第35节
道德经讲义 · 空净师
【莫知，莫。】
“莫知，莫”，两句太：之，本易知易懂，但却知；言之理，易明易，但却。智慧足吗?非!
太之言甚为平易，但世求奇；太之言甚平直，世却反求曲。以太言平常理，却视，察知。本性之明被世尘蒙，追逐物欲，陷入迷境，便世太之言知、根本原因。
太言本易明易，但却往往做。力量难以做吗?完全!太示至明至简之路，世，反步趋曲径，甚至陷入至阴至暗之境。本至明之，却反求至暗之；为为之，却以为，愿意为。即“莫”。
贵弱柔，世刚强。贵争，世甚争。贵卑，世高贵。故世闻太之言闻。，。它并神秘，高攀。它常活，身边，每。但世却离很远，并之远，远之。己远隔，以之理似，之。并非德难为，己难己。故曰“莫知，莫。”
【言宗，君；】
“言宗”，即本始、根柢（di）、理之言。理本性，本具，良之知，谓之“言宗”。
“宗”之根，宇宙本源核。常“话根据，处世合理”。惟言宗，才近取诸身，万，处世应物，言未善，未合性。
“君”，君，宰物之理。即万之，万之尊。则为，为之良，谓之“君”。若君，则窥隐微之机，，皆善。太之言，言瑕疵，言通之至理，达古今之，简易平实，本物，故言之以宗。太之，执迹，考诸古悖，反观今疑。坦直，为为则，万物万之君。文“言宗，君”，义盖。
【夫唯知，以知。】
句追述知之情由，归结知之病根。意寄望世，明理知。
“夫唯知”，言，世皆远离已久，明知，昏昏茫茫。知之病，因为世长期处状态，相信耳目闻为实，耳目之外皆为虚。以耳目、闻外部物，宇宙间客观存规律，皆知、，故采取承认义。正世偏知之处。
世长期执耳目之偏，以智识之曲，以被贪欲蒙蔽污染，认知物，故往往离甚远。因为长期丧失真性本灵之明，丢失先智慧之聪，故知皆欲之私，皆诈巧之术。宇宙真理，规律，做基本德准则，却茫知，才真正知。
“以知”，类知、知。因为世顽钝，圣之教诚信，以知。圣言之教，为之，欲私，争，昏昏闷闷。愚钝若顽，显山露水，彰扬夸耀，以被常理解。常难明圣“智若愚”、“巧若拙”。故曰“夫唯知，以知”。
【知希，则贵矣，】
“知希，则贵矣”，“希”，即稀少。“则”，效。知言，言之理。两句，世间知之言，之太少。若知言真谛，传之，修德证，类才之最宝贵。为“才”，本具根佛性，惜被尘欲蒙蔽太深，难以觉醒。尤今物化社，醒悟诚修德，造佛根器之，确难贵，称为“之骄”。即“则贵”之真义。
句“知”，之知，世却知。知之言，讲理，则知之，，类少之少，希之希。谓之之珍，难之器。本世宗，根德，为何？之言通俗易懂，何尝世难知难明，乃至知之稀少?若非独异，独高，使莫攀跻，莫追逐。言之理甚易知，竟为莫知；之甚易，竟为视为甚难。以，知之，之，修之德，尊为最贵。“知希，则贵矣”两句，即义。
【以圣，被褐怀玉。】
“以圣，被褐怀玉”，“被”通“披”。“褐”音鹤，即古穿粗布衣。“怀玉”，即怀藏宝玉。比喻胸怀德，深藏若虚，炫玉卖弄。
“被褐怀玉”，之，身披粗陋之衣外，胸怀洁白之玉内。怀宝匿藏，密露，炫耀。太之虽至尊，太之德虽至贵，但太，却以己高，以己德。处借喻“被褐怀玉”，比喻圣虚怀若谷，藏露善德。
圣总全内忘外，重本轻末。德名，光耀。圣世饮食，寝眠，并异，披褐之朴素华，并奇丽之美。圣之身，德蕴，仁义含内，皎洁。磨之损，湼（niè）之淄，精莹透彻，氲蓄穷，岂知、岂?圣之德虽炫外，德之光辉掩；虽独，“”之“真”，却深测。
之若深悟妙，逐外，以披褐闇；俭朴外，积美内，以怀玉养，则安贵乎?“知”安希乎?以之言，德之，感知，知，。太教之急迫，救之真切，故谆谆教诲倦。范应元曰：“圣内真贵，外华饰，求知，”。
【本章解】
太失正，以闻之偏，沉溺欲之私，知圣之知，圣之，深感叹：“知希，则贵”!
圣之性，圣之，以动静，之本源。世以私欲害己性，焉知圣之乎?之本源，即极。世意，岂之乎?太文“莫知，莫”，正义。
魏源《老本义》：“老教，柔弱谦己，言至简至易，初难，世降俗，莫知贵之，夫何故?……盖因世知吾之宗，但外，言柔弱谦之，以视为卑卑，甚高论，莫之贵耳，故深叹之。”情世情，德性物性相反，以世至尊至贵，愚知。
太叹言为世知，因为圣“言之教”，“为之为”。言“正言若反”，“反之动”。世长期处显态常，习惯常之理之，之理，往往呆读泥解，以圣之言知、。
祖老著《德》五千言，站高维空间，观察万万物，构筑宏严密宇宙万象结构模式、运规律哲体系。“常”“非常”，特别“非常”——系统，宇宙，物质精神，数层次范围内显隐物质，论，它概包括，且层次井序。
“阴阳谓之。”哲观，“隐显观”、“阴阳共论”整体。现代哲论物质，实阴阳。般物质为阴，精神物质为阳，精神物质两阴阳特性，既立统存万物万。
世相信眼为实，知阳态显形物质，难知难被肉眼隐态精神物质。精神实际存高维空间微观质元类物质，且现代科暂展示特性高级隐态物质。物质即著名物理李政博士“暗物质”“测准律”。近代物理些，传统理论太极论阴阳元颇相似之处。
今之世批评太《德》“为落阶级唱挽歌”，“被历史抛弃”“历史倒退”。正知阳，知阴；知显，知隐；知物质，知精神知偏，坐井观之论!毛泽东席《矛盾论》、《实践论》等哲观，先祖整体哲观继承。被今视为封建迷信“八卦六爻图”，位制原理，被德开运，变代最先计算机科。近代些西科瞄准华传统文化，全力探索挖掘，形“今反向古求”、“西反向东求”局，难“历史倒退”吗?非。正明华传统文化蕴含穷之宝，充明真正智慧怕被否。些痴之谬，“否之否”现象已。坚信：为传统文化精髓——《德》，世纪实现华民族伟复兴，类步向更加文明、更加美程，德之光必更为灿烂辉煌!
知病章第七
【知知，】
“知知，”。句话解之，第“知”真知；第“知”，真知之，皆藏知内，真知露，智若愚。外象知之。“”，即德。全句统连，意思，真正知识，谦逊守，深沉持重，卖弄，肤浅夸，才真知之。云：“真露相，露相真”，“知知”最明。
“言全，言高，言厚。”智慧之，性体普照圆明，明镜尘，止水波，物毕照，通透；知之知，万物，洞彻朗明，知，知，通晓并运规律，谓之“真知”。真知，指知知知阴阳，知万万物以，知以。以谓之“知”。
圣皆显山露水，夸聪明，炫耀机智，浑浑智若愚，朴朴巧若拙，慧智藏内，德光明外。圣知，知皆宇观、宏观、微观相结合，慧智观、显隐探，阴阳共运物本质。非世以肉眼，以观意识判断表象之知。
圣知虽广博深邃（sui），但却言知。“知若知”，才真正“知”，故曰“知知”。圣体相融相合，故知之本体，知世知阴阳变化之妙。世知运化万物表象枝华，知之本质，亦知运化规律。故圣祖认为：知之以为知，谓德之；知以为知，为“病”之。
【知知病。】
“知知病”，句：知却言知，懂装懂，以揣摩以为知理病态。辈云：“强知以为知，乃愚。”
凡智烛理，明照物，往往妄议物之真伪。等揣摩之知，往往理差之甚远，害强知以为知之病。世之理知之甚少，知识本未周遍，明阴阳变化之理，五德完全。处世应物，尚内外圆，遇矛盾，亦执两。做理尚且知全，却以为己知之甚，强辞夺理，恃才技傲，世。类即谓之“知知病”。
知强装知谓之“病”。病病，世常犯通病。总以知半解以为知，坐井观，管窥豹，以偏概全。“树木，森林”。稍点知，便以萤火之光夸耀，以表现己贤智先别，以高明诩（xu），以为。稍些微技，便口若悬河，惟恐别知；夸夸谈，以为己知，实患“知知病”。
言之高，言之厚，圣言知。之玄妙，宇宙之浩翰，之宽广，万物运化之规律，今知少？尽管现代科昌盛，类以显态智观科手段认识规律，虽已很展，但距离真知，尚差很远很远。科尚且，仅以耳目表象，以观识知尘识，更微足。通常总以己知识为“真知灼”，并常以显示，仅暗己，且昧。知以为知之病，病之愚。故曰“知知病”。
【夫唯病病，以病，】
“夫唯病病”，“病”字动词，意即医治、克制、批评、忧虑等意。“病”字名词，意即缺点、毛病、瑕疵。明白“强知以为知”理病态，应力戒“知强以为知”虚荣，拔掉“懂装懂”病根，虚谦，求证之理，浊识假知置换为真知。断恪除己“病”态，使智识转化为先真知，使之知转换为虚求知，再以“知为知”欺欺，安病乎?曰：“知之为知之，知为知，知”。“唯病病，以病”最注解。
层，理穷。偌宇宙，变化尽。浩荡宇宙真理，何等之渺？岂敢以为己全知。谓“知”，即知理。谓“理”，即极、神。太极，气、数。理、神为，气、数为纬。为体，常变；纬为，常变。常疾速，止，为。变名称，迹寻，往代谢。两充塞宇宙太空，贯穿万类万物，睹闻之，名、名之。
名，即禀受气质之性，才识差异，智愚贤否，万齐。名，禀受之性，赋之命，性善之性，亦即佛性。气质之性，乃杞柳之性，湍水之性，善、恶、变之性，。两性显隐。显易知，流为欲，故危殆安。隐则难知，返之为理，故微妙难。之知以为知，皆受气质之性阴性杂质左右狂病。惟以理胜狂，医病，使之为善。若以狂胜理，则为之恶。
之性，极太极，为命之性。由先变，，即河图之顺相，乃原始之。太极返极，为穷理尽性以至命，返先，超凡入圣，即洛书之逆相克，终回归本源。狂圣之，禽之判，鬼梦觉，全念之间。理之神，元神。气之神，识神。元神为先，持之则高明；识神为，纵之则流尘浊。两杂寸，唯之否觉悟，否持正修。
修既修内修外，若彻底恪蔽障良知之物，照五蕴皆空，良知昭显。修因累世积习已深，难免旧病复，克制住妄念、恶习暴露，故省己改断除知之病利刃。常怀谦逊卑之德，之长，补己之短，病。放眼别，找寻缺点；眼己，则抑恶扬善。知半解，浅尝辄（zhé）止之病，世比比皆。以为知，儒曰“似非”，曰“明实暗”，佛“究竟”。圣淳淳（hun）教诲，皆为等。以，为轻忽己，更敢患未证言证毛病。孟曰：“五谷熟，荑稗（bài稻田杂草）。”故应躬亲反省，穷知“究竟义”，才免入“强知为知”病圈。
【圣病，以病病，以病。】
句重申病之义。“强知以为知”，“病”；强以“知以为知”，即“病”。
“圣病”，圣智慧，洞晓万物，知切。圣虚怀若谷，固执己，切唯，顺理，毫观意识之弊，纯先，绝“知以为知”之病。
“以病病”，强知以为知，劳苦虑，聪明，仅犯知之病（第病），且耗神气，久之必使身体患病（第病）。病病，病已甚矣。即“以病病”之义。
圣己知强为知之病，但却常悯苦众病。圣恃知，光明，万物万之理共通，取之知为。圣慈悲为，胸怀通达之知，教化知，欲使除“知以为知”之病，使质朴纯净，各守正，复归本性之明。
“以病”，圣明烛机，智周物理。先觉之明，绝揣摩之臆，以知为知之病。圣义理穷，光明透彻，犹恐己尽获之知，安“知知”之病。知义，妄强知，显夸，凿丧精神，损性命，减寿消，醒。凡恃知，强知，即“病”。病，岂除之“病”?
修之，果明理知，获真知，超乎世俗之，应虚谨，以知为知，德病，且以德医治之病。
【本章解】
本章旨，太指世普遍存以“知以为知”，聪明，强以为知毛病。并重辞复语，教诫谆谆（zhun），目帮助世拔除病根，以唤醒昏昧性。
之病两类，身病，病。身病易治，病难医。故改造世界观易之，活老，改造老。空净师曰：“座综合医院，既治身之病，治之病。”正修真理之精粹。
物，理周备。之知识，本难遍及。即使广知，该恃傲，应常以知处，样才致陷入“知”之病。奈何世聪明，以为，虚荣爱，故耻知，总怕别己知，以常以知强装知。欺欺之病，仅害己德，且误害，故知皆信。修真应知，“知强知”打狂言，妄语，犯口，造口业，损德。“知之为知之，知为知，知”，才做老实态度。蔡尚思：“知若知，智之，聪明睿智，守之以愚，故曰。知以为知，愚之，耳目聋瞽（gu），谓闻，故曰病。”
圣之智慧，太阳高悬空，普照万物，四透彻。但圣却智若愚，恬淡养，露聪明，显机智，似知般，才“知”。常则相反，点聪明萤火暗室，照角，却以为光亮比。以知，耀眼耳，以显。本知，以为知，故谓之“知知病”。贵知之明，“强知以为知”之病，常省常察，克之制之，久则病愈。
章全文讲知之明。知并耻，懂装懂，问才耻。世常知半解负傲资本，强辞夺理，欺欺，德病。
修并非修“”，断严解剖己，断否，己向己尽忠诚之责。今修，常犯未证言证毛病。若闻，虚悔，脚踏实，向核求证，刻检点己病。妄思，口妄言，内欺己，外欺，欺，欺。即使已聪明睿智，德隆重，应知之若愚，守之以谦。
知识层次。之理，先之，隐知显知之别，更智观慧观，宏观微观，高维低维之异。常受处低维空间等条件限制，认知必带很局限性。太章示“绝圣弃智”、“知言”、“言知”等至理，并反求真知，站高层空间，层次、角度、立体型、全息性阐释之理，以往往难以被世理解。本质言，太言“圣”“智”，乃“为益，为损”之意。并非反切知识，反情欲文饰、俗俗闻、诡伪诈巧等类偏知邪。
太知，柔弱处，谦做，明白平常物含理，即“知常曰明”，“知明”，使皆“介知，。”
本章五六章“知言”、“言知”继续评论，“知知”真，称之为“德”，尊为贵；“言知”，即本章“知知”假知，称之为“病”。“知言知”之，皆争名胜，皆损德之病，“，曰余食赘（zhui）”(四章)，像残馊之食毒瘤样。知言知，皆妄妄言。妄言，治妄须以清为。
妄言绮语，以才智。妄言以假为真，取非，执迷端，复诳，终身邪匿，罔（ǎng）知醒悟。明之，以为非，反复洗涤浊，即清性明，“知以为知”之病，即根治。
畏威章第七
【民畏威，则威至矣。】
“民畏威，则威至矣”，“威”，含威严、畏惧之义。“威”，指威力。些遵德，信因果规律导致各类疾病、灾祸、死亡等恶果隐语。
最之威，界因果规律。佛祖讲四九，实讲两字：“因果”。界风雨雷电，皆因，风雨失，暴风骤雨，旱涝虫害、动山崩等切灾害，因为类己造孽，导致阴阳失致。
古之善敬畏，每逢风雨、雷电、灾害，必整衣端坐，反思身否错?之怒，犹父母怒，孝哪敢敬畏?祸福门，唯招，善恶之根，影随形。世常为贪之厚，姿情纵欲，为，知“恶，各归”。
福善祸灾，皆受，亦因果之报，施之威。情，至威。若明知之威，则举动念，皆敢违理；为举止，皆敢背义。畏之德，约束克制己身。若畏善罚恶之威，私欲横内，背叛施外，伤害物，义；诃（hē“呵”）风骂雨，北唾溺，背逆，怨尤，恶至。，则必招祸咎。
之理，需受，感应之机，疾风火；报应之速，影随形。久积恶掩，罪极解，必致杀身之祸临头。“民畏威，则威至”，盖义。
威，威，圣圣威，师尊威，父慈威。惟德威，惟全息因果规律最之威。威，论圣凡，律平等，厚薄彼之。若遵规律，背逆，亏欺，胡非为，未受威之制裁，岂畏？
应谨言慎独，切勿以为己言，诡密缝，知晓。古云：“头顶尺神明。”常：“知知，知知。”间未被知之。雁留声，留痕，网恢恢，疏漏。怕恶念，难逃眼记录。敬畏善，敬畏致恶，丝毫爽！论信信，皆毫例外。诗云：“仙佛本由，犯受罚亦由；渊之别何处？遵规守戒修炼真。”
【狭居，】
“狭居”，“狭”，窄隘。处动词。“居”，指之居。全句，神居，医“藏神”之。胸宽阔，以浩气临，以宽容纳物，神才安居，宰体命。边际，外，内，万物，包。之以宽广覆，之以朴厚载。为才，故应样广。为神之，应宽柔，广，才像样包容万物，才共长久。
本性之体，本等，之理德，本圆明缺。因累世习气之熏，酒色财气之染污，欲妄念充斥间。本光明，被云遮雾蔽；本宽广胸，被物欲凡情占据，欲妄念潜藏间。本清净之，但已纯洁厚朴德全体。
私，神性居必狭窄。处世，；应知近，知远。私利，顾、集体、社利益。沉迷安乐，察祸危。私利斤斤计较，交往奸钻苛薄，胸针尖般……。性“狭居”。
界唯，万唯识。念之间，清浊升降。若省恪物，致知转智，化识为慧，则往往随波逐流，放纵，愈染愈黑。意之，最容易忘形坠（zhui）落之，以克己除私功夫最为重。灵性尚未达完美，尚未恢复原宽广光明境界之，切阴邪六贼，随等待机爆。若处处防贼拒盗，止欲悔，待身魔猖狂肆虐之，难免掉囚圈。“失足千古恨，再回头已百身”。若克己，断清扫灵台尘垢，扩展性正性，则神居必益宽阔，理必益深厚，本性之光则明，外圆通宜。即“狭居”之意。
神秀诗云：“身菩提树，明镜台；勤拂拭，勿使染尘埃。”，便达本觉清明，真独露，宇宙，良知朗，哪“狭居”之危呢？
【厌，】
“厌”，“厌”为“餍”假借字，意即饱食。之以，因为精气神宝。精神喜悦，清虚宁静，神清气爽。假若饮食节，邪念满腹，伤害本性，壅（yng）蔽性灵。
“厌”，弃，“厌弃”，厌世思想，珍重己性命。本性为身之理，命为存之源，若明命本之理，必厌之源。凡立身谨，制慎，轻言忍，放荡羁，纵欲肆妄，恶，皆爱身“厌”为，皆糟踏命践。
今珍惜命，终被七情六欲害，沉迷莺歌燕舞之。美酒佳肴，引垂涎欲滴，猜拳令之声，彼落。美女侧，左拥右抱。酒醉醉，色迷迷。醉梦死迷境，知觉，腐蚀污染己灵性，断灭己根性佛性，最终被埋享乐欲望浊流。
若真爱性命，以德养，尊慎，内以私欲害，外以偏邪。违仁善之理，伤害切命，维护态平衡，爱养万物性命，必万物之助；外空间环境之机，源源绝流入体内。真显露之，入“思之邪，诱之妄”真境。除障蔽“良知”之物，即照“五蕴皆空”，良知良昭显。即“厌”真义。
【夫唯厌，以厌。】
“夫唯厌，以厌”，“夫唯”字，承启以接句之义。文两“厌”，“厌”“餍饱”解，“厌”“厌恶”解。全句意思：淡泊欲，则精足神清。世间唯厌弃德精神，洗濯（zhu）垢，恬淡欲，清静，精才稳居身之，神才离弃。
两“厌”字，另层含义。第“厌”字，厌；第“厌”字，厌己。厌，明之理枉费，顺之，修养德，敢背理徇私，以免遭受谴。厌己，珍惜宝贵，做处世，处处符合伦理德；做应物，顺应万之理。周，宜，陷入私利狭窄之。，枉世遭。
良知，常正，才厌理，滋纸醉金迷、今酒今醉混世之想。若以德处，戒制，循理，合仁义，安暴弃，履入丧身败之途，难免被共弃。若积善重德，修真，淡泊名利，穿尘世。因贪厌损，因私欲妄念造恶业。敬敬敬爹娘，畏规律之威。遵守则，相助，免刑罚，享健康长寿。才轻抛命正路。故言“夫唯厌，以厌。”
【以圣知；】
“以圣知”，“以”总结归纳几句文之意。“圣知”，圣知真理，知众万物之；更知之明，知己之失。“”，圣德充，但却炫耀己，显德，德美藏之内。
本章言“畏威”、“狭”、“厌”，皆知爱之义。常物理，眼物之色，明理。圣深知德之内涵，以知现。圣内照圆明，虽炫耀之，但德之光却弥散，远致，处照。圣之知连通万物，故知至，穷尽；知真，应。故之知，皆为圣知。
真知之，必知之明，故知皆蕴藏内，显露外；虚己，炫耀。圣之德虽内潜，但德光却常明，像灿烂阳光，喷薄射；虽光芒四射，亦之现，非意现。故言“圣知。”
【爱贵，故彼取。】
“爱贵”，“爱”，即爱身，洗养性，涵养德。求理性良知，理智良，明性。爱身命，性命双修，以性领命，神气合，息相依；运化阴阳，再造性命，归根复命，复命合。直至性命双，性命合，形神俱妙，合归真，才真正“爱”。
谓“贵”，圣虽爱性命，尊重，但却以为贵，德体，身众万物尘，高低贵贱之。终涵性养命，爱佑身。审机察势，随遇安，皆为爱护身。爱之周，护之切，皆重身。
真正洁身爱之，虽视身为重，更贵谦德处，以再造性命为，以卑待为。圣虽德高厚，亦轻忽身命受损。“材必”，“降任斯。”性命，乃之宝，珍惜命，珍重器，珍惜德之贵，高贵轻傲，更世俗贪怕死假贵。
“彼取”之“彼”，指“贵”；“”指“知爱”。全意：弃“”、“贵”之偏，取“知”、“爱”之正。除“彼”，则以聪明炫外，以矜高傲。取“”，则物格，妄除。