第33节

观意识、精神或思想，称为“识神”，它显态世界获。被物欲染，被七情六欲困。之元性，乃先获，“之初性本善”，指本性。《清静》云：“神清扰之，静欲牵之，常遣欲静，澄神清，六欲，毒消灭。”

七情六欲身“盗贼”，损德败毒药，世陷入苦海根源。修德七情，断六欲，治身贼，、立宝，治身之“福”。

世以为修德内联系，乃知。想真正入修，非修德门。修德断七情、除六贼，使灵台清净，阴贼治伏。识清净则真性易现，观意识潜意识才谐统。

识神元神矛盾，处太极模式。识神为阴，元神为阳。阴阳间隔太极弦堵墙。辈云：“欲真性化阴阳，需凭德器拆墙。”修真层次提高，关键修德。修入为意识先状态，即现显隐合、以驭等微妙情况。

积德越厚，灵越易净化，性体越活跃，显意识潜意识沟通越畅通，太极弦畅开。识神性体之间，由显意识为宰凡模式，逐渐演变为潜意识显意识合并，终意识退位，转为以先意识为宰，以显意识为仆纯先模式。即由穿越太极弦，入，以为入正觉境，明性，灵光圆明，真性。即入世显态光尘，为社、为类、为众做，广便，广福田。由往隐态高维空间，为宇宙态平衡奉献。

世入世两“楷式”身，相辅相；世入世互为体，合真。即“以智治，之贼；以智治，之福。知两，亦楷式”之义。

几句文最容易理解，往往被误解，诸注解本各执辞歧点。故重点申述之。愿读细细体悟。

江海章第六六

【江海以为百谷王，以善之，故为百谷王。】

“江海以为百谷王”，“百”，喻数量之。“谷”，即溪谷，山谷间溪流。“王”，即首领。句以江海容纳百川，汇聚万流之理，比喻治治身之。

“以善之，故为百谷王”，江海皆处低之位，故溪流皆归聚之。江海似百流之王样，统驭江河，百流细涓（细水流）皆往归之。江海之以为“百谷王”，因为它具卑包容之德，卑处，容纳百川江之水，以堪称为众流之王。假若江海处百谷之，百流虽归往之势，奈何身位高容纳之量，何以为王？

之，曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，则。皆万万物阴阳辩证之理。圣之以为“圣”，因为圣明理，以伐善，施劳，尊，，私，争胜。以谦卑处，愩（gng高）高慢之。

江海以为百谷之王，因为江海势低，以卑安，以众谷之流归之。因宽宏容纳之量，故为江海。既江海己处激引，水性善美德。水性高之德，善德最体现，以才形朝宗归性、滔滔归海之势。句盖义。

【以圣欲民，必以言之；欲先民，必以身之。】

“圣欲民，必以言之；欲先民，必以身”，四句正阐述、辩证之理。告诫处位治，应效水性处争谦卑善德。治引导万民，应像江河顺归海样，以先己、身先士卒做榜样。

圣虚处、先民己之德，犹江河善之。圣隆德厚，德化众、为百姓造福之，但圣以为高，夸傲。圣普惠众，但居功。之知，圣敢视为己知；己之知，敢视为民之知。言语愈谦，愈虚；愈虚静，言辞愈谦。圣深明理，欲必以先言，愈愈。欲先必以身之，处处让以先，处；愈愈先，愈愈。

圣为之楷模，若处为言，民必效仿攀跻（ji），圣岂江海之纳百谷?圣参赞，知之理，以之，尽己之职，为万民之楷模。但虚空，居功，争名利，身居。正因为圣“言语谦”、“身处”。身愈，愈以众为师；愈虚，愈觉己足，故使敬服。即“以圣欲民，必以言之；欲先民，必以身之”之义。

【以圣，处民重，处民害。】

“以圣，处民重”，圣虽处位治，但以尊贵恃，以高傲骄，卑虚，敬民父母，故民悦诚服，真拥戴。百姓情舒畅，理任何压力，安乐太平。圣虽为民引路，但以身光明蔽遮百姓。让民歌功颂德，故民威惧，尊圣为良师益友，亲，欲害之。

“处民重，处民害”，句：圣万民相忘，知，知，，知高之别，贵贱先之。圣首庶物，德冠群伦，即圣之“处”。圣厚德齐，民重压之感，但却畏德威敢犯，遵令敢违。圣德处身处，位处处，以民共处为。百姓亲敬之德，忘临之感；亲亲乎父，以百姓悦乐讴歌父母恩。乃万民感恩载德之真情，毫口虚假。圣为之表率，处处德，德被民众，民受益害。故曰“民重，民害”。

相反，假若治言稍偏差，令稍利民，皆民之害。圣处，以德民共化为，利民，害民。熙熙身，乐乐，忧忧，乃害民之验证。圣处民之，相忘；处民之，相忘。民重，民害，因为民被德化之，欲，别之，知高低贵贱之，知之别，浑浑相忘之。便“圣处，民重，处民害”之义。

【以乐推厌。以争，故莫之争。】

“以乐推厌”，圣万民恩深爱厚，视民赤，故乐意推以为。厌弃圣，由圣民争先，民争利益。百姓尽量，但惟。圣德表率，却影响。言正正，必效仿正。倘若之言谦逊，则谦让之风；假若为身处，则民之德必纯。

圣口代言，身代，应意，合民。意既合，民既顺，之圣之，万合为。之身圣之身，万身即为身。圣恩宏，德厚，万民仰之风甘雨，慕之瑞祥云。泽被草野，声闻外，以万民喜乐厌。故文言“乐推厌”。

“以争，故莫之争”，圣德化等位，若非虚忘己，焉?以观之，百姓“乐推厌”，并非圣让民“乐推”之，圣让民“厌”之。圣业，但；众利，但占为私。以为，以知为知，以言必谦，身必处，江海之善，些圣民争之妙。

圣以争之，为为之“为”；以为之，之“”。之民感圣为之为，为之坚冰遇，化。沐浴圣之，之争犹顽金火，应销。，，性，谦逊之风必盛，争夺之风必息。因为圣争之，即使争之，争。文言“以争，故莫之争”，盖义。

世间争，皆欲为之。争或利或名，或荣或辱，或先或，或或，或或。终朝以利欲侵蚀，以明遮障，久迷，愈趋愈。若圣为之德化，终正本，亦复本性矣。

【本章解】

章旨，以江海纳百川，取喻圣虚忘己、卑谦，以为，以为争之理。

之理，以为高，必长；以为黜（hu），必。智慧再，总合之智慧更为广博。力虽很，怎共之更为广。恃知识广博，以为比别聪智，便争智。以为，炫耀显露，争。

果高傲，众尊敬效仿之。争夺之，众皆爱戴谦让之。治德之，若处万民之，敢为先，影响乐处，安。，皆为为，，则归。

由知，德之，仅修之己，以德化。德场性感化，形形影响力，之广!修表率，必唤醒尊崇巨影响力，并非虚言。

本章论“欲，以言之；欲先，以身之”。哲观、论言，言物阴阳互根互化之理。修德修言，取常形象万物相反之理。万物顺常长，以私利为快，以争为，以虚华为表，昭昭察察，明外。之反，寂静若虚，以实为本，以华为表，终复命归根。

修之，遵“反之动”之理，以之智为式。内，含光，韬明，为，欲妄。外“光尘”，逆理，背，外圆内。内修玄德，处厚，处薄。居实，居华。为恃，功居。德合为之体，水之善谦卑，以处身之德，乃德之善。

《周易·谦卦》辞云：“谦亨，君终。象曰：济光明，卑；盈亏益谦，变盈流谦，鬼神害盈福谦，恶盈谦。谦尊光，卑逾，君之终。”由知，论神鬼之，皆宜谦恭卑，合之理，永久亨通，光明功。之理，以谦为德。德虽居，但任何物却超越它；江河虽低，任何力量以阻止万流归向它。圣尊崇，位，因谦恭卑，虚处物；圣处，因为“敢为先”，故永处先。

之“”乃为“”。之以，由虚，故容。之最。却常隐万物显，故则，则。江海之，若百川之，岂江海之？王之若物，何以为之王?理言明。

章言德性物性相反，物情贵智。德虽反物之情，却顺物之理，智之顺，德之顺。圣之德世俗，以称。虽两言，但意。之顺言，之逆返言。

德性之，由修之才；德众争利，故以身之。德高，先。德处位，处则身先。高，以位言，故先，；先，以序言，欲先，必先。德之，居位迫已动，感应；身处先已，皆身已为。，则处拥戴之，居归之。之取，非民之争。为为，为。之，，谁之相争呢?即本章处争之本意。

宝章第六七

【皆谓，似肖。】

“皆谓，似肖”，“肖”，相似之意，惟妙惟肖。“肖”，指代像辈样贤忠孝。“似肖”之义，泛指懂之理，贤德。

“皆谓”，太：极，却佯愚“似肖”，若遗若鄙，若屈若拙，若愚若痴。世眼目，之乍，象些精明，象痴愚之，副引注目平常模样。世以常之待非常态之，以总意识，观察之，样张嘴巴两眼，并什特别，似乎像。“似肖”。

边际，包，细入。若以名之，则“浩气，至至刚，充塞之间”。若以言之，则“名之璞，至隐至微”，藏万物内核。，之则，失之则死。，由微著。微原，委。言以明，言以显。以太言“皆谓”。

“皆谓”之“”，即。本体，今以相称，体以比拟，但似肖，像像。形名色象比喻，像世间某具体物象。正因为它广边，以语言形容。若形象比拟，为某具体物，。故曰“似肖”。

本极太极。，非非，即即。以言语描述，本体。妄形容，强为猜度，仁仁，智智，皆以为己最知“”，故夸夸谈，强辞夺理，唇枪舌战，争非，非表现“”、“”。实才真正伪、嘴皮。

太告诉世，“皆谓，似肖”，意思：之，形象言。任百般聪明，任巧舌簧，即使千比万喻，喻理，很难把准确。名象，声色，外，内，万物，。故言，意，言。

【夫唯，故似肖。】

“夫唯”，若，若边际求，指，样虽以形容比拟，但已本质。正因为边，以难以任何物象、任何语言形容，故“肖”之非易。

极，极，莫载，形象比拟，以文字语言形容，图解描绘。即使再先科手段，难以破解真谛，认识物性某些外相，及表现物理、理或象数。难知本源核真相，及由极太极，再由太极返极玄妙变化程。故任何比拟，“似肖”，皆概全貌。因为太太，毫边际，穷尽，正因外，包容万物，怎准确比喻呢？

太反复申明“似肖”，意担世误拟误喻，反使难以明晓。若指某具体物，必误导曲解，甚至步入偏邪，便最敬!，唯，故太“观”之训。

【若肖久矣，细夫。】

“若肖久矣，细夫”，句再申明“肖”之义。“肖”，像。果言，便以言像乎，样疑以言语误。喻物，便以某物像乎，疑执象为。立，便以以为，则以误正。言、物、，虽“肖”，但实际却似非，并非真。以为耳以听，目以视，口以言，比拟似，皆之皮毛已。

“若久肖”，果长期执言、象、音、形，必边际，视为边际。色、象、声，视为形、色、声之物。之，视为。，岂充塞六虚?焉遍满界?理解，则物，万物；，全万。

若局限某某物，局限某细范畴，必误导世曲解。总以细之物“肖”。样万物表象言、寻，则离本体则失之远矣！宇宙核，万物内核，本性。体悟，德求证，性命双修实践，才修真谛。文谓“若肖久矣，细夫”，盖即义。

【宝，持保之：曰慈，曰俭，曰敢为先。】

四句，言“肖”之妙，句“细夫”深入挥。形象，音色，论以任何言语形容比喻，准确描述本质。以测肖，悟，靠领神，知奥妙。育万物，蕴含万物之，万物须臾离，故为之至尊至贵。

“常”“非常”。宇宙，物质精神，数层次范围内物质，论或，它概包容。高，统摄，贯穿。外，内，包容切形精华物质。

古宇宙为“界”，巨系统、层次宰。、界，任何物均存阴阳变化，任何物质皆以两式存界。形状态形(质)态两类，互相依存，互为因果，贯穿物质变化始终。

万物元（源），体宝。隐态物质存形式，由元构，即物元、质元、体元。显态物质存形式，由“源”构，即物源、质源、体源。“精、气、神”体“宝”，基本物质内核，皆玄源隐态先精华：元精、元炁、元神。“元炁”，性物质，构万物宝。

精神思想领域“宝”，即“慈、俭、敢为先”。“慈”即仁善之德，慈善之，度己；善之德，度世。故“慈”为“宝”之首。

“俭”，即俭朴、勤奋、节俭，亦即收敛节制之意。朴实华，至简至易。以俭立身，图虚华，敦厚笃实，勤以持身，俭以养，精神内守，被外物扰。久之，则俭德备。故“俭”德为第宝。

“敢为”，以为，以为高贵，凡谦让处，争非，争名夺利。吃苦，享受，舍己为，为，私利，知奉献，知索取。“以之乐乐，以之忧为忧”。赤诚为众，即“敢为先”之义。

太慈悲，视为，视万民身。若未立，必以德推立之，以助立。若未达德，必以广愿力，助立德。，共入之内，万物皆受惠德育之泽，乃“慈悲”之量。

太之“俭”，意使之为，节为为，以欲之德，化欲之。欲之，细求，故；本贱本贵，故保贵。若持俭，则奢侈之风；性情常归俭，则六贼乱。若常常止欲悔，节俭身，则。

“敢为先”，先己谦让之德。之，先必，必先，先皆之序，追求。倘若名利便以私争抢先；或视己为高贵，视为卑。故争先，处处强胜，则争先必妄，争强必损。仅丧失德，且必至颠踬救。故太以“宝”告诫世，应“持保之”，慎!

【夫慈故勇，俭故广，敢为先，故器长。】

“慈故勇”之“勇”，并非世俗轻丧命，狂暴粗莽之勇，死顾亡命徒。之“勇”，慈悯仁善慈悯之勇，勇为，勇鲁莽；勇形，勇形。形武力破形之勇，破形之勇；为智谋，敌为之勇，敌为之勇。为之勇，才救，度。救度，皆非肉身躯体之，形身之力。“边”，等力之勇，力挡，故称之为“勇”。谓“慈故勇”即义。

“俭故广”，俭为求仁之，乃修之。既想修仁慈之德，应反求己，笃守，尤先养俭德，守俭施博，赤舍己，万毕，才以归。“广”，并务外求，亦非为虚声。之广，俭朴。俭为之本，本立；广边，故以“广”言之。俭之广，譬私欲，物贪，以俭致广，俭朴之德，相合相应。以之目为己之目，故未视视。以之耳为己之耳，故未听听。以之口为己之口，故言言。以之为己，故正。私宽。“俭故广”，盖义。

“敢为先，故器长”。“器”，万物万象，乃至世间器物器具，皆为之“器”。“长”，万物造化形，长之间。万物皆为俭约，根据身禀气质之，各随性长，各随身具之器，为。

广悉备，，，“名之朴”虽器，但万器莫由“朴”。故之“俭”，藏之智，之智；以之智，为之智。敛己之，之，则之，皆己之。敢先，己融众之，才造为器，才为。以敢先为长，故才之长。

【今舍慈且勇，舍俭且广，舍且先，死矣。】

四句言今昔世之。

“今舍慈且勇”，今之世，舍仁慈之，讲勇武，讲仁善，为必慈之勇，鲁莽之勇，武夫之勇，“强梁”之勇。等勇虽舍身之力，虽为为民，但因以识，建功之念。结果必倍功半，失，收为之果。“舍慈且勇”之义。

“舍俭且广”，丢掉俭仆，讲求奢华，铺张浪费，贪图享受，失俭德，想，眼物利，宇宙真理，知命运真谛。世称为“鼠目寸光”，太“俭之广”。俭之广，谓之虚假之广，舍俭朴，失俭德，追求享受，乃至贪污盗窃，腐败堕（du）落，皆失俭德恶果。

“舍且先，死矣”，即舍己，必为先；争先，必失先。喜欢追逐名利，物质利益，往往争先恐，肯处。结果往往点眼蝇头利，丢失谦虚美德。且暂，失却长远。争名夺利之，以高为先，凡强，恃才傲，逞显露。肯处，总想先，结果必遭厌恶，终先。

谓“死矣”，失意思。争名争利、争争胜，符合德，愈争愈失，争失，久之则损德害性，性命长久乎？故曰“舍且先，死矣。”

“舍慈且勇”，“舍俭且广”，“舍且先”，“宝”相反，相背，失却先美德表现。若以“”修身齐治平，皆私欲之为。顺条损德之路滑，必轻取死之。故太特以“死”戒之。正辈云：“勇、广、先，之共疾。为众疾，故常近死。以慈卫物，则物爱之父母，虽为之效死辞，故以战，以守。之救斯，则开志，慈；慈，则物皆为之卫矣。”(《老本义》引)

夫慈，以战则胜，以守则固。救之，以慈卫之。

“夫慈，以战则胜”，四句总结圣之慈。圣慈德广边，合，百姓亲附，万物合意，故战则胜，守则固。细想以五运御，以乾坤育，造化之机，万物之妙，皆仁慈之化。观之仁，未尝“慈”字已。

圣以五德五常统驭伦，明修善性之理，便圣仁德。圣仁善之，归结仍“慈”已。圣之慈之慈本理，合慈。圣之慈，以感之，以动之，以感应万物。以圣仁慈之德，怒威，战胜，争先，为，些圣慈验证。

谓“战”，圣本以战为。但为卫护众利益，已应之战。世之战，动以武力；世之守，皆守之以兵器。圣之“战”，战之以慈；圣之“守”，守之以慈。故求胜胜。世以强暴外力战守，终胜圣慈力。慈德仅强精神力黄，且它实实强物质力量。以慈勇之“力”，但胜，且胜物力。便圣以兵胜，以德胜之战。

世知外力以胜，知德穷伟力。切物力，皆之；物器，。德既物，制物；既造器，毁器。论强武器，即使现代威力巨核武器，力量，实微足。文言“夫慈以战则胜，以守则固”，即义。

谓“救之，以慈卫之”，“救”，拯救。“卫”，护卫。圣，论战守，皆为已。亲，惟善。之，故以杀命害之战为战，以战为战，以德救治。

圣，故之助，辅之德，以慈护卫万民。论战守，以慈善之，必之救助，必圣之慈卫。贵仁慈，贵俭朴，贵为，贵谦退，唯保持宝。故知慈爱，以必勇；节俭，宝之尽；敢为先，以万物之长。反之，若舍慈勇，弃节俭竞奢侈，抛谦退强争先，则合。结果必取死之，背逆理取灭亡。“宝”立性之本，立命之根，做处世基本准则。

【本章解】

章旨，太施教世以“宝”，意济世度，欲使世保宝，致堕（du）入死。太慈悲之，昭若揭字间。

之本体，始，至简至约，故言。之妙，散之万，穷尽，弥之宇宙，故言。故内，；外，知。非，比滴水藏宇宙，黍米玄珠开明界，化界八。非，因为化，比月山海之影，镜之形。等变化之妙，形象异，穷尽。文谓“肖”，正义。

“肖”，相像相似。“肖”，即相像、相似。之，千千相；万物之，万象万征。即使树叶，难找完全相叶片。万物虽皆由，但因各禀气质量，故内质外形各异，即“肖”之因。但万物皆源，根本，根，皆母，“肖”。

万物之母，炁含精华物质，万物。但本体却贯穿万物之，它客观物现象本质核，语言描述形容，混之物“强名曰”，“强名曰”。苏辙《德真注》曰：“夫旷形，颓史，充遍万物，物相似，以为。若似物，则亦物耳，何足哉?”由知，以“似”某物为，运为德，虽闷闷，以钝为利，以退为，世俗相似。即“反之动”。

今之世贵争强，尚广，夸锐。却以“宝”为贵，以慈善、俭约、谦退为德。皆世重。原则精神，慈善，才勇敢；俭朴，才广；谦退，才。世以锐为，知知退。以“敢先”为耻，知争胜锐必违理，必罪。

圣“敢身先”，深知先辩证之理，故凡利乐让，舍己奉献，故终器之长。世之为，却往往相反，故趋死路。

慈乃善之首，明慈善之，则“俭”“敢先”皆含。故太特别强调“慈”字。若以慈善为本，必助。亲，惟德辅。善慈之，必万物之护助，并为开志，使之慈。

万万物，虽以“肖”言之，但惟以“肖”“肖”之，以“肖”肖之。假若“”以物象表现“”，显态物象若虚，“”“”便相入相伴，显隐便互为体。各执端，便变化；万物聚散之妙，便立。以“肖”含之实“肖”处，即精微物质微妙变化，故知、。以太“肖”，指“宝”便之“肖”妙义。以显喻隐，以理言德，意教持宝识。

修之，果以仁慈爱身，身即死坏。果以俭朴持身俭，财必富。俭养性，尘劳简。果以谦德退处，争胜强，争名利，物欲，止水，则德全备，真。

本章包含丰富辩证，“慈”“勇”，“俭”“广”，“”“先”，皆矛盾两立，相反相。亦“弱之”则再次运。

争章第六八

【善为士武；】

“善为士武”，“善”字，处意为“善”、“最”意思。“士”，即士。古代文武皆称为士，甲士、力士、材士等。“武”，言尚武。“武”，崇尚武力，炫耀武力，即章言“以兵强”。即使兵，入侵兵压境，已之。

“善为士武”，言兵虽强欺侮，贵德争斗。为士身任统兵重职，为视效。若仗强兵耀武扬威，以兵器实力显露外，则敌即窥深浅，等授以柄，未取败。，“善为士”。