太虚幻境可持续发展报告 第153节
太虚幻境可持续发展报告 · 梦里呓语
1.丝帛
马王堆号汉墓t形帛画
汉画像石嫦娥奔月
南宋嫦娥奔月织锦
唐寅《嫦娥执桂图》
2.竹简
1原文
《归妹》曰:昔恒窃毋死之□。
——1993王台秦简《归藏·归妹》307号简文
□□奔月,攴(枚)占□□□。
——1993王台秦简《归藏·归妹》201号简文
2竹简引
《归藏》曰: “昔常娥以死之药奔月。”
——《文选》谢希逸《月赋》,李善注
《归藏》曰: “昔常娥以西王母死之药服之,遂奔月,为月精。”
——《文选》王僧达《祭颜光禄文》,李善注
3解析
许神话物原本性别,属“超”系列。据土文献《归藏·归妹》知,嫦娥神话原型角“恒”,性词,蕴含内容意义应该“使永恒”,即期望长老之意。因,“恒”以为泛指,需性别之。
西汉,因避汉文帝刘恒之讳,《淮南·览冥训》及东汉张衡《灵宪》皆改“恒”为“姮”。改显信号,“恒”“女”关联,偏向阴性化,改变“恒”蕴含“永恒”意义。避讳之为改字,仅改字形改音,避讳字形、音全改仅留义(陈垣《史讳举例》)。《文》云: “恒,常。”故“恒”“常”替代,《诗·雅·明》云“恒安息”,《汉书·董仲舒传》写“毋常安息”。据知“恒”变“常”。汉“雅言”肯以长安为语系,“”至今陕西话音仍旧近似为“娥”,既恒已女性化,语言及文字讹变为“常娥”或“嫦娥”顺理章情,明性别“恒”演变为位美丽女神形象。故,秦简“恒”传世文献“恒娥”、“姮娥”、“常娥”、“嫦娥”实为。清吴玉搢撰《别雅》云: “恒、姮,皆常。古因避讳,……羿妻之,故遂娥。今则确以为女矣,笑孰甚焉。”
——蔡先金,李佩瑶《嫦娥神话演变及题》
嫦娥姮娥。汉文帝名恒,因避讳改姮为嫦。
——《汉语字典》
古文“恒”月,诗曰“月之恒”。
——《文解字》
【性别恒因避讳、义、讹变,变为女神姮/姮娥/常/嫦娥】
3.传
昔嫦娥以西王母死之药服之,遂奔月为月精。
——《太平御览》卷九八四引
羿毙,姮娥奔月。
——《文雕龙》
【嫦娥独奔月部】
羿请死之药西王母,姮娥窃之以奔月。往,枚筮之黄,黄占之曰: “吉。翩翩归妹,独西,逢晦芒,毋惊毋恐,昌。”姮娥遂托身月,为蟾蜍。
——《灵宪》
羿请死之药西王母,嫦娥窃之以奔月,往,枚筮之黄。黄占之曰:“吉。翩翩归妹,独西。逢晦芒,毋恐毋惊,且昌。”嫦娥遂托身月,为“蟾蜍”。
——《搜神记》
【嫦娥变形为蟾蜍】
譬若羿请死之药西王母,姮娥窃以奔月,(姮娥羿妻羿请死之药扵西王母未及服之娥盗食之仙奔入月为月精奔月或坌肉薬坌肉以为死畜之肉复)怅丧以续之。(言羿怅失志若丧亡复死药以续之)何则?知死之药由。(羿知死之药申韩商鞅之等治之根本乞药矣羿谓命药知命故或欲知死薬之由)
——《淮南·览冥训》
姮娥,羿妻。羿请死之药西王母,未及服之,姮娥盗食之,仙,奔入月,为月精。
——高诱注《淮南》
嫦娥,羿妻。窃西王母死药,服之奔月,往,枚筮之黄。
——《绎史》
【嫦娥羿关部】
4.
河伯神住居水府管理河,因新娶河伯夫宓之女,名为宓妃,字嫦娥……
……嫦娥:“奴离之遥,姓宓,字嫦娥,幸被水神侮。父母兄弟、田庐屋舍尽皆漂,止存奴身,处容。官怎救奴,死感戴。”……晚偃羿嫦娥夫妇之礼……
——《七朝四书物演义·卷》
【嫦娥变形河伯】
5.诗歌
1原文
白蜺婴茀,胡为堂?安夫良药,固臧?
——屈原《问》
嫦娥应悔偷灵药,碧海青夜夜。
——李商隐《嫦娥》
白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖谁邻?
——李白《把酒问月》
莫教明月,留著醉嫦娥。
——李白《宫乐词八首》
最怜玉斧修节。问嫦娥、孤冷愁?应华。
——辛弃疾《满江红·秋寄远》
老高歌,为问嫦娥,良夜恹恹,醉何?
——张养浩《折桂令·秋》
青雀西,嫦娥报,佳期近矣。
——文征明《念奴娇·秋月》
(,“平”)蓄湘累问,唤嫦娥诗听。
——龚珍《夜坐首》(首诗比较眼,但半段熟,美玉剑虹)
寂寞嫦娥舒广袖,万长空且为忠魂舞。
——毛《蝶恋花·答李淑》
2《九歌》月神东君
再度抄送《九歌·东君》全文:
暾兮东,照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱,夜皎皎兮既明。
驾龙辀兮乘雷,载云旗兮委蛇。
长太息兮,低徊兮顾怀。
羌声色兮娱,观憺兮忘归。
緪瑟兮交鼓,箫钟兮瑶簴。
鸣篪兮吹竽,思灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾,展诗兮舞。
应律兮合节,灵之兮蔽。
青云衣兮白霓裳,举长矢兮射狼。
操余弧兮反沦降,援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驼翔,杳冥冥兮以东。
——《九歌·东君》
王逸《楚辞章句》以为《东君》祀神,以各皆认。 《史记·封禅书》记高祖四,令“晋巫祀五帝、东君、云君、司命……之属”,《索隐》引《尔雅·释》:“东君,”,则东君为神似置疑。但《广雅》为魏张揖著,博采周秦两汉之笺注,则以“”释东君根据王逸注;唐司马贞《史记索隐》复据《广雅》为,根据仍王逸注。,以东君为神,原本王逸之言。
,东,西,浴汤谷,拂扶桑(拂,拭,谓浴拭干),则开篇两句仿佛旭东升,但接神很利。轮“旭”刚刚喷薄,歌词旋即皎皎之夜:“抚余马兮安驱,夜皎皎兮既明。”王逸注:“言即升,运转西,太阴,徐抚马,安驱。虽幽昧之夜,犹皎皎明。”洪兴祖则:“言之,羲御之,安驱徐,使幽昧之夜皎皎复明。”王逸以“皎皎”“既明”为“太阴”之,洪兴祖则以为黎明,为曙光。以《九歌》措辞通例,“皎皎”“既明”,疑指“夜”言。较著,《东皇太》云“君欣欣兮乐康”,言“欣欣”“乐康”,“君”;《山鬼》云“云容容兮”,言“容容”“”,“云”。则“皎皎”“既明”,“夜”,非。祀神之歌辞开篇“”之,未言功德形容旋即夜明皎皎,显。
……《东君》辞云:“举长矢兮射狼”,“操余弧兮反沦降”,“援北斗兮酌桂浆”。王逸识“狼”为星宿,洪兴祖识“弧”、“矢”、“北斗”皆为星宿,以诸,则《东君》竟满星斗,祀神之歌字句写丽景象,念念忘“太阴”、星辰,岂离题万吗?以屈原手笔纰漏,岂非咄咄怪!
把思路放宽,拘泥太阳,则很容易想:月亮东之。 且,古,月亮及五星之轨亦太阳相似,故《汉书·文志》云:“之为,月、五星皆随之”……
《东君》两句话明确疑黑夜,云“夜皎皎兮既明”,云“杳冥冥兮以东”,另外句星辰(矢、狼、弧、北斗)。夜为月之,星为月旅之伴,《东君》四句竟五句月亮关。再,“皎皎”乃状月之辞,《诗·陈风·月》云“月皎兮”,毛传:“皎,月光”,证;“夜明”(“夜皎皎兮既明”) 为祭月之辞,《尚书·舜典》“ 六宗”,《孔丛》记孔答宰问,以、寒暑、、月、星、水旱为“六宗”,云:“夜明,祭月”,证。 则“夜皎皎既明”乃明确月亮,容解。
……《东君》辞云:“操余弧兮反沦降”,何为“反沦降”?王逸、洪兴祖皆,,既以东君为神,则“沦降”指夕阳西言。果,朱熹:“沦,,降,。言入太阴之”,蒋骥:“沦降,西沉,操弧反之,犹挥戈以回”。但般“沦降”并为独擅,月亮“西沉”“入太阴之”。蒋骥引《淮南·览冥训》鲁阳“挥戈反”故为,使神处完全被动位,降神之礼数亦似未安。实“沦降”固为、月共,“反沦降”却月之特征,西沉向正相反“东”。
……古之命神,并以,缘死,殷商之先先王即以死干为名(董宾《甲骨文断代研究例》:“汤以干为名,死,非。”),两以互证。 以《九歌》言之,“云君”,蚩尤,蚩尤肢解死,命曰“解君”;“解”( 肢解》《易》卦之《解》音,《解》卦为“雷、雨”之象,故“解君”“雷雨君”;雷、雨皆云之物,故“雷雨君”“云君”——蚩尤神乃缘死命名。“湘君”,舜之妃,妃缘“设湘水之渚”(王逸注)为“湘君”;舜被拉巫坛,占妃“湘君”神位,妃遂为“湘夫”——湘水神亦缘死命名。“河伯”以为冯夷,虽未必,但传冯夷“水死化为河伯”,民间原河伯缘死命神。以“湘君”、“云君”、“河伯”例之,“东君”亦缘死命名。
月“东”之特点,月朔之第现西平线,以逐“东”,至晦之黎明现东平线,旋即太阳升隐。月之较之明显区别,故《礼记·礼器》云:“明(按:即太阳)东,月西”,《史记·历书》则云:“归西,明东;月归东,明西”。“月归东”指晦“月尽”东,尽,死之婉言;“明西”阴历初月西,月“明”之复苏,故“朔”,复苏。 则古认为月西,死东。月死东,故月神以“东君”名,缘死命神。
——光红《楚巫坛月神祀歌》
朱熹《楚辞集注》释曰:“言吾东,照槛楯。光扶桑,即乘马以迎之,夜既明。”据论:“太阳东,乘马迎东君却西。,太阳东君仅两码,且东西相。样,东君怎太阳神呢?”理。(李茂荪《古代虹霓神射神》)太阳东西相,月亮。
东君之以误释为神,殆由“东”字产联想。东,月何尝东?《诗·邺风·月》第、四两节开首两句,即“居月诸,东”或“居月诸,东”,言明。
……明汪瑗《楚辞集解》谓:“浆,酒浆,指月光言,故月亮谓之玉液金波。桂浆,月桂,故曰桂浆,处言桂浆。”但证明月神喝酒,且为东君神格必为月神提供论据。
月亮酒关系密切间,外皆。雅利安神话认为,“月盛命之水及致醉之饮料器皿。”命水即死之药,嫦娥曾把西王母死药带月宫。
——龚伟英《女神失落》
【东、星辰、夜晚、桂树等,东君即月神,嫦娥关】
、嫦娥相关传演变历程