第36节
道德经讲义 · 空净师
“彼取”，皆为之明，百体康宁，亦爱之。指“知”，指真知，非俗俗聪明之知。处“爱”，为真爱，非私利之爱。
本章以句为总结。若悟，知爱身，知性命真义，便“厌”，居“狭”。敬畏则之威，“威”则至，之理，即以贯之万万物。
【本章解】
古本为体，即“相应”、“合”之理。贵虚，贵谦。虚则容万物；虚则蓄德。知窍理，则往善；知理窍，真佛性居之，必清净宽广，滋混世或厌世悲观思想。
差之千。往往恃管孔之以为知，以耳闻目睹之显。偏执情欲名利，矜己之尊贵，妄肆忌惮，贪为欲为，结必损性耗命。若明知规律，敬畏威，遵，威之祸。若效圣之德，清静身，修累德，做德之，做益、益社、益民，则何灾祸之果?
本章旨，太以畏因果规律之威，训导世，使世既知慈悲，知则私威。以立制，则往善，故以“畏威”言之。“世间偶，皆因果循环”。佛祖讲四九，实际讲两字：“因果”。世信因果律，认为性命切偶现象，存因果，实愚昧。
现代认为：性命旦解体，切皆。岂知世为，，或善或恶，像“烙印”样，深深刻潜意识，储存阿赖耶识。随空转换，入另躯壳载体。“物质灭”律。携带善恶，本因、内因、外因聚合机熟之，内外环境适宜之，便释放物质量。业因释放，表现运势荣辱盛衰，升降沉浮，福禄寿夭，际遇机缘，病痛消亡等等果报。因果报应全息律，丝毫爽。先辈云：“亲，唯善”。“善欺欺，恶怕怕”，论善或恶，论尊贵贫贱，谁难逃则调控制约。
切，性因业遗传必承受，依赖现性命之体，书写未吉凶祸福。以知，己身，走条“受”之路，耕耘己田。因，收果，因果，循环息。以承受恶报，怨，更怨爹娘，己畏威，放纵，妄妄为，讨苦吃结果。
圣祖云：“祸福门，唯招”。福由己修，恶由己造。善恶皆由，因果由。堂狱，全念之间。今信规律，畏因果，因胆妄为，暗室欺，醉梦死混，最终必导致旅途凶吉少。若敬畏威，遵规律，广积善德，恶扬善，谨言慎，善流，必感恪，必改变运势，再造性命，达“命由由”新，由必王入由王之境。
网章第七
【勇敢则杀，勇敢则活。两，或利或害。】
“勇敢则杀”，果敢先谓之“勇”。“勇”含义。忠义之勇，德善之勇，血气之勇，强梁之勇，战胜之勇，知死惧之勇。“敢”，即果敢、勇敢。果敢虞惧之意。“敢则杀”之“敢”，含贬意。意即刚逞强，横暴莽撞，网敢撞，顾忌切，敢铤走险。类“勇敢”，缺乏良理智，少智谋策略，讲仁善德，以必招杀身之祸。“勇敢则杀”之义。
谓“敢则杀”，缺乏悯智谋，知莽撞猛烈，全审慎机虑。知刚必折，祸灾伏轻，害丧命则往往难免。凡逆理，悖伦，逞血气之勇，显刚强。胡非为，肆忌惮，轻粗暴之，遇毒手伤身，便遭刑罚殒命，故称之为“杀”。“杀”即死。
“勇敢则活”，德之，皆柔弱谦，审度世，探知深浅，轻举妄动，争强斗胜，谓之“敢”。常怀仁慈孝敬之，体恤灵，明盛衰之，通达败之数，审慎世俗轻重，明白之理。怀，私，义勇为，私奉献民族，即使奉献命，死憾。
真正为，命价值才意义，才众拥戴。类即使牺牲命，亦虽死犹，德精神永存，故称之为“活”。“勇”，君之则善，之则善；为为正则善，为私为邪则善。善善，惟之“正”“正”。知理，死活真正机窍。
“两，或利或害”，“两”指“敢”“敢”。审识机，明理知，知知退，勇谋，谓牺牲，既保全身命，取预期效果，谓之“利”。丧尽良，具德，灵魂，被称为“尸走肉”，命虽犹死。肉身虽活，灵魂却已死，称之为“杀”，杀己良本性。刚强猛烈，知退之理，为私怀恶，为泄私愤勇“敢”，即谓之“杀”。
鲁莽蛮干，逞强斗胜，缺乏机谋，保全身命；为争名夺利，敢胡非为，正，丧失理智。仅害性命，己难免测，皆谓之“害”。
【之恶，孰知故?以圣犹难之。】
“之恶，孰故”？“恶”，即憎恨、厌恶之意。之德，万物皆惜命之情，皆趋利避害之，害命之，很厌恶，惧怕。
“孰知故”，“孰”即谁。世明“勇敢”“勇敢”辩证关系，知“杀”“活”机理，规律茫知，识故，故常怀侥幸理。
亲，唯善。常怀慈悲之德，故厌恶勇恃强、横暴仁良为。世知常理，常以耳目观，斑睹全。故知为私“勇敢”，则常死；为“勇敢”，则常活。两“勇”字虽，含义，利害结果截相反。皆“善”字。若顺理勇，为勇，则勇害。
“以圣犹难之”，圣处置性命攸关，极审慎。常：“命关。”赐以性命，乃父母，养，为“材”，故待命杀，必须万审慎。意深远，即使奉命之圣，刑诛恶之，亦慎之慎，敢轻易为之。因为圣怀德，深知万物，犹父母之，故以慈母般慈爱之，护忍杀。即或恶本趋死，圣亦尽尽力拯救，使倾覆之。以圣诛罚，听诸之，敢以私意为之。
圣虽之德，但万已之，未尝敢失律罚罪之诛。圣聪明才智，高世千万倍，即使径情直害，必临迟回审顾，力求善始善终，敢丝毫轻忽，敢草菅命。即“圣犹难之”之意。诸葛亮以火攻曹营，杀性重，死，遭谴，己损寿折命，仅活五岁，活例证。以，识，畏。厌之恶，循之德，才避免杀身之祸，才求长之。易之理。
【之，争善胜，言善应，召，繟善谋。】
几句接文继续阐述之理。
“之争善胜”，为，切顺规律，争强胜，但却往胜，比威力。世之勇敢，皆以为争胜逞强，以必失，甚至少失。争贵贱，却敬畏之；物争利，万物却顺化。世间万万物，随运，受规律制约。以任何物逆乎、胜。声息，欲求，争辩，却往胜。“争善胜”之义。
之仅“争善胜”，且“言善应”。以言语使令万物，但万物却顺，感变。春夏秋冬，四顺序，毫厘差，皆言之善。月交替，万物顺，息，循环已，皆声之应。言，春暖花开，冰雪消融；夏热光足，万物长；秋凉物老，果熟收获；冬寒肃杀，万物伏藏。万物皆应，违逆令。“言善应”之义。
谓“召”，并召唤，号施令，以力驱使，但寒暑交替，昼夜往，应至，迟误，秒差。万物皆负阴抱阳。论羽毛鳞介，花草树木，走兽飞禽，陆水，万物万类，各含阴阳，各顺。虽召，万物应。，，各遂性，各，违逆，毫造，。唯意识，常以“聪明”居，占欲极强，丧失本性。
常以观识，逆违意志，破坏规律，取咎，召尤，已司空惯之。齐为“才”，本万物共体相通，嗟乎！奈何类今却远万物万类之性，以致造业障，岂悲哉！
“繟善谋”。“繟”音hǎn，急燥，宽厚平缓样。既容，平易缓，雕琢万物万象，鬼斧神工，奇妙绝伦，各肖形，各象，千品万类，各各。造化万物，各遂性，应化，全缺彼，正为之妙，亦博善谋体性。
存世间，言举止，本应效宽容，顺承善谋，切忌聪明，逞强勇，以免取恶果。修真更应“处难处之愈宜宽。处难处之愈宜厚。处至急之愈宜缓。”缓字，以免悔。退字，以免祸。涵养全“缓”字，凡语言、动皆。
【网恢恢，疏失。】
“网恢恢，疏失”，形容规律宽广浩之意。“网”全息因果律。律，规，伦理德，万物皆规。规矩圆。万物规序运，类规社安宁，车船规便冲撞。
两句比喻规律浩，犹张偌网，恢恢甚弘，虽疏密，虽稀却漏失。司察善恶，功案，毫厘差，果报丝毫爽，绝误失。虽为，善却福，善必祸，乃理势之必。因果全息律宇宙间最根本、最普遍规律，至体星辰，至虫蚁湿卵，万物万类，概莫外，违难逃，故称之为“疏失”。
网惩治万恶，亦为为。以言，设堂，争辨，至至。以物力强加，非以力强使，恢恢广边，善恶泾渭明。象问津，但善恶却处置毫差。善获福，恶祸，悄至，容争辩，乃律之威。
世信，信因果全息律，信物质灭律，怀疑律存真实性，却知万物显隐共存客观实。甚至否认类除肉身之存之外，信息状态“真”客观存。因醉梦死混，浑浑噩噩度，觉或觉积福或造业。
珍惜难机缘增福消业，糊糊涂涂损福造业？唯之善恶已。言、念、之差，常至万劫难复，尽空流浪死。业果相续变化，因果空转换，善因恶因决命、存、演变终结，决元性真宇宙空升降浮沉存消失。
每做件，每句话，举动，念，谱写己命交响曲，善恶，迟早由性命复合体领受。任何“因”未结“果”之，绝消失。豆豆，瓜瓜；因虚弃，果妄。福禄寿夭，吉凶祸福等等，切情规律，任何逃脱，即使仙佛界亦，众概莫外。
世视则为虚妄神话，岂知网却铁必规律，且抗拒客观存。则似非为，实则却真实虚为，世视、知已。
世为七情六欲使，畏因果，惧威，为私欲“勇敢”，恃刚强，妄妄为，争名夺利。知丧德之为，终为网容，终入杀机，阻活路，投网。若觉悟理，以德为体，以为，圣之善，合，何罪落网乎?
【本章解】
世以胜争强，巧取豪夺鸣意，往往因争私利，造端罪恶，虽遭受因果规律之报，终仍明理，故以“命运”欺。以太本章明示规律，使明白之理，以救之愚昧。
，乃圣之体；圣，乃之。以为施化万物，万物莫效规律，为之。圣以教化众，万物莫遂顺圣。由知，圣之之为，皆非为驱使万物，万物却动、应、、、化，何尝“勇”“敢”之痕迹?
世私太重，以往往以刚愎，以狂猛逞，鲁莽。为处，缺乏仁善之，少智谋之虑，像飞蛾之扑火，往往投“杀”网，落死。之，以柔为，以德为贵。惟为才胜物。凡欲为，取败之路，理知。
本章重论为为。应效，知勇谦退，修善恶，以柔弱胜刚强，以静制动，才取胜之。太七六章：“坚强，死之徒；柔弱，之徒。”本章讲“敢”，坚强，“敢”即柔弱。“勇敢则杀，勇敢则活”，“勇”逞强善，勇则死则害，“勇”柔弱德，则则利。两虽“勇”字，死却殊途，利害却各异。
“之恶，孰知故?”问坚强何以被恶?世若真知理，必走死途!
圣祖五章：“，，，。”终处之，却知乃“高抑之，举之，余损之，足补之”则。之贵柔弱，贵强梁；贵卑，贵高；贵足，贵余。因为因果全息律，疏漏，周严密，皆精确科序安排。，顺之昌，逆之亡；善善报，恶恶报，永恒易。言善应，召，切吉凶祸福，皆各受，依观意志为转移。
世知，冥冥张形广“网”，网虽视，似网眼偌（ru）稀疏，但善恶祸福之报，却粒米漏。或正或邪，或善或恶，论少，撒，收。论身份贵贱，论位高低，律平等，报爽。故先辈教“勿以善为，勿以恶为之”，“诸恶，众善奉”。
善恶之报因，常以某规律安排数历程，若知“修改”之理，即以广积善德，修改往昔之恶；若善德，恶因化解，再受恶报之果，再遭之罚。由知，网虽畏，若改恶善，遵德，转祸为福，则“网”即体，何惧!
司杀章第七四
【民常畏死，奈何以死惧之。】
“民常畏死”，之民，良莠。虽“之初，性本善”，但因各万劫空轮转，本体量消耗少，以性体质量基础，便各高低之。加之性涵养素质差异，以正义善良，亦愚昧凶顽。若缺乏德，明因果，畏网，胆妄为，必入死途。
“奈何以死惧之”，亡命之徒，常畏死。虽刑律，做规矩，但因良已被愚昧蔽。以习性顽劣，内奸诈，外施蛮横，怕因果报应，惧律惩罚。畏死，良丧尽，沦为亡命之徒。即使些犯重罪，绑缚刑场，处斩市，以彰令之威严，但些怕死“亡命徒”言，何呢?
若丧失德，沦为怕死亡命徒，明知犯治罪，甚至杀头亡命，敢冒之韪（ěi），以身试，铤走险。，再严律何？今社些吸毒贩毒、杀谋财、贪污盗窍等严重犯罪，虽重判入狱刑，但总步尘畏，屡禁止，杀住，“民常畏死，奈何以死惧之”佐证。
古圣治理，重治民之。浇树浇根，救民重。治以治本，治身治。以德施教民，使民性复明，明白规律，懂做理。潜移默化，私除妄，树立，使觉做益民，德。使民懂之威，遵则，遵令，提高德觉悟，才治根本。
类德素质滑情况，以“德治”“制”相结合，亦失挽救民之良策。但单纯以治，放弃德教育，犹独脚路，必长久!太以“民常畏死，奈何以死惧之”感叹，正凭制，以德治，以德化民警示。
【若使民常畏死，为奇，吾执杀之，孰敢?】
四句接文反申义。
“若使民常畏死”，若教民以德，使民懂因果规律之威，明白网森严之理，知死之畏，除情私，改恶善。根本明白之理，便敢犯规越理，敢违欺，敢触犯律，敢做暗室亏之。，民风浑厚，平安。即“若使民常畏死”之义。
谓“为奇”，“奇”，奇异、反常。句意思，凡“畏死”，凶顽常态理，皆明因果律愚昧，故惧死，视威。犯，若治身，治，以德启迪良，挽救灵魂，使根本知错改错。仅以酷刑为，刑讯逼供，使诈巧，并以违背性奇处治。甚至轻视命，以杀为快，动辄（zhé）“执杀之”。粗暴表现，非治之正策。亦“民常畏死”根源。
“吾执杀之，孰敢”?意，些罪恶极处以杀头极刑，必须，杀足以平民愤。杀儆百，以震慑些畏死凶顽，使胆怯，敢再为恶。执杀之，实乃已为。但为已之策，非治之良策。世间切祸根，皆之私。故治先治德，治先治，治先治私，才治之根本。杀灭身，灭，故为策。
私字为万恶之源。之初，性本善。因为私欲念崇，使本由善变恶，由正趋邪。德逐渐滑，良慢慢丧失，才顾廉耻，胆妄为，步步走犯罪深渊。切凶顽之徒，皆顽。凶顽之锁，以德才化开；以理启迪，才使由愚转明，由凶顽化为善良。佛云：“放屠刀，立佛。”“救命，胜造七级浮屠。”先辈曰：“盖世功劳，矜字。弥罪恶，悔字。”以救为首。
圣祖感叹治世，以德化民，施之以重刑，乃失之举。
【常司杀杀，】
“常司杀杀”，“司杀”，网恢宏，居高临，设专持司察世善恶机构。善施以福，恶罚以罪，准确误，真实虚。谓“网恢恢，疏漏”，即义。奈何世信因果，知律之威，犹盲骑瞎马，常撞网知，即今“盲”。明律，常常祸临头，茫知措，明故，稀糊涂混世。
若怕死，虽杀身，灭形，但明理，知因何错，罪何处？终除灵之恶根。虽灭身，未明，杀之何益。若明之以理，化之以德，使仅畏惧今，且永世敢为恶。即使形之处死，诛却难逃；虽拘明刑，幽罚却爽。则制裁，劫难逃。
谓“常司杀杀”，虽之德，但规律“顺昌，逆亡”。《阴符》曰：“杀，之理。”以阴阳运化万物，故万物息，循环往复，始终，终始，息绝。至，惩恶扬善，差错。杀，形踪，皆冥冥之，杀难逃杀身之祸。
“常司杀杀”，言律威尊严，它客观存，真实虚，并非神话妄。规，世世规，显隐，相辅相承。论违犯律，或触犯世间纪，难免咎。干坏，迟早难逃责。显隐网，互为补充，点滴漏，论恶罚罪，各。至至明，律，高低贵贱之，情讲，众律平等。类岂畏网之威乎?
【夫代司杀杀，谓代匠斫。夫代匠斫，希伤手矣。】
“夫代司杀杀，谓代匠斫”。“斫”音zhu，即刀斧砍木。两句文含层喻义。
，治执治罪杀，代替使执杀权。命关，责任重，之，故轻忽草率，必须慎之慎。
另层含义，君臣各位，各执，君为宰，臣辅君。执杀等类为之，属臣职范畴。君王若专权越位，代替为臣执杀，越俎（zu）代庖（pá），朝政失序，必伤害君威望。
再层含义，隐喻为为关系。君为之宰，为身之君，君应处为尊位，乱序。身为之臣属，处为之位，故常处俗应之。
君臣、身各职，各执，工合，为为，以职。君臣身，各禀，失纲乱政，否则造伤。若君臣，处为，务正业。比让外代替木匠制木器具样，违犯常规，必端，伤身。
“代匠斫木，希伤手矣”。两句引申归纳句之意。君职，应顺之，施为之治。执政手握司杀权，代执律，应效慈悲之德，顺为，妄为造次。否则，像拙夫代替木匠伐木制器样，伤害己手脚。至明，冥冥执掌万物杀权，万万类，奖善罚恶，皆则制约之。
司杀刑罚，皆为，毫痕迹。犹春夏长、秋收冬藏样，以节度之，造，准确误。
君治，应首施德治，以德化民，才治之本。若设刑治，若镇之以德，处之以杀，比拙夫代匠斫木般，违背规律。世间立执，论刑惩罪，杀止恶，皆代司杀。但若执德足，以识，或因私情等原因，使治罪执杀往往难以准确，刑难免冤，违逆理，执杀必反取罪。
太懂木匠活计，圆理，却代替木匠砍木制器比喻，警诫世执，手握权柄轻忽，皆托。若秉办，伤害理，难免伤之患。
命。代执杀若失纪纲，或徇私枉，量刑，治罪，罚及恶；或轻信诬告，冤屈；或徇私舞弊，以权谋私；或官官相护，执犯；或趋邪压正，草菅命，枉杀辜……等等。皆丧失德，欺逆，歪曲理，知犯，罪更，必受殃。
治身之治之理相。理。为身之，故修先修。具厚德，德共融，必之助。正则身正，身正则合，身之共长久。若正，终乱动，动摇为君为之位，丧失宰尊严，必被身六贼欺，乃至簒位理政，魔猖狂杀戮（lu），体内必宁，终至性伤命亡。故圣祖托以警告之，慎乎?
【本章解】
本章旨，待恶，立德以教化，以理恪除恶，使化恶为善，根除顽恶之性，才治本之。若刑杀，教化，死既畏，何再加乎?故治之，罚之以刑，教之以理；杀之身，化之，使愚顽之徒转昧为明，知理昭昭，良逆违。
明君御世，以立民，以德除民之私。立民为使民为遵循，施德却以化民之顽，德并举，德治治并重。以德化，民正为邪。以泰民安，路拾遗，夜闭户，虽刑。
至世逐渐衰德薄，教化明，引导失偏，以致民私，世风，蒙昧，逞胜强，争名夺利，胡非为，凶恶，祸殃民，以至变“畏死”亡命徒，乃恶之至。恶既至，仅以刑罚处死灭身，则愈杀为恶愈。何?盖因治身，治之。
太本章悲悯世之知，深为详尽治世之理，使懂依治端，终根治。惟以德治，才符合规律。太本章深虑世治以德为本，治，以杀畏民。以治世，乃现今维护社秩序已之治，亦今衰德薄权宜之计，绝治世之本。张舜徽《老疏证》：“代匠斫木，乃喻君臣职。论之精，君为臣为。君臣职，乃术之忌，故老以伤手为戒。”
君若以治，以刑戮代之威，犹拙工代匠砍木，果把握，伤及手脚。太以借喻，赋君治理重任，根本以德教化民。若君身以德律，徇私枉情，越权乱杀，结果，必伤身。
章通篇宗旨，教化世以德为本，次颠倒，舍本逐末。论治治治身，皆理，断章取义。
贵章第七五
【民之饥，以食税之，以饥；】
句，民之以饿肚，饥寒交迫，因为官府苛捐杂税太，才使百姓穷困潦倒，民聊。
古圣君治，以百姓之为，以强富民为，处处为百姓想，切为民利益。百姓耕田食，凿井饮，造屋居，丰衣足食，安居乐业，悠。圣君明王治，昌民富，民德高尚，活幸福。百姓纳粮供养，官宦食税民，各安常，匮乏，余粮，泰民安。世为君，渐渐远离德，恣耳目之欲，贪荣华之享，奢侈节。求君王享受，宫廷豪华，挥霍度，横征暴敛，搜刮民脂。知挥霍之，耻食税之，恤民困苦。故民之饥寒，皆为君之。故曰“民之饥，以食税之。”
今之世，俭德已失，以奢侈豪华为荣，物欲极度膨胀。便滋贪污腐败，以权谋私，搜刮民财，金钱至等等良之风，丧失本性固廉洁美德。
“廉”字义，物价便宜曰“廉价”；贪求，非义取曰“廉洁”。廉为崇俭之本，俭以养德。廉则奢，奢则贪，俭德贪失。廉为立节之本，廉思贪，节操之德丧。廉乃正之由，廉即乱，德坏。廉为德之根，廉则私，私，德即破。
古“知、知、知、知”之。眼昭昭，冥司察察，欺亏之，拿义之财，存侥幸，总迟早算账讨债。待机之，贪罚，加倍偿，真实虚律。但世欺，信因果，难明理，故存侥幸，胆妄为，讨苦吃觉，实叹！
廉乃性本善之操守。之存，以廉为本；之做，以廉为慎。古以廉为耻，知耻才廉，知耻必贪。今之世风，古，守廉尚希。
修真之士，浊流滚爬，廉德临严峻考验。仅应贪占，廉洁律；且应妄念，贪，修身养廉。以贪奢为耻，以俭朴为德，以廉洁养。并推，使社皆以廉为本，则精神文明。先辈云：“退让，讨便宜。增享，减福泽。”空净师尊曰：“福莫享！享福损德。”以廉养至理。
【民之难治，以之为，以难治。】
“民之难治，以之为，以难治。”句话意思，百姓为什难治呢?因为君王欲，杂税沉重，政令繁苛，任意妄为，尔反尔，以百姓执政失信，民涣散，服政令。百姓难治，统治欲为造。治若以德养，为，以为，以德化民，以礼待民，以换，相印，民岂难治之理？
古之，圣王治民，化民。以正示，必以正应，各尽宜，体，相融片祥融洽气氛。世之君，仅以机智巧诈愚弄百姓，以令治民；且朝令夕改，朝暮四，民很难适。为君知逞治民之才，知以德教化民；知施为之治，知为之治愈盛，民愈偏，治愈难。君王缺乏德表现。