民，未返朴淳、归根复命。万物顺，圣德修万民化。
顺，即顺之理，非理则顺。化，化之以理，非之理化。理，合德，月合明，四合序，鬼神合吉凶。圆满，周遍界，故等之妙义。
修之，以圣贤为楷式，以为楷式，以为根本。圣贤理，。知圣贤之，便知之，便知之以为，须臾离，亘古易。之，穷；之终身，终身尽。
本章圣祖运慧观智观、宏观微观相结合，观察研究类，以显隐观、智慧体论述治身治，隐显两，鉴别比较类社何复归。长期以，类社仅局限显态研究智观范畴，忽略隐态慧观领域存。以治、治身等，陷入单阳侧偏，因整体认识宇宙万万物客观存规律性。
论，特别重视“执两”，整体把握阴阳，显隐齐观，运阴阳精华性物质，运太极阴阳鱼图“”——太极弦鱼眼。