第27节
道德经讲义 · 空净师
万物变化，由“”数，由高低层次演化。物始，源，数，皆范畴之。故第章“，”，第“”字名为“真”；但另“”字尚准确命名，暂名为“混沌”。
“混沌”“明状”虚空。谓“”，以为母，获存，以为母，实现“”，即入第四层次返先修证。之本源核。，万物万象由本源核。之化万物，故万物以为母亲。正《列·瑞篇》言：“，形变之始。”万物众皆源、、核，皆含、、核全息基因。由核至万象，象数理气皆包容体。修真以理逆返修，返至，即回归真境，即回母亲怀抱。
【既母，以知；既知，复守母，殁（）身殆。】
五句：既知万物，则母；既知万物由，则知。万物，则万物皆含遗传基因，故万物即异，离。由母，必携带父母祖系遗传密码，故亦异母，离母。物本体，岂弃求物，弃本逐末。既母，岂舍母求，弃根逐枝。既为，则应守母；离母，母离；母居，全始终之理。本源之，复归母腹之，复归先之，终丧身之害。即“既母，以知；既知，复守母，殁身殆”之义。“殁”音，即死亡。
古之修，常以母，母居之，抱元守修持怠。以神气安，水火既济，身康宁，故九七返之妙，归根复命之理，聚宇宙万物之精华，性命双修之功。倘若舍真逐妄，舍寻物，迷失本宗，犹之离母。失母亲抚养，离开母亲怀抱，必浪迹涯游，失母性慈爱。母本连。母失，必悲泣欲绝，痛苦堪；离母，犹鸡离开母鸡翅膀呵护，焉危险之理。之离，离母，理。
谓“金丹”，先元真炁，古喻为真铅、金花、白雪、白虎初弦之气等，喻名，总外乾坤交媾之，乾父阳落入坤宫，坤母乾阳真金之性，遂变为坎。故丹曰“金丹”，指乾宫落，身谓之阳精。精虽水府，却先元炁，为炼丹之母。
修真炼药临炉，必水府求丹母。故曰：“身血液总为阴，身阳精识。”阳精，内外，入六根门头，六尘队，隐形山，视，听闻，却息，身真、根本。
之阴精，若以先阳精为母，则阴精易散，便凝结为丹。阴精阳气，炉鼎烹炼，先真之炁至阴之精，虚极静笃、恍惚杳冥，便丹之母，即母炁。炁升至泥丸，久积之阴精混合融化，降腭，化为甘露，露即阴精，称为“气”。气降重楼，倾神房，以温火养之，使先真炁至阴真精，母恋，恋母，母谐，相育相合，阴阳反复以归，虽身殆。修真内炼“既母，以知；既知，复守母”之义。
【塞兑，闭门，终身勤。】
“塞兑，闭门，终身勤”，句正言守母之妙义。“兑”，音队。《易卦》曰：“兑为口”，比喻之口，泛指孔窍。“门”，比喻之耳目，泛指精神之门。“塞”，关闭、堵住之意，即沉默守，尚言谈。“闭”，即神外游，外。清寡欲，闭目塞口，内养余，恬淡精神，积精累气，固根抱本，真炁充盈，外足。
之六门，眼耳鼻舌身意，极容易被外境外物牵，逐物转。因便体内神光真炁，散失体外，造内耗。若做“塞兑，闭门”，随物处物，逐外物，被物性牵转累。因致宜，劳，为功。
“终身勤”，即为之意。终身抱守母气，确守规，灵内蕴，务使内想，外想入，缄口言，六门紧闭，绵绵密密，专，勿助勿忘，，相间，执两，若勤勤。守之终身，金丹，。修真若紧闭六门，保守神气，静性，妄动，神外驰，身真佛净土，，阴阳炼炼，通百通，永，合真。即“塞兑”、“闭门”、“勤”之妙义。若贪图外求，必丧内宝。谓“开口神气散，意乱火功寒”，即义。
【开兑，济，终身救。】
句正句相反，失守母之害处。
“开兑”，若开门，放纵眼耳鼻舌身意，妄视妄听，妄言妄动，劳神名利之，巧智之内，犹开门揖盗，引狼入室。
“济”，终围外物转，以为，济，达私欲目，因枉枉为。岂知常，必凿丧己性之真善，污染纯净之真。总向外求，真气未失；神驰外，根本坏。比失母亲婴儿般，岂怜?
“终身救”，失养身之根本，断绝命之本源，即使百参树，性命难长久。知，守母；求外，求内造恶果。故曰“开兑，济，终身救”。古认为：开兑，重眼识，则民知；贪物欲，济，则令滋彰。因乱，终身治。若明白“塞兑闭门”之理，忘目，妄视，返光内视，神光泄，则光溢极。，则神气相抱，水火相济，神清静，派先境界。若肯塞耳，妄听，则识乱，肾气漏，返田内养，炁化为光，水常济火，神炁合，身之母打片。神乱，世间之物，顾本穷源，之性命，求救救，何危殆之虑?果轻内重外，六门开，命宝既失，命根动摇，故终身难救。
塞兑闭门，固精护气，母气、气相抱相合，凝聚为丹。古云：“元始王，悬黍（shu）珠空，似非，似虚非虚，惟默识融，乃之”。唯母合、神炁相抱先状态，才采摘悬空黍救命金珠，长久视。
【曰明，守弱曰强。】
“曰明”，任何物由至，由微著，逐步展壮。物至微之处，捕捉物展规律，才正确途径。身之以“终身救”，皆因为昏昧明之故，慎，积，，因失，世常犯通病，故常致祸辱侵。
柔弱处，之妙，柔制刚，水之穿石。故守弱柔之，才最强力，之理。世以柔强，藏柔，必至利害攻，找麻烦。唯君以慧观、微观，万物未形之先；藏柔弱之。未至，明理；至，察机。知察，真实虚，论，明若悬镜。“明”“强”，虽显为，为却力挡。虽示外，外，却必。“守柔”之，似力，力谓真强。故曰“曰明，守柔曰强”。
详观物，视之谓之“”，，曰“明”。凡，则为“明”；凡，则为“昧”。守之守，曰“柔”，守守，曰“强”。藏强柔，则为“”；强藏柔，则为“失”。、明昧、柔强之，皆机之转动。假若机微，便入机；若入机，随物转，便机。机，随物动，守柔入静，以静制动，静观变，完全陷入阳动端，失却隐微。虽知阳动表象，知阴侧微机，必暗明，随妄动，终至丧命害身，皆机微处谨慎错。便修真重视知白守黑，知雄守雌，念透机，显隐观，执两根本。由知，藏玄机，隐含明理，机微虽，明却。、弱强、暗明辩证之理，知，慎!
【光，复归明，遗身殃。】
句“曰明，守柔曰强”，藏明内，外。段“光，复归明”两句，则光明应。
“明”，即德之内照。“光”，即德之外应。“光，复归明”，正言体相兼之义。光之体曰“明”，明之曰“光”。之“”，言以体之光之；体之“体”，言之明以光为体。便“体相兼”，光明藏之妙。故曰“光，复归明”。
“光”充满宇宙命体全息命量物质，根宇宙本源。身宇宙光，传统称为“点灵光”。光常体内处弥散状态，布体内各组织系统。因六门耗散七情六欲损伤，光渐减损，直至点灵光耗尽，油干灯灭命亡。唯“塞兑闭门”，精神内守，节约光，并守母逆修，宇宙光源补充。通、、、断升华，即再造体内环境光明，重返先。
修真之光，内，真；外，，身内形外，照，遗漏。“柔”性特征，常处柔状态，光才明，才显示强命力。
“光”，体内物质元光，性命双修，以光驱除阴霾（ái），清阴增阳，使性命复归光本源明净，直至圆光明之境，使身宇宙，常清常静，常光常明。
双眼为月，返光内照，即之月，朗照内。常终以眼视外物必使光散明泄，识利己之光源回光内照，因内长期失却光明，光合，以至体内阴气重重，阴剥阳，阴盛阳衰，百病丛。因内光照，体内各类元长育，性命顺常耗损，终油干光灭，抱憾亡。
以身月常照内境，修真重门，高度重视内照，科内照，修证应深刻体、深入实践基本之。修真常入真静之，真阳，炁化为光，神光即。体内光常明，内晴空朗朗，阴霾（ái）渐消，周身酥绵春，乃至明至柔之境。守至至明，参意，加念，久之浩气腾腾，蒸升；金光熠熠（yi鲜明），散内外。故曰“光，复归明”。神光照气海，继则火蒸水沸，金精焕，潮火，雾烟。收视返听，护持明，送归土釜，则却病延，则金丹手，性命复明，身何遗殃言？
【谓袭常。】
“谓袭常”句，总结文之义。文谓“始，以为母”，以“守母”之，归之。“塞兑，闭门，终身勤”，以守母之，归之身。“开兑，济，终身救”，守母之反征之义，即世间常持守母之，必难救己之性命。“守弱”，即守母之，藏之。
“光，复归明”，乃以守母之，应之。既母相守，回光返照，复归光明，归，归身，藏，照内，则动静离母，体离母。守之内，应之外，随机应物，随妙，内光外明，谓之习真常之。故曰“谓袭常”。
“袭常”修习真常之，使命恢复光明。爱，即爱身。爱爱身，遗身殃，终必悔及。习真常，违，积月累，必命真，己掌握己命运。常习真常，修养德，性命再造，命必升华，命运即改变，长之，圣仙之位证。长之丹既，由“命”必王，达“命由由”由王境界。乃至神妙，变化莫测，合真。语云：“恒为圣之基，虚载之器”，何习真常？何免乎？
【本章解】
本章旨，文脉，全重“守母”字，义教“知守母”。章之“知白守黑”、“知雄守雌”等句相映趣，相互照应，意皆返本复静，示徇物忘本，舍本逐末。
章圣祖世迷宗失本，重弃母，逐浪随波，求本根，取终身殃咎。故以明示，使返本藏，保身固命，至损性害命。为万物之母，万物皆之。既知为，即依母归，混合间，保母气失，全母命违。既知德乃虚静之体，习以为常为，皆属之举，皆庸扰。唯安静，以德为本，才尽之职，之为。
奈何世“开兑济”，皆随耳目之门寻物转物，随妄想习气转。似墙头草，东风吹向西歪，西风吹向东倒，终悠悠忽忽，常喜怒哀乐、非烦恼转圈。眼色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知，六根六尘，觉照返归。随外界青黄赤白，老少男女，乱转念头，常妄想，钟安闲。惟圣贤转万物，被物转。常因被妄想障，以被万物牵鼻转，失母气，被物夺。若转物，即复归母，返归，才做己性命真。
修真应知：闻易，难；易，守难。今既之母，知之物皆由，以紧闭六门，谨防六贼。常静，逐物；常守母，失德，久习之，则真常。动内，谓之开“兑”，开兑，则外交物。身门，诸门总开关。门常开，则物入内扰；门常闭，则物入。万物虽纷纭门，知乱。惟守母，寂动，回光返照，才常动之微，谓“明”。微常守之，以形之至柔胜物之欲。，则物即胜，故曰“强”。既以内光常照动之微，照之照，观之观，直至尘之微，则性体复归全明，以返，则终身何殃之?
章第五
【使介知，，惟施畏。】
“使”，虚拟之辞。“介”意思，“忽”之意。《文》解为“哲知。”
“使介知”，太处春秋代，渐，王，施伪；世，陷入偏邪径。胸怀圣，太情景况，已之意，故感叹。
太以“使介知”，限感慨之难。表示，虽难，仍“”，决躬以为化，坚信必。
平坦易，为何言“惟施畏”?“施”，即施为。“施”“为”“为”之别。为，符合性，患之忧；为施，必偏离，招致祸患。
“惟施畏”，告诫：宏扬，施德，乃业，轻忽，千万。施为最怕失却义。“欲施常善，恐伪善；欲施忠信，恐诈忠”。本端直，最畏怕歪嘴尚“念歪”。己偏，施，必诱入邪径，误伪。以歪引歪，以邪致邪，以伪传伪，何。以关重，半点偏伪，敢施辙迹。否则造业，为害，罪莫矣。
本为之妙，知，本施，本为。为君治理，若以为之令，为之，为之政，必埋“则失，治则乱”伏机，现“退、安危”之隐患。皆为施政之弊端。
以知本难，“畏”，为产。古圣治世，为之治，民异俗，异政，相安，君臣共乐清平，便为之验证。至代以，或以名利相争，或以强弱相胜，造乱民危，相安，皆为之害。以太伤今思古，感曰：“使介知，，惟施畏。”
“介知”，即忽知，假思索，念透之机。修素，往往虚静，知忽迸知，潜意识闪现真知。等良知之动，眼即，知，转瞬即。若夹杂，则欲情，知觉，流为知识之私。若以施，便畏。惟眼智珠，胸慧剑，识破邪魔，斩断情丝，采药以至丹，俱良知良，路平坦。即身内炼之平坦。
【甚夷，民径。】
“夷”，平易之意。“径”，捷径路。
“甚夷，民径”，句直指为之，力破为之害。为平平坦坦，正且直，宽阔朗，但世放路走，却走羊肠，喜欢寻斜径。顺应，随宜处顺，造，，平安患。，为为之妙；物，为物为之妙；，为为之妙。
为犹路，甚易走。古至今，凡圣，皆顺，终以圣。贤之以为贤，亦贤。但世性迷神昏，执情纵欲，颠倒正邪，念错乱，平坦，却偏攀崎险傍邪之径。趋名竞利险侥幸，背理徇私施巧贪求。或染入邪旁异端顾性命，或执神迷乘偏昏醒，终必陷入歧途险路。故论做，论修，若循正路，入邪径歪，则必愈愈远，愈滑愈，写今旅途之悲剧，岂惜!
修真应知，本平常，平常。假若急欲躁，贪图功，往往偏离康庄，走入旁蹊径，陷入迷圈，反以为，甚至终身悟，岂惜！
【朝甚除，田甚芜，仓甚虚，】
“朝甚除”，“朝”即朝廷、王宫。“除”王宫建筑台阶。宫殿以石筑高台，顺台阶谓之“除”。
“朝甚除”之意，圣祖朝廷兴土木，宫殿林立，巍峻极，台榭高筑，奢侈豪华，故以“朝甚除”比喻朝廷之腐败。
“田甚芜”，百姓被调兴建王宫，以致田耕，庄稼荒芜。由为政昏庸，民跟遭殃。
“仓甚虚”，“虚”，空。民耕，田撂（lià）荒，百姓粮食，仓库岂空虚？
句文，因为君，贪图享乐，朝政，百姓荒废耕，库荡存，乱世已极点。百姓兴建王朝宫殿，妨害农；君王崇尚台榭之高，惜劳民伤财。民力朝，庄稼必废，田怎荒芜?田既荒，百姓力交粮，库怎空虚?库既空，怎富民安?既富，虽宫殿之外观虚华，外华内虚假象。等为，皆炫外虚内，弃本兴末，为，贪图享受为之害。以治，齐，身修，民之正，皆为治舍本求末，失。
修言，朝即身。修士必须常使君正，存诚怀朴，尚虚华，欲修饰，积善蓄德，明性净，理完全，灵光焕，田何荒芜？精神充盈，仓廪何至空虚？乃身之治矣。
【服文采，带利剑，厌饮食，财货余，】
“服文彩”，“文”即花纹。“彩”即彩色。“服文彩”，华丽锦绣服装。句，君王废求末、追求浮华之，仅表现兴宫殿，且讲究衣锦绣文彩，祟尚华丽虚伪，以眩之目。
“带利剑”，王朝君臣，均以佩带利剑为荣，借以显示威风。意以武示众，吓唬老百姓。为政内空虚。
“厌饮食”，宫王族百官，常以百味充口，花酒，肠肥脂满，嘴角流油，已厌食程度。穷极欲，挥霍何程度？
“财货余”，朝为官，哪“朝为臣，万雪花银”。百宝满箱，但仍贪足，搜刮民财，囤积货财，愈累愈。古为官廉洁少，以权谋私，贪污受贿，奇。
以，皆言统治失丧德，朝政腐败表现。则效。为政，百姓贪欲之必。为君为耳目之欲，以享身躯之乐，轻忽，重为细之享受。岂知文采之服，非身之乐；利刃之剑，非威众之具；饮食之美，非口味之受；财货之积，非身外之物。皆舍本求末，欲为之。
之君，以文采为尚，以为尚；以利剑威众，以仁义服众；以饮食为美，以德润为美；以财货为贵，以知足为富。，，各尽本，共由，相忘化之，共乐为之治。之君，万民称颂，何必以为求末忘本呢?
【谓盗夸，非哉!】
“谓盗夸”，“盗”，即非己劳动，以正手段攫（jué）为己，谓之“盗”。“夸”，夸耀炫露己财富名贵。“盗夸”之义，盗窃别名利，夸为己之富。俗话“盗魁”、“强盗头”。
“盗夸”矜夸之意。之，最忌夸张。谦谦处，，甚平易，肯；皇皇夸张，径，相反，却之。君王外虽炫饰，内则昏暗；朝廷虽甚美，仓廪却空虚。诸宫殿豪华以显威，彩服剑佩以为饰，饮食侈餍以享，积之货等，非夸外表之富强，满足虚荣之。假伪现象，犹盗贼夸富，远非正路，舍径、亡本徇末之险途。
句总结文之义。文言朝廷君王宫殿衣食之美，财货厚积之富，苦民力以乐，取民赋以。乐以享，据财为私，实际征敛百姓血汗钱，供朝廷少数王贵族挥霍享。利权势，劳获，挥霍浪费，腐化堕（du）落，仅失丧德，舍本求末；且社寄虫，最盗窃。盗，盗必随之，社风气岂乱？
为之，才治宝。为则万物，圣为则治。圣以为之治，化为之民。既为，亦必为，为，邪径之风必息，财积余，剑带威，田致荒芜，仓库致空虚。百姓之美，胜宫室彩服百宝之美，乃治之美。
“盗”“”音义。私欲乃盗之源，祸患之根，故戒“盗”为修真纪律之，终奉，使之盗，盗为。论名利财货，绝妄取，哪怕针线，蝇头利，非己,绝妄求，除私根。
修真遵，讲求真诚妄，求虚华。修真以盗取灵阳之气，以补先足，巧机关，凝炼丹。“盗”借之辞，即逆运反夺之意。因为修，类相亲，之助，故为。
【本章解】
本章旨，独重“甚夷”句。
，之别，物之，本难，因体悟为之妙，以身识，身边，以离远。若走径，便颠倒旅途，错乱世间初衷，枉费片片苦!
至简至易，但信以明。并神秘，每常活。并非高攀，它正邪念之瞬间。尽管它终伴，却盲知；尽管它隐藏万物之性，之欲魔却它埋向深渊。性未觉悟，母亲般慈悲呼唤未间断。虽等孙敬肖，仍以之、为之为，默默关爱、呵护，息育养万物。
以为育万物，圣以为治安民。辙迹，似寻，实则处处、、物物、显现。立藩篱，施宏私之德，以形或形，感之正理，，丝毫私情私意；为为，随应势，并非执。
古之圣以为之善治，乱之风纪，因王妨碍百姓，故泰民安。倘若妄为，莫效仿之，为妄为之风必，为之，为之至，为之害便处。以治以治身，理相通。甚平易，肯，却追逐皇皇“盗夸”之径。
本章“朝甚除”句以，皆言“夸”类之。谦谦为，炫耀皆非。之最忌夸张。今，弃本逐末，华饰外，污浊内，恣衣食侈财货，争径害，劳拙，性命损。岂知追求外饰豪华，则田必甚荒芜。
艳装浓抹虽以炫外，以满足之虚荣，但却难以掩盖灵久积尘垢，难以抹庞渐增添衰老皱斑。皆崇外、崇相、崇高、崇强、崇虚华，惟独崇敬，趋旁蹊径，最难克之顽，修之忌!
今之，趋邪径，身尘垢，除胜除。且妄招凶，元阳尽失，田荒芜已极，关窍皆已闭塞，力倦神疲。图外观鲜耀，服饰华丽尚，贪怪味厌饮食，财货轻品德，性命已被万物反夺。《易》曰：“易知盗乎?”正之谓。
若探本源，图粉饰，求真迹，徒务虚名，期求立竿影，异似真。须知遏欲存诚，浊留清，层层皆阴气消除，阳气潜长。即使些功，点神通，亦信以为真，谨防迷入邪径旁门，惜精力。太章教根本处体认，意指点迷津，破除迷幻。
今之，仍求外求内，求物求。岂知外役劳，必使良田荒芜，宝仓空旷，先精气被伤，何结正果？果宝内聚，内财既足，外财何须远求？真境美景胜收，何须求外华虚幻？
善观章第五四
【善建拔，】
“善”，言最、善、善长之意。“建”，立。“拔”掉。
“善建拔”，句，善以立身、立，身应深植德，轻易被摇动。似百参树，根系深扎土石，任狂风骤雨，摇晃它枝叶，难以撼动它根本，以轻易被引拔。若离根本，立德之，则改，鬼神移，阴阳易。身持正，侵坏；根深基厚，性命必至坚至固，至常至久。身性命体，寿，虽历万劫，永恒命之体，终被拔。故曰“善建拔。”
赋之气以立命，赋之理以性。理气原本为，性命两离。体命之“善建拔”，清空气，往，盈虚消息，纯乎。类虽智愚齐，造物纵万等，气、理却。
若居建极，殆，虽沉浮升降，万，理气，皆流身之，充塞性命、阴阳两系统之内，绝稍顿停息。理明通积厚，则性体圆；气纯清充盈，则命体永固，“善建拔”。世间形质之物，即使巍巍高山，坚若盘石，亦崩颓之患。形虽坚固，终难以久长；惟形之理气，随物变，为数迁，历万古常新，千劫坏。理气合，才永拔之体。
【善抱脱，】
夜忘，身合，神入炁，秒离，神炁相抱，含元为，谓之“抱”。先失，长久，，未抓住，神驰外，耗精散气，谓之“脱”。以至善之理修炼己，应立业，但建基稳固，牢拔；且守终始，慎退，保固，疏忽，任重致远，片刻违。之广，德月之昭明，功立，恩泽流万世，虽久泯（in）灭，虽易变迁，即谓之“善抱脱。”
立己，化诸，深仁润泽，厚德惠，则爱戴亲，融，身性命，紧密相连，息脱离，永世开，绝外力以隔断。世间脱之物虽，譬胶漆虽相粘，谓之坚；水乳之交融，谓之。虽以相抱相合，但终难脱阴阳之化，故万物皆聚散常，随空变迁变迁。
惟气长存永固，善德，永合，之息，之散。犹弟之依父兄，手足劳之随，隔膜，紧密相连。之，神气；之死，神气离。常使性命合相抱，神气融合，抱元守，即命由由，何脱之？
【孙祭祀辍。】
“孙祭祀辍”，若立抱德，仅身拔脱，共长久，且以造福，流传万世。百姓尚且忘，何况孙代?孙皆存崇敬，忘德，香火供养，祭祀辍，以承德。
古礼祭祀祖宗仪式，皆仲月旬，择吉，预先斋戒，并设蔬果茶酒等供品，诚敬感恪，以尽孙孝，岁岁，祭祀相续，乃德之报。