第28节

修之，若深德厚，必化，恩及众，荫被孙。必使世，孙孙，享之尽，德之穷，德隆厚之远。先辈云：“土难，身难。”身为炎黄孙，华宝土，已福浅。华儿女德之乡，命遗传深厚德基因，灵性饱藏德灵光，文化蕴含德之精华，岂敢忘宗忘祖?岂忘却德?若持修德，非但己以长死，世世以久，祭祀先祖宗庙绝。更以德复兴华文明，宏扬德，造福类，服务众，负祖先等代孙殷殷厚望。

圣虽常存，德泽深入。《诗》曰：“世世孙，勿潜引之。”孔盛赞舜之孝曰：“宗庙享之，孙保之。”足德之疆，孙祭祀，万古绝。为华文始祖之轩辕黄帝，虽距今数千，但繁衍华孙，开创华文明，承传德精，光照华，福及代孙，才今华民族繁荣昌盛。故古至今，每逢清明佳节，君王臣民，黄帝陵设坛供养，隆重祭祀，以表炎黄孙孝敬、怀念之。德必垂之永久，虽千万亿，孙依继继息。由德力量久远。

修真神神相依，气气相守，脉流传，真贯注，千变万化，百千万亿化身，享百千万亿。孙，孙，孙孙，根深叶茂，源远流长，万代辍。以元炁为药物，以元神为火候。元气气，元神神。以神炼气，以火炼药丹。凡丹毁，神丹则终始，故曰：“金丹历万磨”。

【修之身，德乃真；修之，德乃余；修之乡，德乃长；修之，德乃丰；修之，德乃普。】

五句皆言以德修为之妙，继续申明拔脱之义。德本质，朴实华，纯净圣洁，真实虚，丝驳杂。若修之纯，则广，德，根固，基牢，岂脱拔?万物皆根，万皆本。固根，枝叶才繁茂；修本，万才功。之本，之本乡，乡之本，之本身，身之本，之本德。

若以德立身，私欲妄念，非别之，德养之内，德光明身宇宙；之外，德善及众。身内外，退入，皆德。即使极名利引诱，则为之动；即使再困辱之突临身，亦害；即使死之变临，亦失德。以德全备之，论现复杂境遇件，皆德巍立，真，动摇，变迁，明镜，处之泰。即“修之身，德乃真。”

德修之，则庭必睦吉祥，孝父母，弟敬兄，兄友弟，夫妻，父慈。皆以身之德，推及老幼；以之真善真，教化影响全老少，则善。故曰“修之，德乃余。”

但修之，且修之乡。修之，怀谦德，以尊敬之待，以己之贤智高。以为，以俭朴诚实之，乡党交往；以仁慈义理之实际动，施远近乡邻。故乡党之敬，邻爱之钦崇。德之善言，爱听。德之善，处处受尊敬。德之名，传颂朽。德之功，万物知闻应。故曰“修之乡，德乃长。”

修之，仅修之乡，且修之。才，泰宁。修德之系民族，眼观，以之繁荣兴旺，民族之安宁幸福为己任，以己之德，效忠民。遵守政策令，忠职守，积极奉献，福及。以己之至善，化百姓之，以立纲常，扶义；以明理，正。以德尽，明，施民，民信。远，久新，功目，为万代朽。即“修之，德乃丰”之义。

德之至善，犹之广，万物，虽草木昆虫，顺之德。虽贤愚贵贱，但均沾德化育之恩。百姓虽，受德；万物计数，未物蒙化。以万物体，德。德虽形迹，闻，但它却负载宇宙元(源)限精华物质，周流滞，遍及宇空，普施万物遗。之德若，则体，共施德万物。故曰“修之，德乃普。”

世若以正诚意，修德身，以忠信孝悌齐之，以敬爱处之乡，以为欲治之，以德仁义施之。修，动植飞潜，物受德化之妙；朝野乡，归德化之风。至为万德君，愿修均。

【故以身观身，以观，以乡观乡，以观，以观。】

五句，圣视为整体，并彼之。观众之身，己之身；观己之身，即众之身。贵己身，以爱身之爱。财私利，以利益之利。先之忧忧，之乐乐。唯知之身，知己身；惟知之身身，知己之身。因圣之为，唯独己之私，以观身，离；观之身，修己。之善，善之；之善，亦善之。之德，德之，之德，以德化之、修之。别，身。“以身观身”，即义。

圣王以观。之，父母，兄弟，夫妇，孙，之皆。圣观之亲，己之亲；观之，己之。以教，即教之；教之，教。以之德，推及之。皆六亲之至善，全备伦之德。之德化，善，德立。故曰“以观。”

圣以乡观乡。古五为邻，五邻为，四为族，五族为党，五党为州，五州为乡，共万千五百，谓之“乡”。圣居乡，观之乡，本土之乡，远近，彼。千乡万乡，圣化乡；化乡，即化之乡。切乡党民风淳美，切邻之德默化。“以乡观乡”即义。

圣以观。虽之，本邻之异。但圣王，，本邻之，德化民；之，律平等待。因顺理，万观。修德省己，视千邦为，观万为，异。以修之，观修之，观施德，促德化。德化万，则亦，德，归。故曰“以观”。

圣王之德，但以观，以观。虽广，虽万物千类，动植飞潜，众边，但圣王具仁德遍覆普及之之。虽遐异域，但圣王因遥远视为度外。虽山河险阻，因难怠懈抚育。以四海风，万民乐业，众康宁。圣之德盈满万物万类，但圣丝毫未以为己，以之观，六合，以德化为己任，观惟，毫私意，念纯。故曰：“以观。”

【吾何以知之哉?以。】

句总结全章文。文谓修身之德，修及，观身之德，观至。吾何以知德立，之万善并立；德，之万理俱。正以德观，观之身、之、之、之，处处皆，。至善，往善；至德之理，往。故曰“吾以何知哉?以。”

圣王治，本支，源流，修己身之德，但以化及，化及乡，且以化及，化及。仰观风云雷雨之变化，圣之德应化关；俯察理山川河流，圣之德运化。圣之德涵盖，德之功场性，力边，应化，阴阳乎手，变化由乎。通变化测之神，贯文之古今。圣之德“善建拔，善抱脱”，故才穷之妙。便世知伟圣既平常、神秘之处。

【本章解】

本章旨，重“善”“观”字。“善”，体为之，运之妙。

“观”，即观。善观，通常观、观身、观、观乡、观、观万物，皆为，德化。身万物体，德化，则，别致，何物之别?何私之欲?以身观，以观万物，知修昌，背亡，乃宇宙变之理。

德，皆体现“”字，背德，皆毁“私”字。私非水岭。至至德，充体现万物理性。月之，明之光，私照；圣之德，未尝私亲。月之照私，以光通，透；圣王之德私，以广化万物，惠。以善治之，纵耳目之欲，之恶，随己身之便。以贫贱扰，以富贵介意；以强取胜邻，以异政妨害百姓；以谗妄轻忽四海，以欺罔（ǎng）失信。以圣之德化溢，德被穷。之民感圣之德，颂恩，受惠，乐业，万民之，万身身，、乡、皆德，，归。

修修德，重私立。若修为之德，为众利益修，仅仅为身之私，或求健康长寿，或为光宗耀祖，或求神通功等，凡，皆境宽，德广，性纯。私私智，身内之魔哄动，仅为害身，且扰乱周边环境；仅利益万民，反致恶造业，为害。故修德务必纯净，修务必全备，修务必私，私务必苦。私尽，德立；妄，至善抱。德私水火之容，故私智绝弃之，便德立之。

之物，凡建外、抱外，皆易拔易脱。修真若建德抱，建之，抱之内，犹参之树，根深基厚，任狂风摧摇，枝叶随风应势，根本巍动。即树之善建善抱之功。

俗处世之“建抱”，皆以私欲之智巧结，建外，抱之外物，犹浅根之草，终非长久；屋檐漏外之椽，则易腐易坏。故舍修修德言建德抱，皆非正途。离身言修，非真修；离修德言证，皆非正。即圣祖言“善建”、“善抱”、“善观”、“善修”之真谛。

含德章第五五

【含德之厚，比赤。】

“含德之厚”，“含”，藏蓄露。“厚”，纯全薄。全句之意，即含藏德深厚。厚德之，像父母关爱孩般呵（hē）护。之德，皆含本性之，论贵贱贤愚，具足。但因欲望强，损德败性，德性渐失，德足，故合，顺滑。德五，五德层，仁德之爱，义德之利，礼德之敬，智德之明，信德之忠()，皆性本含藏，先带，因感。失德，失德仁，失仁义，失义礼。失礼，忠信已薄，必乱。谓德，应唯。失德。失才需重德、修德、守德。礼义仁德，格体现，做基本准则。

“赤”，婴儿呱声，脱离母腹，浑浑沦沦，团真抱，知识，念虑，静，动随，性之，纯派先状态。初婴儿之体，真气充足，皮肤色赤，故称为“赤”。

“比赤”之句，言体性命合。身本半阴半阳之体，性虽善，但因累世积尘蒙蔽，历劫轮转造业消耗，以性德已完备，性光已残缺全，故失为身。若知返修，修累德，全命之性。少私寡欲，清静身，本性迷。修性炼命，苦修苦证，刮尘止，炼己断，精诚至，五德必全，性命双。返老童，乃至返娘未真目。至，则妙性圆明，真性显现，做做，；德光之明，朗照。纯纯，欲之私净尽；浑浑，物之理明。五德养等纯熟境界，则之，皆德包涵之；万物之，皆性之外。身内外，，处德之妙，万物，皆性德之全。

修真根本目，私立，舍己奉献，造福众。修真既，万物养，功回报之恩，以尽赤之。空净师诗云：“兴民族旺，赤舍己!”孟曰：“，失赤之。”修士若达至真性寂静，真气纯粹，知识，神气相抱，含蓄极厚，德身。为，却，岂含德深厚赤吗？

【毒虫螫（shi），猛兽据，攫（jué）鸟搏，】

“毒虫”，泛指蜂、蝎、蛇等毒害之虫。“螫”“蜇”，毒虫刺之谓。“猛兽”，狼豺虎豹等伤兽类。“据”，兽以瓜捕物举止。“攫（jué）”，猛禽捕食按拿动。

句，赤本害物之，以物亦伤害赤。婴儿仍父母怀抱之，足，手。虽毒虫，亦蜇；虽猛兽，亦据；虽攫（jué）鸟，亦搏（b）。赤德完备，伤害虫兽之。虞毒虫，故毒虫蛰；虞猛兽，故猛兽据。且常静居室，被攫（jué）鸟窥，何搏之。倘若长，动，捕杀游乐之，则难免被恶物之伤害。

物物，物身物场，物虽言，却通。若怀善德之，善待切灵，伤害之，善性即虫兽息相应。若内忘，外忘形，物两忘，即入物混之妙。既物相忘，物相应，息即通。物虽以言语交流，但场性信息却沟通，以物亦加害。河解曰：“太平之世，贵贱之，凡剌之物，反本，毒之虫，伤。”德，仅德化归，即使毒虫害兽改恶善，复归善性。由，万物皆本善，物本体，万物，息息相通，共荣共存。即使些毒虫害兽，亦例外。

【骨弱筋柔握固，未知牝牡之合朘（zui），精之至；终号哑，之至。】

“据固”，手掌五指屈卷至指根，即握固之状。“牝，音聘，雌性，为阴。“牡”，音亩，雄性，为阳。“牝牡之合”，即阴阳交合。“朘”，音最，即男孩殖器。“朘”即勃举之意。以数句，赤之，但物相忘，且理状态复归至婴儿状态。

“骨弱筋柔握固”，言新婴儿之手，骨弱筋柔，非常柔软，婴儿元真炁充足表现。婴儿虽握物，但五指却常握固。虽男女交合之欲望，但殖器却常勃举，由婴儿先精气俱足之故。婴思虑，虽因饥饿等需终号哭，但哭叫嗓却哑，因先气充盈原因。倘若握固，朘，哭叫，神必乱，气必散，精必耗，岂像婴儿为之妙。婴儿念，握、朘、号，流露，毫之矫揉造。手终握固伸，因取外物；阳物虽终朘败，因常欲流露；终哭叫哑，因意哭叫伤元气。正赤先本性之欲，先元精之至纯，先元气之至足，婴儿身体现。

若返修婴儿状态，全太之气，入之妙，则备，归身，元神凝寂，元气冲虚，为应验，即返归赤先状态。

【知曰常，知常曰明。】

“”层含义，平、太、、谐、谦、柔等。“”字，纯纯全全，至柔至顺，它充反映本源本质，性特征体现。理性言，柔体本质，亦万物具本性，它德善集表现。宇宙谐，体平衡，月星辰光明；太，风调雨顺，万物才长；阴阳谐，态才平衡；谦之德，性静圆明。世间“”之理处处皆，平共处，战争；以为贵，滋端。诸气财、善待、蔼亲等等，做处世之。即“知曰常”。

气言，元始气源核。之气，质性，故称为“太”、“”之气。气乃阴阳相冲，性柔。为阴阳之正气，身即谷神之元气。万物之造化，由气，性命之根基，由气立。万物由气，由气养。存气则命存，失气命亡。故知之气乃息之真气。偏气，阴或阳，皆非性之气，皆长久。

谓“知曰常”，领神，常悟真常，入世炼世，执两，累德以。修炼言，“”指清静身，识神忧欲，太真气，体先真之气相亲相，源源源绝补充，使命质元之光，宇宙本源之光、之光、万物之光光，明。清静身，身之光炁元神才合为体，光才显现。“”，指、。若常，终处状态，为物诱，为俗烦，易，利易至，缘易，才悉皆归。

“知常曰明”之“常”，即运之常规，为，变易。“知常曰明”，修真常常修，世俗修，尘脱尘，火栽莲，顺逆等环境条件，受现实磨炼考验，常活点点滴滴修炼己，各岗位私奉献，积功修德。以常平常修真。先修合格德之，做私，毫利己，专门利。先修，才修，做五德具，难以入仙修。

“常”，“常”、“持常”等含义，明白常之理。之理蕴含万万物性理。万物皆为德育，故世间平常物皆之理，皆德理、理、物理，俯拾皆，悟之修之即，悟修即失。但往往擦肩，弃失。正忽视常理，失却明偏颇。

“明”，即性虚灵，虚静至极，性体光明。以性光内照，即观万物之本根，使性命复归光本源，直趋光明之境。常清常静，即常明。慧性觉明之，性暗昧消失，万物之理，明白镜。性之本体，圆陀陀，光灼灼，朗照切，常光常明。若邪思，意入妄，守真之机，养之正气，即长久之理，入坏灭之门。，虽世运变迁，之性命长存。古语云：“借问何身?离精神元神。今破真常理，粒玄珠亲。”诗含“知常曰明”之妙。

真常之既知既，之真性，秋之明月；之，似寒潭之静。性情忘，真现，物，性立，慧，静之乾坤明。便“知常曰明”之义。

【益曰祥，使气曰强。】

“益”，切益命健康为。“祥”，《文》解曰：“祥，福。”字注释，“灾殃”解。河“长”解。由知，“祥”意。顺常“益”，为灾祥；逆常返修“益”，为吉祥。以德善为本曰吉祥，离德妄为为灾祥。

常为长寿度“益”，为贪图享受“厚”，私常动，损气耗神，阳气渐衰，阴气渐盛，气机失调，百病丛，以至灾祥降临，求“益”反害。

常明全息因果律，正确待，醉梦死混。物欲追求，情欲放纵，损耗精气神宝，残伴随。为享乐，快速耗尽历世积之福业；由七情六欲之妄，续造新恶业，为己续灾殃，背沉重包袱走完。

“益曰祥”，追求健康长寿，幸福吉祥，求“益”之常情。但决益因素，并止端。价值取向，做处世标准，乃至追求益等等，却常非常、顺逆、正正，决之旅“吉祥”或“灾祥”差异。因，最根本益，修善累德，清净身，离皆舍本求末，缘木求鱼，难长之。

含真金，德万福。真正益，惟修，德积，求，才真益，才真吉祥。除外，别它。即使优越活条件，充足营养补品，高级药物治疗，暂病延，终归长久。乃虚之理。

“使气曰强”，句益言。世间以运气服气“益”，虽吐纳吞服外之气，但全以欲意念驱役气，以为之强使强为。类，失却为之，摄取，并非真阴真阳之炁。且气、柔顺，谓之强气，体内真水真火化，皆非含德之妙。气活命之源，假若强益之使之，失，必害身，复返赤性命之根。若持正修，终性命双修；若元气之助，终骨弱筋柔之气。

修真认为，谓“益”，首先正确认识己，知性识命，性命双修，由“命由亦由”必王，通命再造修证工程，运元四素全息论元(源)维立体，断阴增阳，再造性命，返老童，终至性命双，逐步达“命由由”由王，获解脱、。才真正“益”，且以由“益”至“永”。

玄灵修真理，性命双修之乘元神修丹。以“理”求证实修，比喻性命双修。“穷理尽性”、“入理”，喻指“性功”修证。理明性，为永恒性命体，入仙佛之境。实践修真“修爻补漏，筑基炼己”，逆变体常“病理理”、“衰老理”，重造理组织结构物质，使之复返先，回归，实现命之目标。尽性命，形神俱妙，身入，理双全。太惟恐世溺欲，或偏邪路害，故直指正，以“益”示之，以救之妄。故示之曰“益曰祥，使气曰强。”

【物壮则老，谓，早已。】

句，太为破除世强使气机之害，教致虚守柔，抱元守，真修性命，返归之意。

“物壮则老”，间普遍规律，万物概莫外。究原因，“谓”，即符合性。特性虚静柔弱。常清常静，致虚守柔，合性。

常世间为健康长寿，气功锻炼，虽受益，但明理强使气。世间之，为之。些观意识导强强为，气质缺乏，往往破坏身阴阳平衡规律，因违背害之。

“物壮则老，谓”，之间，唯独立改，周殆；唯老坏，永久常立。因为合之体，合规律。万物为何、壮、老、死？皆知顺知逆，合性之故。

至壮之，被乱，精气神耗散已，命体渐至衰。观之万物，幼柔脆，老强壮。柔脆之机，强壮死之兆。以物壮则老，物稚之。存，老亡。由知，性柔，万物由柔之气，靠柔之气长，柔之气损缺则老，失柔之气亡。

若知逆修之理，静养柔之气，断阴增阳，修累德，使身太之气充盈，即延益寿，延缓衰老，返老童，直至永。假若修正，信旁门邪，强取外气益，以为之气运身，必失之。强使为，凝聚之气，便复返先，长之。

“早已”，“早已”即“早死”之意。“已”死音意。凡强使气“益”，强取硬夺之，违背性，物之已壮，焉老之理?物之既老，焉死之?等益，便顺常径。使气，皆背之妄。既合，以闻强识之知，傍门，使五之气体内误交误，破坏身阴阳平衡，仅延，反取疾病死亡临身。

世间为之，皆知修修德之重，知返观内守，为求真。修真理析，皆违反体内环境规律。以偿失，久炼必弊，终必难。故曰“物壮则老，谓，早已”。

【本章解】

本章旨，引“赤”为喻，令悟“含德”之妙。“含德”至“知”，皆教致虚守柔。

之真常，总虚静，总柔，以常存改。若依之，未，德未厚，性命未常。身之气运化，性体之真常固存，何妄“益”?何须强“使气”哉!

气，之根。之，全赖气。气为隐显两类，即先炁气。先炁为元气，气为呼吸之空气。先炁，先本，虽形，却形之。炁之先，万物之本，以形之质形之，万物及众之先。

气，指才，由产存。形之才显态质性物质，气即供万物呼吸空气。先炁气辩证统体，隐显，阴阳为。隐态质源性元炁,超劫永之本。但仅凭元炁物，由被形骸裹累，并超，必须借呼吸之气，才挥先功之妙。曾言：“元气呼吸，则以采取烹炼为本；呼吸元气，则实长。转神入之功，必兼气之，长超劫之本”。《太平》曰：“六极之，变化，元气，以万物，，由。”

气维持体命活动最基本物质。施以五气，施以五味。五气使五色修明，音声彰；五味以养五气，气津液，神乃。认为，万物盗气长，盗万物之气以资身，依存合之理。禽兽草木俱禀阴阳。之最灵，因为反照性，穷达本始，明阴阳五之气。万物气散，知盗万物之真气养形，更知气机升降，因顺，接气，夺之造化性命长死，盗万物之气以。若明晓造化，以使气，强取豪夺，失，则即被万物反夺害。

之气节，因五谷，亦因五谷死，即被反盗之故。因为眼观五色，耳听五音，舌尝五味，醉饱膻腥，纵邪淫，故气散反被万物盗。七情六欲被反盗之祸根，反夺性命杀手。因，修制欲，才关门拒盗，才延益寿，才益长。

为之，赤含蓄之德。故治伏，本性须寂静，气机须冲，元神须泰。倘若，德性纯，神气，命根固，死关难逃，丧之害必。若静神清，随物顺理，因致宜，喜则喜，喜失声；怒怒，怒失色，气柔深长。含德之妙，，比赤，持守德，吾身何困辱之?何横恶之害?

玄章第五六

【知言，言知。

【

“知言”，“知”，即明白真义。本虚体，本言，以悟，默契体，谓之真知。“言”，合，惟知明，难以语言表达妙。之真谛，之，悟之性，以性合，知之既真，之亦易，但却言语表达清楚。之，始终，踪影，声色。之万物，皆为之化；之，皆言之教。故真知之圣，贵贵言，贵领神，贵言。

“言知”，爱言，并非真懂。言为声，明之理，以才夸夸谈。言之，皆未悟透真理，故议论。议论愈，理愈晦，夸夸谈，离愈远。形体之物，以言语形容，任百般聪明，千般智慧；任以雄辨口舌，论怎样描述，终肖之妙端倪。故先辈“本言”，“言”，“言语断”等训导。

真知，德为己德，修为己修，知之愈真，藏之愈固，惟恐言轻，德失。便知以言之故。凡言，实未知。本质精华实很难言，言外表现象。以知并非言，实难言。言之，言或支离片断，或流异端，或为耸听闻，或显示言善辩，皆识，明之理。故曰“言知”。

凡言，仅易犯口害己，且极易误导害，造端口业。口业四，即妄言、绮（qi）语、两舌、恶口。口业最易犯，最难改。非礼勿言，静慎言少言，乃断口业之。未佛化之，之怨嗔（hēn）往往随言，伤身，造业障。故藏菩萨训曰：“慈悲化嗔（hēn），慎言静。”青龙山师曰：“静常思己之，闲莫论非”。些修炼己，断除口业律己之。逐渐做泯智勿炫，毋逞口锋之利，检言制舌，恪谨语言。慎之未言之先，省之言之际，即妄言，绮语，戒断口业。反复洗涤，则德修真。

【塞兑，闭门，

【

“塞兑”，缄口忘言谓之“塞兑”，默守为谓之“闭门”。兑即口，口乃非之门，故太闭嘴，守口，慎言。先辈云：“开口神气散，舌动非”，指塞兑慎言理。之失言，最易伤，言语未，神先动，耗神散气，损伤己，以言必失。若缄口忘言，非必由，之别由。之，修之功严密，处世之混，断非尘缘，非常注意言语入。圣之言，言简意赅，言必合；问则答，问答，已言，绝轻言。即“塞兑”。

谓“闭门”，六根六门，为害身之祸源。“六根”，眼根为监察之门，耳根为采听之门，鼻根为纳之门，舌根为审辩之门，身根为动静之门，意根为灭之门。六门若关闭严守，则六贼由入，六尘任染惹，以至六识交妄，之灵台清静，性之本体圆明，乃世损性害命之。真知之，六门融归性，使内相幻；屏绝万缘，引外相入内。六门常闭，清性静，受外尘污染，为外魔扰侵，即“闭门”。

修之，果紧闭六门，调养神气，则身安。眼妄视，魂肝；耳妄听，精肾；鼻妄闻，魄肺；口妄言，神；身妄动，意脾；意妄，五神守舍。五神守舍，名为“五气朝元”。由元精化元气，元气化元神，元神虚，名为“花聚顶”。等妙处，六门紧闭之功力。

体命科，为先两系统，具体元体源整体性全息性。先系统具“聚则形，散则为气”物理化特性肉眼先特性。系统，即显态形体躯壳整体理功，以及通习、实践、积累形观意识思维智识。

佛体“八识”之，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末识(污染识)、阿赖耶识，七识阐述阳性体源系统意识系统。则以“六根”阐述阳性显态体源理理意识系统相互关系。佛“六根”为修真禁忌。正《太灵宝业报因缘》云：“六根诸业，犹草木诸花叶，实相传相，故六情、六欲、六染、六入、六贼、六尘、六识等。”六根，根清静最为关键。正元代·王维《传》云“念未真，思虑才兴即妄；死知神始活，逍遥物外鬼神钦。”

【挫锐，解纷，

【

“挫锐，解纷”，两句接文之意，仅闭目，塞口，且露锋芒。摆脱纷扰，以静，闹取静，以养真性。真知之，则必挫锐，以治内；解纷，以理外。“挫”，即挫磨之义。“锐”，锋利之意。之阴火盛气，情欲必感，锐锋必露。犹之机智，像刀剑之锋利般，故曰“锐”。处些夸夸之，机智之虽巧，吹夸盛气凌，精神必炫露，德性因凿丧。圣虑应物，待处，全毫棱角，藏机智，守愚拙，以“挫锐”养性情，故曰“挫锐”。

“解纷”，“纷”，结恨怨之休，被纷乱琐缠扰，静念，须以为排遣。“解”，解释、断之义。若物欲交攻，力，为物牵，根尘互，性必被迷蒙，必烦乱。惟修纯熟之，欲，性引情，常虚空，物难染；因处，念，镇静，凡尘之纷纭外诱，毫扰。诸随缘，随遇安，应即静，留痕迹，为累。故曰“解纷”。

若消除内念，化解外缘，常清常静，即善解纷。常言：“解铃须系铃”，“己造业己消。”以“解纷”，己却尘缘，己断烦恼，己解放己修悟程，磨炼身炼己功夫，克己久，必功。世间之理，锐以争利，纷以取害，挫锐解纷，求锐利，害至矣。

【光，尘，谓玄。

【

“光”，真知之理，世间民光，尘，虽民异，但德仁义之光、性光、神光，以善德光形式，为尘照明。世皆物之光，皆性德之光，以善德之教化帮助世，以光引光，以光化尘，使性之尘由昧变明，使本性之光更加明亮，核光场之。凡贪功名富贵，物累赘牵缠之处，皆世俗之尘。

圣德之体极厚，德之光极纯，以明先，之明即之明；以违物，“物之”即之。忘忘，彼。之光之光，犹以火照火，以水融水，浑体，别，即“光”。

“尘”，入尘世修脱尘。圣清静尘，以“尘”之处世入世，以弃。以善德辅以训诲，导善之；弃物，裁处置，皆物体之诚。虽遇难处之，或遇善之，论高低贵贱，皆视，以厚情感之，平等相待，皆以相宜之，善引导之，因因顺理处之，即“尘”。